熊富標 ，路雪蓮

(華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430079)

亞當·斯密從人的利己角度出發(fā)，指出追逐自身利益最大化的“經(jīng)濟人”是參與市場經(jīng)濟活動的主體，通過“利己”的邏輯起點引導出“利他”的道德情感，從而形成人人平等互利的市場經(jīng)濟秩序。 而正義是調(diào)節(jié)個人利益與社會利益合宜性的重要美德或行為準則。 正義觀通過利己主義的動機而被納入對社會利益的追求中，使得市場經(jīng)濟生活本身創(chuàng)造著道德行為[1]。

一、 亞當·斯密的人性觀

在亞當·斯密的著作中，其人性論思想既有“經(jīng)濟人”的一面，也有“道德人”的一面，“利己”與“利他”這兩種道德因素是人性相互依存的兩個方面，無論是“經(jīng)濟人”還是“道德人”都是為了實現(xiàn)個人利益與社會利益的共同增長。 “利己”的價值目標最終在“利他”的實踐活動中得以實現(xiàn)。 在同感的人性基礎上，個人情感將與他人的情感相連通，在正義美德的協(xié)調(diào)下，人性的兩個方面相互促進，“利己”與“利他”處于合宜的狀態(tài)。

(一)“經(jīng)濟人”——利己的本性

斯密認為每個人都有充分的利己動機，自利是參與市場經(jīng)濟活動的邏輯起點，每個人從利己的行為動機出發(fā)就會自覺從滿足交換對象的利益中獲得自身利益的最大化，為自己所能支配的土地、 資本和技能等生產(chǎn)要素找到用途。 從嚴格意義上說，亞當·斯密的利己主義并不是追求單個經(jīng)濟行為主體的利益最大化，而是集體利益和社會共同財富的最大化，即集體利己主義或社會利己主義。

(二)“道德人”——利他的本性

在自利的本性外，斯密認為人的本性還有同情心，斯密在繼承休謨的同情理論的基礎上提出了“同感”概念。 斯密的“同感”不僅指人們可以感受到他人的痛苦從而產(chǎn)生與他人同類的感情，而且在其他感情上，人們也可以產(chǎn)生出同類感情，不論任何事物所產(chǎn)生的何種情感，只要人們一設想到他人的處境，就會在自己胸中產(chǎn)生出一種類似的情緒[2]7。 斯密認為同感是人們本性中最根本、 最普遍的天然情感，同時它也蘊含著普遍的道德情感。 斯密在追求社會利益最大化的同時并沒有放棄對有序的市場經(jīng)濟秩序的構建，他通過人本性中利他的一面為市場經(jīng)濟中的有序交易、 公平競爭活動提供了道德依據(jù)。

在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟行為主體無節(jié)制的利益追求會造成個人主義、 消費主義的泛濫，使市場經(jīng)濟秩序陷入混亂，也使人們在精神與道德上陷入貧困。 如果不對市場經(jīng)濟活動予以一定的規(guī)范限制，就會造成社會貧富差距擴大和生態(tài)環(huán)境的破壞，引發(fā)代內(nèi)與代際經(jīng)濟發(fā)展的失衡。 斯密將“經(jīng)濟人”賦予“利他”的道德因素，通過“利他”的道德本性來實現(xiàn)“利己”的目的，層層遞進形成了利益與美德相互促進的市場經(jīng)濟學理論。

(三)正義——利己與利他的合宜性

市場經(jīng)濟并不是無節(jié)制的自由放縱，要達到社會整體利益的最大化需要有正義理論的引導，使個人利益與社會集體利益統(tǒng)一在人們的經(jīng)濟實踐活動中。 正義將利己主義與利他主義調(diào)節(jié)到合宜的位置上。

斯密把道德的基礎與起源歸因于人類本性所具有的同感感情，而斯密的道德評級標準是“合宜”加上“功”[3]298-299。 “合宜”是指在正義理論的指導下，人們對自身利益與他人利益的處理上達到一種平衡的狀態(tài)?！肮Α笔侵高@種在正義理論的指導下，所達到的對個人利益的審慎追求與對他人利益的仁慈態(tài)度中所取得的結果，有益于社會整體財富的積累。 正義的美德不僅存在于對自身利益的追求與對他人幸福的關照，還存在于這種利益所達到的一個平衡點，即正義存在于對私人利益的審慎追求與對他人利益的合宜控制和支配之中。

二、 亞當·斯密的正義觀

市場經(jīng)濟是以利己主義為邏輯起點，通過公平、 自由等競爭原則，以達到個人利益的最大化，為了實現(xiàn)自身利益的同時也要關照他人的利益，利己主義通過市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了利他主義的道德轉(zhuǎn)向，市場經(jīng)濟本身包含著道德的內(nèi)生機制。 斯密的正義觀為“經(jīng)濟人”在協(xié)調(diào)個人利益與社會體利益時提供一定的道德準則。

(一)正義作為一種美德

斯密的正義理論繼承了休謨的正義觀，他認為正義作為一種美德，最核心的道德要求是“放棄屬于他人的東西”。 正義的全部美德在于我們對周圍人的謹慎態(tài)度與行為中。 “放棄屬于他人的東西”作為正義最核心的道德要求，是一種底線的道德要求，指在包括市場經(jīng)濟活動的社會交往活動中不能為了實現(xiàn)自身的利益而損害他人的利益或名譽。 斯密的正義觀是符合人的本性要求的，正義是源于人的自然權利和社會本性，正義觀既承認經(jīng)濟主體具有追求個人利益最大化的基本權利，也承認并尊重他人享有和自己一樣的權利。

(二)正義美德對其他德性的引導

經(jīng)濟主體在處理個人利益的問題上產(chǎn)生了謹慎美德，在處理對他人利益的問題上產(chǎn)生了仁慈、 正義美德，其中正義美德是一切美德的根本，“正義是人類共有的基本德性”[4]。 謹慎美德是對個人利益處理上所產(chǎn)生的美德，正義、 仁慈美德是對他人幸福關照上所產(chǎn)生的美德，只有這兩類美德完全具備的人才是具有完全德性的人。

謹慎美德以正義美德為引導，謹慎美德必須與正義相結合才能達到完美的德性程度[5]。 在謹慎美德之上，自制也是美德的體現(xiàn)，自制是指在處理個人利益時，不能無限制地讓自己的欲望擴大，要在不損害他人的利益基礎上追求自身正當?shù)睦妗?自制美德在于調(diào)整人們內(nèi)心的平衡，以達到自我的和諧。 仁慈美德產(chǎn)生在對他人的利益與幸福的關照中。 正義、 仁慈美德促使主體自覺地維護他人的利益，致力于促進社會整體財富的積累。 在斯密看來，合宜是人內(nèi)心對自身利益與他人利益相協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)。

(三)正義關照社會各階層的幸福

亞當·斯密對社會各階層幸福的關照主要體現(xiàn)在他對社會勞動階層利益的重視，主要是指社會關系的普遍和諧、 各個階級實現(xiàn)普遍的自由，以促進社會整體福利的普遍增進。 正義的主要目標就是平等地對待各個階級之間的利益訴求，使各個階級能夠平等地參加市場經(jīng)濟的競爭，從而實現(xiàn)社會整體利益的最大化。

謹慎、 仁慈、 正義、 自制美德各自都承載著人們在社會交往活動中所遵循的道德行為準則，這四種美德相互協(xié)調(diào)、 相互作用、 相互制衡，統(tǒng)一于個人利益與社會利益相互促進的過程中。 斯密從人類的同感本性出發(fā)，揭示出在市場經(jīng)濟活動中“經(jīng)濟人”以“利己”的價值為導向，在社會的實際交往活動中產(chǎn)生出“利他”的道德情感，在分析謹慎、 仁慈、 正義等美德在維系社會關系的作用時，提出用正義來規(guī)范人們的行為以達到社會經(jīng)濟行為的合宜性，從而促進人類社會整體福利的增進，并為社會的和諧發(fā)展提供理論基礎。

(四)正義的外在表現(xiàn)

在斯密看來，正義不僅作為一項道德美德而存在，更重要的是作為包括經(jīng)濟活動在內(nèi)的一切社會活動的底線準則而存在。 斯密在強調(diào)市場經(jīng)濟引導人們追求整體利益最大化的同時并沒有忽略讓整個社會建立起健康有序的市場經(jīng)濟秩序問題。 正義就是把不侵害他人的利益作為追求自身最大利益的約束條件。 正義作為協(xié)調(diào)各方面的利益的品質(zhì)德性，對市場經(jīng)濟主體行為的規(guī)范還是不夠的，為了社會保障各階級的權利，必須在社會范圍內(nèi)制定相關的法律制度，使正義外化為法律規(guī)范。 對社會行為的規(guī)范不僅需要內(nèi)在德性的自省，也需要外在法律制度的約束。

三、 亞當·斯密的正義觀對我國市場經(jīng)濟建設的啟示

亞當·斯密的經(jīng)濟倫理思想對我國社會主義市場經(jīng)濟建設有著重要的理論價值。 其對人性觀的雙重闡釋、 對市場配置社會資源的開創(chuàng)性見解、 對社會秩序以及勞動所有權的重視都對我國社會主義市場經(jīng)濟的建設有著重要啟示。

(一)重視“經(jīng)濟人”的主體作用

市場經(jīng)濟制度承認人們作為“經(jīng)濟人”為了尋求自身的最大化利益平等地參與市場經(jīng)濟活動。 客觀上，斯密承認了人具有自利的動機，他肯定了人們正當?shù)淖岳麆訖C，因為人從利己主義出發(fā)，就會自覺地從參與市場經(jīng)濟活動的他人那里獲取滿足自身利益的資源，就會最大效用地促進資本、 土地和技能的合理配置。 由此，“經(jīng)濟人”在追求自身利益最大化的同時，在客觀上會促進社會資源的有效配置，從而促進社會整體利益的最大化。

正確對待“經(jīng)濟人”的人性觀是建設市場經(jīng)濟體制的邏輯起點，“經(jīng)濟人”不等于自私，經(jīng)濟人充當著市場經(jīng)濟活動主體的作用。 重視“經(jīng)濟人”的理性因素、 重視經(jīng)濟人對社會財富的正當追求就是建設市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求，有利于促進社會資源的合理配置，有利于激發(fā)市場活力，使社會財富充分涌流。 在我國市場經(jīng)濟建設中，我們應該放寬企業(yè)的市場準入制度，維護企業(yè)正當?shù)睦嬖V求，制定合理的市場經(jīng)濟交易規(guī)則和消費者保護權益，激發(fā)市場經(jīng)濟活動主體的活力。

(二)注重對“經(jīng)濟人”道德人格的培養(yǎng)

斯密在強調(diào)“經(jīng)濟人”對個人財富追求的同時也重視市場經(jīng)濟的道德和制度建設，即對道德人格的建構。 正義作為一切美德的根本，在于促使各種美德相互包容、 和諧共存，使個人利益與社會整體利益處于合宜狀態(tài)，從而促進社會各階層利益的和諧發(fā)展。 注重“經(jīng)濟人”的道德建設要規(guī)范經(jīng)濟主體的競爭行為，在社會交往中發(fā)揚高尚的道德價值理念，營造“我為人人、 人人為我”的良序社會。 在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟時要正確把握個人利益與社會利益相協(xié)調(diào)的價值取向，要高揚社會主義核心價值觀，使個人在追逐自身利益的同時不損害他人的正當利益。

(三)強調(diào)政府對市場經(jīng)濟的有效控制

斯密雖然在《國富論》中強調(diào)，政府在市場經(jīng)濟中所遵守的倫理準則是自由放任政策，但是斯密并不承認自由放任政策就是政府對市場經(jīng)濟毫無監(jiān)管、 調(diào)控、 管理等。 斯密強調(diào)政府應該“建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施”[2][252-253]。 斯密認為，政府遵循上述準則具有重要的道德意義，可見，斯密絕對不是一個放任自流主義者。 斯密一直以來重視人民對于權力機關的信任程度，他把人民的意見作為制度成立與否的標準[6]。 社會法律制度是正義的保障，是社會正常運行的支撐。 我國社會主義市場經(jīng)濟在尊重市場自發(fā)調(diào)節(jié)的前提下，為了彌補市場調(diào)節(jié)的不足，政府應發(fā)揮調(diào)控作用，以保持國內(nèi)、 國際總供給與總需求達到平衡，減少市場經(jīng)濟行為主體所造成的危害，進而促進經(jīng)濟穩(wěn)定增長，并對不正當?shù)母偁幮袨橛枰苑缮系募s束。

(四)重視社會底層勞動者

斯密認為勞動者的勞動才是社會財富的根本來源，要重視勞動價值。 共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的根本標識。 我國在進行社會主義市場經(jīng)濟建設中，既要發(fā)揮市場經(jīng)濟體制在資源配置中的決定性作用，也要激發(fā)市場主體的活力，促進一切社會財富充分涌流。 我們要在實踐中探尋我國市場經(jīng)濟與國外市場經(jīng)濟學理論的結合點，在不改變中國特色社會主義制度的前提下促進我國社會經(jīng)濟健康發(fā)展。