主題闡釋

人類文明的進(jìn)步離不開對(duì)未知世界的探索，這需要以一種強(qiáng)烈的好奇心和充沛的想象力去發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，這種發(fā)現(xiàn)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和興趣的創(chuàng)新過(guò)程。在自然科學(xué)中，通過(guò)探索，你會(huì)解開自然和宇宙的密碼，品味科學(xué)帶來(lái)的無(wú)窮魅力。在社會(huì)科學(xué)中，通過(guò)探索，你會(huì)掀開文學(xué)和歷史的面紗，贊嘆人文帶來(lái)的姹紫嫣紅。

美文在線

吳文俊的數(shù)學(xué)世界

◎柯琳娟

對(duì)于吳文俊的數(shù)學(xué)研究，他的學(xué)生高小山總結(jié)說(shuō)：“吳先生做拓?fù)溲芯浚幌伦泳湍茏プ『诵膯栴}，為代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)的興起作出了影響深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。他從事機(jī)器定理證明也是這樣，極其敏銳地看出了信息時(shí)代數(shù)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，他的研究受到中國(guó)古代數(shù)學(xué)的啟發(fā)，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的養(yǎng)分。使用吳先生的方法，幾乎所有數(shù)學(xué)定理的證明，都可以由計(jì)算機(jī)來(lái)完成，從而讓人類把精力放到更加宏觀的層面上去思考問題。”

對(duì)吳文俊來(lái)說(shuō)，雖然最初選擇數(shù)學(xué)是被動(dòng)的，但綜觀其一生，數(shù)學(xué)已成為他生命的一部分。從事數(shù)學(xué)研究，吳文俊特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維。他說(shuō)：“要?jiǎng)?chuàng)新，就要獨(dú)立思考，就不能總是跟著人家亦步亦趨，當(dāng)然開始的時(shí)候參考借鑒也是必要的。牛頓就說(shuō)過(guò)，他之所以獲得成功，是因?yàn)樗驹诰奕说募绨蛏?，才能看得遠(yuǎn)。所以不能忽略學(xué)習(xí)，可是除了學(xué)習(xí)之外，還要能夠獨(dú)立思考，這是創(chuàng)新的必要條件?，F(xiàn)在擺在中國(guó)面前的是，數(shù)學(xué)就要靠下一代、下下一代在創(chuàng)新方面取得巨大成功，中華民族才可以得到復(fù)興?！眳俏目∽约旱慕?jīng)歷就是很好的例子。他在數(shù)學(xué)上的一系列成就，特別是他運(yùn)用機(jī)械化思想來(lái)考察數(shù)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的不同側(cè)面，并建立了新的模式，這全得益于他的獨(dú)辟蹊徑。

對(duì)我國(guó)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育，吳文俊也頗有心得。我國(guó)中學(xué)生多次在國(guó)際奧數(shù)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，被當(dāng)作我國(guó)數(shù)學(xué)教育成功的證明，但吳文俊更贊同丘成桐的觀點(diǎn)：“奧數(shù)應(yīng)該是一種建立在興趣之上的研究性、高層次的學(xué)習(xí)，中國(guó)的奧數(shù)學(xué)習(xí)過(guò)分關(guān)注海量題目，直接與考試、競(jìng)賽掛鉤，對(duì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不利。作為基礎(chǔ)學(xué)科，應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)習(xí)的興趣，不應(yīng)當(dāng)過(guò)分追求功利。”

吳文俊同樣清醒地認(rèn)識(shí)到：“競(jìng)賽獲獎(jiǎng)固然可貴，但也不能看得過(guò)重，因?yàn)樗荒艽韺W(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的深度理解，也不能有效地訓(xùn)練數(shù)學(xué)思維?！彼J(rèn)為，數(shù)學(xué)教育更重要的是培養(yǎng)數(shù)學(xué)的思維方式。

吳文俊37歲時(shí)就獲得了國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)，四十多年后，他再次獲得國(guó)家最高科技獎(jiǎng)。如此長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生命，在數(shù)學(xué)界是罕見的。當(dāng)記者提出疑問時(shí)，吳文俊反問道：“我為什么不能保持這么長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生命？”在他看來(lái)，學(xué)術(shù)生命是能夠終生保持的，很多人做不到，那是他們自己的問題，應(yīng)該自我反省。

（選自《吳文俊傳》）

賞析

吳文俊在數(shù)學(xué)世界的探索，讓他發(fā)現(xiàn)了機(jī)器定理證明，影響了代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)的興起，提出了數(shù)學(xué)教育要重視數(shù)學(xué)思維方式培養(yǎng)的理念，這一系列的成就離不開他終身學(xué)習(xí)的理念和對(duì)數(shù)學(xué)的濃厚興趣，這也延長(zhǎng)了他的學(xué)術(shù)生命。

大匠吳良鏞：讓中國(guó)人詩(shī)意地棲居

◎阿 紅

1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)留學(xué)深造時(shí)，忽然收到恩師梁思成的信函——“中國(guó)急需建筑人才，見信速歸！”歸國(guó)后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教。與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時(shí)妙語(yǔ)連珠;為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片;平時(shí)生活很樸素。

20世紀(jì)50年代初，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，更有效、更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國(guó)最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。

改革開放后，吳良鏞一直致力于開辟具有中國(guó)特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對(duì)北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著“以人為本”的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。

吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造一種社會(huì)型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適的要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”的理論改造完成的菊兒胡同白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧?kù)o的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”。一位英國(guó)建筑評(píng)論家說(shuō)：“菊兒胡同的成功改造，對(duì)亞洲發(fā)展中國(guó)家的危房改造都具有指導(dǎo)借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?！?/p>

（選自《名人傳記（上半月）》2012年2月14日）

賞析

吳良鏞在建筑領(lǐng)域的探索，讓他提出了建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合的方法，并加快了清華建筑人才的培養(yǎng)進(jìn)程，功勛卓著。他以拳拳愛國(guó)之心和對(duì)建筑學(xué)的熱愛，將“有機(jī)更新”和“類四合院”的理念構(gòu)想落實(shí)到北京的舊城改造中，讓菊兒胡同的改造成為了有世界影響力的典范之作。

滔滔江海一扁舟

◎?qū)O秀玲

扁舟在古代文人眼里，不僅僅是一只小船，它隨著無(wú)數(shù)文人跌宕坎坷的命運(yùn)無(wú)限延伸，演化為一種絕處逢生的處世觀。對(duì)于潦倒困厄的人來(lái)說(shuō)，扁舟是他們尋求再生的一支葦草。

漂泊是古代知識(shí)分子的宿命，也是扁舟意象的基本蘊(yùn)意。古代知識(shí)分子或?yàn)樯?jì)、或?yàn)榭婆e、或被放逐，他們背井離鄉(xiāng)，漂泊天涯，充滿無(wú)盡的羈旅鄉(xiāng)愁。扁舟既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”的詩(shī)句，其中扁舟承載著游子無(wú)盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情。杜甫詩(shī)中的扁舟意象出現(xiàn)得最頻繁，表現(xiàn)漂泊思鄉(xiāng)的意緒也最強(qiáng)烈。他詩(shī)中的扁舟意象，承載著詩(shī)人生活的苦難和不幸，是古代知識(shí)分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫照。

扁舟意象的另一典型蘊(yùn)意是自由。莊子說(shuō)，“飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！边@是古代知識(shí)分子的人生理想?，F(xiàn)實(shí)有太多壓抑和束縛，他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。蘇軾在《前赤壁賦》中借“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”這一境象，表達(dá)了他面對(duì)被貶謫的處境，渴望擺脫精神苦悶、追求自由生活的強(qiáng)烈愿望。

隱居是古代知識(shí)分子仕途失意的無(wú)奈選擇或功成身退的理想歸宿，是他們最后的精神家園。扁舟意象中既蘊(yùn)含著他們?nèi)松睦硐肱c期冀，也蘊(yùn)含著他們失意時(shí)的痛苦和靈魂的呼喚。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多的人卻是因仕途坎坷和無(wú)奈而萌生隱居念頭，使扁舟成為表達(dá)他們仕途失意而選擇隱居的一個(gè)意象。蘇軾被貶黃州，寫下“小舟從此逝，滄海寄余生”的詩(shī)句，流露出想要過(guò)隱居生活的念頭。李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，表明了他在壓抑的現(xiàn)實(shí)中，欲放浪江湖，過(guò)隱逸生活的強(qiáng)烈愿望。

在常見的扁舟意象中，無(wú)論是矢志漂泊，還是追求自由，抑或是失意隱居，無(wú)不是中國(guó)古代文人心路歷程的寫照，雖蘊(yùn)含仕途坎坷失意的無(wú)奈與消極，也為后世樹立了憂國(guó)愛民、憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。

（選自《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2011年第8期）

賞析

作者通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞中“扁舟”意象的探索，發(fā)現(xiàn)了其含有漂泊、自由和隱居等豐富的意蘊(yùn)，這也彰顯了文人在不同處境下的心路歷程。文學(xué)的美妙在對(duì)其不斷的探索中顯示出無(wú)窮的魅力，作者用她的發(fā)現(xiàn)，讓讀者領(lǐng)略到了承載失意憂憤和飄逸灑脫的意象之美，也加深了讀者對(duì)“扁舟”意象的深刻理解。

【程園園/供稿】

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