董靜怡

自中華文明出現(xiàn)信史，文獻(xiàn)研究一直是歷史研究的主要途徑，中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)界亦是如此。先秦時(shí)期的音樂(lè)文獻(xiàn)分為“樂(lè)”“音”“聲”三部分，多散落于不同部類(lèi)文獻(xiàn)，不以專(zhuān)著形式出現(xiàn)，較難整理。漢代以降，經(jīng)部之外的音樂(lè)古籍存在版本少、刊印少、殘損訛誤較多的情況，隨著刊印技術(shù)的發(fā)展，很多珍貴的古籍版本得以保存，為后世研究提供了直接材料。由于文獻(xiàn)本身存在諸多不確定性，如傳抄之謬誤、流傳之缺失、撰寫(xiě)之主觀、階級(jí)之局限，如何客觀還原古代歷史生活對(duì)后世學(xué)術(shù)研究提出了更高要求。

20 世紀(jì)初期，隨著生產(chǎn)力水平的提高以及現(xiàn)代學(xué)科“考古學(xué)”的引入，中國(guó)考古學(xué)逐漸成熟。音樂(lè)考古學(xué)①音樂(lè)考古學(xué)定義：通過(guò)對(duì)古代音樂(lè)文化遺跡和遺物的調(diào)查發(fā)掘，并對(duì)由此所得的實(shí)物資料進(jìn)行分析判斷來(lái)研究音樂(lè)歷史的學(xué)問(wèn)。參見(jiàn)王子初：《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》，北京：人民音樂(lè)出版社2020 年版，第2 頁(yè)。作為考古學(xué)的一個(gè)分支，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究提供大量實(shí)物依據(jù)。直到20世紀(jì)30 年代劉復(fù)先生對(duì)故宮和天壇所藏清宮古樂(lè)器的測(cè)音研究，標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)的開(kāi)端。隨后音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏、李純一以及黃翔鵬先生都在各自音樂(lè)研究中采用了大量出土樂(lè)器和音樂(lè)活動(dòng)遺跡的考古資料，拓寬研究領(lǐng)域，采用更加科學(xué)的“多重證據(jù)法”進(jìn)行音樂(lè)史學(xué)研究。隨著河南賈湖骨笛和湖北曾侯乙墓樂(lè)器的出土，甚至改寫(xiě)了部分中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究結(jié)論。

從19 世紀(jì)20 年代葉伯和《中國(guó)音樂(lè)史》開(kāi)始，前后出現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)通史數(shù)十部，多延續(xù)《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》學(xué)術(shù)思路。隨著越來(lái)越多的音樂(lè)文物考古資料出現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)史上很多問(wèn)題都需要被重新審視和糾正。雖然中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)在諸多學(xué)者的努力下不斷前行，碩果頻現(xiàn)，很多問(wèn)題得以解決，但始終缺乏一本全面匯集音樂(lè)考古史料還原歷代音樂(lè)生活的通史專(zhuān)著。

幸得王子初先生所著《中國(guó)音樂(lè)考古論綱》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《論綱》）陸續(xù)出版，由于此書(shū)涉及音樂(lè)考古資料龐多，科學(xué)出版社于2022 年3 月和5 月接連推出《中國(guó)音樂(lè)考古論綱·上編·上冊(cè)》和《中國(guó)音樂(lè)考古論綱·上編·下冊(cè)》兩本，僅上編就撰寫(xiě)近兩百萬(wàn)字，采用上千張高清獨(dú)家照片和百余份測(cè)音數(shù)據(jù)，從全新學(xué)術(shù)視角對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史史前時(shí)期和先秦時(shí)期部分進(jìn)行解讀，賦予學(xué)術(shù)研究新的啟示。

一、證經(jīng)典之謬誤

中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)可以分為史前音樂(lè)考古學(xué)和歷史音樂(lè)考古學(xué)兩個(gè)部分，而史前音樂(lè)考古研究首要任務(wù)是考證音樂(lè)起源問(wèn)題。根據(jù)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究成果顯示，東周時(shí)期文字使用僅限于少數(shù)群體，信息傳播方式局限性較大，加之話(huà)語(yǔ)權(quán)歸屬于特定階層，記述者因立場(chǎng)不同，撰寫(xiě)記錄的客觀性有待甄別。秦朝焚書(shū)坑儒，諸多典籍付之一炬，后世引用的先秦典籍部分為漢代重書(shū)。諸子赴死，幸存者以背誦的形式進(jìn)行復(fù)寫(xiě)，自身認(rèn)知局限性加之記憶錯(cuò)漏，傳抄缺佚疊加會(huì)導(dǎo)致部分文本史料客觀性減弱。

近代著名史學(xué)家顧頡剛曾提出歷史文獻(xiàn)記載“層累”②1923 年5 月6 日，顧頡剛在《努力》周刊所附《讀書(shū)雜志》第九期上發(fā)表《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，提出“層累地造成的中國(guó)古史”這一命題。參見(jiàn)顧頡剛編著：《古史辨》（第一冊(cè)），北京：景山書(shū)社1930 年版，第60 頁(yè)。的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”，因此一些歷史發(fā)展規(guī)律中的相關(guān)事物被過(guò)度夸大。音樂(lè)考古學(xué)家王子初先生亦曾提出，中國(guó)文獻(xiàn)傳承的過(guò)程中，除了層層累積，還存在撰述人主觀篩選和加工，因此周代以降歷史文獻(xiàn)是否準(zhǔn)確還原史前音樂(lè)史有待商榷。

學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是處理資料，而資料的來(lái)源不止包括文本形式，還應(yīng)當(dāng)包括文物資料、影像資料等。從新石器時(shí)期至影像技術(shù)出現(xiàn)之前，文物考古是文本史料的有力客觀實(shí)證，尤其在信史出現(xiàn)之前，它成為還原原始音樂(lè)社會(huì)生活的唯一資料來(lái)源。雖漢代以后文本資料增多，對(duì)音樂(lè)考古資料依賴(lài)度逐漸減弱，但文物考古資料始終從客觀角度證經(jīng)書(shū)之謬誤，補(bǔ)史學(xué)之缺佚。

我國(guó)歷史文獻(xiàn)對(duì)于史前音樂(lè)起源的描述基本來(lái)自東周以后，并且多以神話(huà)的形式展示或蒙之于政治色彩。如《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載：

昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生……昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚均者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英》《韶》……③［戰(zhàn)國(guó)］呂不韋著、陳奇猷校釋?zhuān)骸秴问洗呵镄滦ａ尅罚ㄉ蟽?cè)），上海：上海古籍出版社2002 年版，第287—288 頁(yè)。

這段文獻(xiàn)對(duì)后世研究音樂(lè)的起源以及樂(lè)器的產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)，“伶?zhèn)愖鳂?lè)”、“十二律”的形成、“五弦瑟”的起源，都?xì)w結(jié)于一人所制，神獸鳴叫，夸大樂(lè)器使用的神秘性。不僅在后世文獻(xiàn)中奉為實(shí)證，甚至影響部分當(dāng)代中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)著作。已知最早記錄黃帝活動(dòng)的文獻(xiàn)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西北四百二十里，曰峚山……其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”④方韜譯注：《山海經(jīng)》，北京：中華書(shū)局2009 年版，第35 頁(yè)。《管子》中記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利……”⑤李山譯注：《管子》，北京：中華書(shū)局2009 年版，第227 頁(yè)。據(jù)文獻(xiàn)后期考證，黃帝誕生為公元前2097 年，距今4300 年左右。而1987 年在河南出土的賈湖裴李崗舞陽(yáng)骨笛距今8200—8600 年，直接證明“黃帝命伶?zhèn)愖鳂?lè)”只是東周以后學(xué)者的主觀推斷。

這些文獻(xiàn)資料無(wú)一不是將樂(lè)器發(fā)明、樂(lè)曲創(chuàng)作都?xì)w功于一人一事或一時(shí)，這與音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律相悖。以鼓為例，關(guān)于鼓的誕生就有“夷作鼓”和“玄女為帝制夔牛鼓”等說(shuō)法?！墩摼V》中摒棄古本文獻(xiàn)中“一震五百里，連震三千八百里”的主觀描述影響，落實(shí)于出土實(shí)物，通過(guò)對(duì)大汶口文化陶鼓、馬家窯文化陶鼓、龍山文化鼉鼓、二里頭遺址與夏文化木鼓、河源及西北諸文化陶鼓收集整理，從客觀角度證明鼓類(lèi)樂(lè)器在史前社會(huì)音樂(lè)生活中多地區(qū)歷時(shí)發(fā)展的客觀存在。

《論綱》摒棄文獻(xiàn)的影響，從音樂(lè)考古實(shí)物角度列舉史前重大考古發(fā)現(xiàn)，從音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)為點(diǎn)，區(qū)域歷史為面，按照歷史進(jìn)程橫向、縱向連接，形成立體客觀的歷史構(gòu)架。以河南舞陽(yáng)賈湖骨笛為例，《論綱》在史前考古重大發(fā)現(xiàn)中用一個(gè)章節(jié)介紹了賈湖骨笛的研究成果，從其發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘、研究回顧、骨笛研究的思考和骨笛研究再思考四個(gè)方面對(duì)其做出深入全面的整理和研究。從已提供的舞陽(yáng)賈湖骨笛M282∶20測(cè)音數(shù)據(jù)、骨笛音階、骨笛測(cè)音對(duì)比數(shù)據(jù)以及刻意打磨而成的音孔可以證明此時(shí)期的五聲音階已經(jīng)形成，甚至有可能七聲齊備。⑥黃翔鵬：《舞陽(yáng)賈湖骨笛的測(cè)音研究》，《文物》1989 年第1 期，第15—17 頁(yè)。音階的形成屬于音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，多支結(jié)構(gòu)相似的骨笛出現(xiàn)也證明其使用并非偶然，而是形成一定的用樂(lè)習(xí)慣。其中，《論綱》通過(guò)整理裴李崗文化中已知骨笛資料、河源及西北諸文化地區(qū)的骨笛資料，與賈湖骨笛形成地域與時(shí)空兩個(gè)維度的對(duì)比，更加凸顯舞陽(yáng)骨笛的價(jià)值，并探索其發(fā)展的脈絡(luò)。

除此之外，《論綱》還列舉出浙江余姚河姆渡、河南長(zhǎng)葛石固、江蘇吳江梅堰等地區(qū)出土的多件骨哨實(shí)證，描繪出從裴李崗文化到良渚文化的使用情況，根據(jù)材質(zhì)、制作工藝以及發(fā)現(xiàn)遺址的狀態(tài)，大膽推測(cè)其應(yīng)當(dāng)介于玩具和樂(lè)器之間，以模仿誘捕對(duì)象的聲音，從而獲得獵物，也側(cè)面印證了音樂(lè)起源中的“勞動(dòng)說(shuō)”。證明先人在勞動(dòng)中逐漸形成對(duì)音高、音色的審美，這種推測(cè)雖沒(méi)有文獻(xiàn)表述具體，但客觀性和準(zhǔn)確性大幅提升。

二、補(bǔ)史料之缺佚

證經(jīng)補(bǔ)史一直都是考古研究的主旋律，尤其是在音響消失的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)范疇，音樂(lè)考古學(xué)以實(shí)物和遺跡再現(xiàn)先人音樂(lè)生活狀態(tài)顯得尤為重要。我國(guó)先民早在信史出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在音樂(lè)生活，卻無(wú)法通過(guò)文字形式記錄，在此階段可以真實(shí)反映古代音樂(lè)文化生活狀態(tài)的只有考古資料，從遺存歸納、研究、猜測(cè)成為這個(gè)時(shí)期唯一資料來(lái)源。信史起源于中原，先秦涉及音樂(lè)文化的文獻(xiàn)多談及中原，鮮見(jiàn)周邊。但在此時(shí)期音樂(lè)文物資料涉及全國(guó)，遍布黃河長(zhǎng)江流域，大量填補(bǔ)先秦時(shí)期非中原地區(qū)音樂(lè)史料的缺失。

例如，在《論綱·上編·上冊(cè)》中通過(guò)各種音樂(lè)文物和音樂(lè)遺跡整理證明新石器時(shí)期音樂(lè)并非只起源于黃河流域，同時(shí)期在長(zhǎng)江流域及其他地區(qū)亦有出現(xiàn)和發(fā)展，筆者根據(jù)《論綱》所提供的部分出土音樂(lè)文物資料，繪制表格如下：

表1 《論綱》部分出土音樂(lè)文物資料

通過(guò)上述表格，可以確定新石器時(shí)期同一種樂(lè)器在不同地區(qū)先后都有出現(xiàn)，證明在這一時(shí)期，音樂(lè)藝術(shù)在不同區(qū)域獨(dú)立發(fā)展，不同區(qū)域的音樂(lè)文化現(xiàn)象各具特點(diǎn)又相互交流，突破傳統(tǒng)文獻(xiàn)視角的局限，全方位展示史前樂(lè)器使用情況，證明音樂(lè)文化發(fā)展的多元性，展示出幾千年多地域交相輝映的史前音樂(lè)長(zhǎng)卷。

《論綱》從新石器時(shí)期開(kāi)始，按照出土樂(lè)器和音樂(lè)圖像兩個(gè)方面匯集當(dāng)前已知音樂(lè)考古資料，從音樂(lè)實(shí)踐和整體音樂(lè)文化面貌兩個(gè)角度分析音樂(lè)歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在此書(shū)中，通過(guò)不同文物之間的對(duì)比分析，得以窺見(jiàn)各地音樂(lè)文化的發(fā)展軌跡。隨著歷史的進(jìn)程，南北音樂(lè)文化不斷碰撞，相鄰區(qū)域同時(shí)不斷交流、融合，形成以楚樂(lè)、吳越音樂(lè)和巴蜀音樂(lè)多元融合的南方音樂(lè)，并在楚地與中原地區(qū)之間形成多種音樂(lè)審美的趨勢(shì)，豐富了中華音樂(lè)文明的多元性，補(bǔ)史料之時(shí)間缺佚，補(bǔ)史料之地域缺佚，縱音樂(lè)歷史之發(fā)展，橫區(qū)域音樂(lè)之圖景。

西周晚期，周王室衰微，諸侯崛起，混戰(zhàn)征伐，隨著戰(zhàn)亂與遷徙，音樂(lè)文化被動(dòng)交流。“禮崩樂(lè)壞”“鄭衛(wèi)之音”興起，南北音樂(lè)互動(dòng)，文化思想空前繁榮，無(wú)一不推動(dòng)音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程。《論綱》所集周代出土樂(lè)器豐富且具有代表性，各種形制的鼓類(lèi)樂(lè)器；笙、竽等簧管樂(lè)器；琴、箏、瑟等弦類(lèi)樂(lè)器；編鐘、鐃、鉦、錞于、句鑃和鐸等青銅樂(lè)器以及排簫、笛類(lèi)律管樂(lè)器齊備，其中學(xué)術(shù)價(jià)值最高的是“樂(lè)懸”制度的代表——各類(lèi)青銅樂(lè)鐘。

眾所周知，青銅編鐘代表青銅時(shí)代音樂(lè)文化的最高峰，是先秦禮樂(lè)的重要承載者，其器身篆刻銘文為先秦樂(lè)律研究重要資料來(lái)源之一。書(shū)中重點(diǎn)關(guān)注了兩周時(shí)期的青銅編鐘，通過(guò)不同地區(qū)的編鐘形制以及測(cè)音結(jié)果，可以歸納出編鐘發(fā)展之脈絡(luò)，為學(xué)者研究先秦禮樂(lè)制度的發(fā)展提供更加全面的資料。因鐘體篆刻銘文多涉及樂(lè)律理論，理論聯(lián)系樂(lè)器演奏實(shí)踐，再現(xiàn)音樂(lè)審美，對(duì)樂(lè)音系統(tǒng)進(jìn)行整理歸納，填補(bǔ)音樂(lè)文本文獻(xiàn)中音樂(lè)實(shí)踐成果的缺失。除此之外，《論綱》還收集近二十年所出土的部分音樂(lè)圖像類(lèi)文物，這些資料除了包含樂(lè)器形制的勾繪，還將文獻(xiàn)中的文字描繪具象化，直觀呈現(xiàn)古人用樂(lè)狀態(tài)，補(bǔ)充音樂(lè)史學(xué)研究的空白。

《論綱》突破傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)研究著書(shū)體例，首先對(duì)每一時(shí)期的音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)按照地理區(qū)域進(jìn)行概述，后依照考古發(fā)現(xiàn)事件和樂(lè)器種類(lèi)進(jìn)行分類(lèi)梳理。通過(guò)對(duì)音樂(lè)文物的歸類(lèi)，客觀清晰地勾勒出音樂(lè)文化現(xiàn)象的分布狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律。《論綱》將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)考古資料按照中原區(qū)、齊魯區(qū)、楚漢區(qū)、吳越文化區(qū)和周邊進(jìn)行地區(qū)劃分。這種區(qū)域性的劃分與歷史學(xué)領(lǐng)域先秦“七個(gè)文化圈”⑦李學(xué)勤在《東周與秦代文明》中劃分了“七個(gè)文化圈”：中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀滇文化圈、秦文化圈。見(jiàn)李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，上海：上海人民出版社2007 年版，第10 頁(yè)。的說(shuō)法互有呼應(yīng)。從而方便學(xué)者更加客觀地從音樂(lè)文化區(qū)去審視音樂(lè)發(fā)展的分布，探尋音樂(lè)文化的交流、音樂(lè)審美的發(fā)展進(jìn)程。

以曾侯乙墓編鐘為例，先前音樂(lè)史學(xué)著作多從出土樂(lè)器數(shù)量、種類(lèi)以及產(chǎn)生的影響這些角度對(duì)其進(jìn)行介紹。《論綱》則從出土情況、樂(lè)器總覽、鑄造技術(shù)、銘文測(cè)音以及所體現(xiàn)的音樂(lè)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等方面全面敘述，深入分析，并且再次證明青銅樂(lè)鐘的“雙音鑄調(diào)”技術(shù)的存在?！耙荤婋p音”這一音樂(lè)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)含量極高的音樂(lè)現(xiàn)象，填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)對(duì)編鐘鑄造技術(shù)記載的缺失。除此之外，書(shū)中還收集了隨州的葉家山曾侯墓地考古發(fā)現(xiàn)，以及中原腹地河南葉縣編鐘、河南新鄭鄭國(guó)祭祀遺址16 號(hào)坎編鐘、河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓樂(lè)器等一系列編鐘資料。其通過(guò)對(duì)典型性考古發(fā)展的重點(diǎn)分析，結(jié)合不同區(qū)域的同類(lèi)型樂(lè)器的繼替發(fā)展，由點(diǎn)至面，點(diǎn)面結(jié)合，深層體現(xiàn)了先秦時(shí)期多元音樂(lè)文化的交流碰撞和多種音樂(lè)文化重構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)狀。

隨著現(xiàn)代音樂(lè)考古技術(shù)的不斷豐富，研究領(lǐng)域不斷深化以及音樂(lè)考古遺存的增多，不斷出現(xiàn)新的音樂(lè)物化載體為音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展提供更多的資料，更好的填補(bǔ)音樂(lè)文獻(xiàn)史料的空白和缺失?！墩摼V》始終秉承音樂(lè)考古學(xué)的“音樂(lè)史學(xué)”屬性不可變動(dòng)，以解決音樂(lè)史學(xué)問(wèn)題為方向，與音樂(lè)文獻(xiàn)研究相互依存，將大量音樂(lè)考古資料匯集呈現(xiàn)，通過(guò)分時(shí)期、分區(qū)域以及個(gè)案研究，便于學(xué)者以史學(xué)的眼光拓寬學(xué)術(shù)視野，深入推進(jìn)，從客觀材料中總結(jié)音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，填補(bǔ)音樂(lè)史學(xué)的缺佚，縮短教材與學(xué)術(shù)研究的距離，從而推動(dòng)中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究的積極發(fā)展。

三、辟史學(xué)之新徑

《論綱》上編共分為八章，第一章為總論即音樂(lè)考古學(xué)概述，第二章至第八章分史前考古、新石器時(shí)期、商代、西周以及春秋戰(zhàn)國(guó)幾個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)各時(shí)期社會(huì)音樂(lè)生活進(jìn)行深入分析，將所有收集的音樂(lè)考古資料按照不同地域進(jìn)行歸納。不同于傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)的成書(shū)體例也非單純音樂(lè)考古資料的堆砌。本著解決音樂(lè)歷史問(wèn)題之初心，將音樂(lè)考古資料與文獻(xiàn)所涉及的記載進(jìn)行對(duì)比，從客觀角度描述音樂(lè)文物資料，給學(xué)者提供主觀思考空間，在考古資料中探尋音樂(lè)起源、樂(lè)律發(fā)展、周代禮樂(lè)制度與“樂(lè)懸”之發(fā)展脈絡(luò)等問(wèn)題的解答，以新的音樂(lè)文物資料，新的學(xué)術(shù)研究視角，新的研究方向，辟史學(xué)之新徑，書(shū)先秦之大系。

所謂學(xué)術(shù)價(jià)值以其客觀性、準(zhǔn)確性和創(chuàng)新性為準(zhǔn)，新材料的收集是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要方面之一?！墩摼V》是一部全面深入再現(xiàn)先秦社會(huì)生活之音樂(lè)大系，它力求以出土樂(lè)器為實(shí)證，對(duì)傳統(tǒng)史料進(jìn)行解讀和討論，成為最全面的材料匯集系統(tǒng)，從而方便學(xué)者查找資料深入研究。其上下兩冊(cè)180 萬(wàn)字全面涵蓋從舊石器時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)幾乎所有已知公開(kāi)重大音樂(lè)考古資料，并在附錄對(duì)其他樂(lè)器進(jìn)行匯編?！墩摼V》的作者王子初先生，曾任《中國(guó)音樂(lè)文物大系》的總主編，自1997年開(kāi)始擔(dān)任項(xiàng)目主持人，歷時(shí)14 年完成《中國(guó)音樂(lè)文物大系》一期、二期工程，涉及16 個(gè)省份，19 卷，收錄文字?jǐn)?shù)據(jù)資料近350 萬(wàn)字，刊登圖片10000 余張。除此之外，幾十年的科研積累，上百?gòu)垳y(cè)音數(shù)據(jù)圖表都為《論綱》的出版奠定了全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)?！墩摼V》正是在《中國(guó)音樂(lè)文物大系》的基礎(chǔ)之上，收入近20 年最新的音樂(lè)考古資料撰述而成，其中大量測(cè)量數(shù)據(jù)為音樂(lè)史學(xué)研究提供專(zhuān)業(yè)全面的學(xué)術(shù)支持。

過(guò)往音樂(lè)史學(xué)涉及音樂(lè)文物研究多以社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和音樂(lè)思想為背景，“自上而下”對(duì)音樂(lè)文物進(jìn)行綜合性研究。而《論綱》以新的學(xué)術(shù)研究視角，從出土樂(lè)器和考古遺址入手，按照時(shí)期、地區(qū)、文化類(lèi)型、形制、銘文和樂(lè)音樂(lè)律特征進(jìn)行分析，從客觀實(shí)證著力，結(jié)合史料，“自下而上”重新審視由文獻(xiàn)研究呈現(xiàn)出的音樂(lè)社會(huì)生活。這種實(shí)證、微觀的新研究視角不僅可以提供較為全面的研究資料，還可為不同研究方向的學(xué)者提供更開(kāi)放的研究視域。

在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，音樂(lè)藝術(shù)與科學(xué)的分立互動(dòng)，關(guān)系始終緊密，皆可追溯到史前時(shí)期。無(wú)論是史前時(shí)期的骨笛骨哨，新石器時(shí)期出土的土鼓、石磬，還是兩周時(shí)期“一鐘雙音”的青銅編鐘，都證明古人掌握了一定的聲學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的制造技術(shù)，體現(xiàn)了科學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)的完美統(tǒng)一。藝術(shù)審美對(duì)科學(xué)提出發(fā)展要求，科學(xué)為藝術(shù)審美提供實(shí)現(xiàn)路徑。

歷史研究的目的是了解過(guò)去，服務(wù)當(dāng)下?！墩摼V》匯集大量先秦音樂(lè)實(shí)物史料，并通過(guò)測(cè)音數(shù)據(jù)的整理，從音樂(lè)本體尋找樂(lè)律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)確認(rèn)音樂(lè)性能，為使用科學(xué)手段復(fù)制復(fù)原音樂(lè)文物提供資料和思路，具象再現(xiàn)先秦演奏之場(chǎng)景，從新的角度服務(wù)于史學(xué)研究。近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)音樂(lè)考古通過(guò)對(duì)先秦大量音樂(lè)文物的測(cè)音和研究，從音樂(lè)實(shí)踐的角度復(fù)制和復(fù)原了大量音樂(lè)文物。在當(dāng)代3D 打印技術(shù)的推動(dòng)下，賈湖骨笛復(fù)原不再是難事，通過(guò)演奏實(shí)踐可以深化樂(lè)律研究。該書(shū)為學(xué)者探索樂(lè)器制造，音色特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律提供更加準(zhǔn)確的資料，進(jìn)而思考音樂(lè)發(fā)展的時(shí)代、地區(qū)和民族的差異性，從音樂(lè)文物分析推動(dòng)音樂(lè)歷史研究，再?gòu)囊魳?lè)歷史成果轉(zhuǎn)化為音樂(lè)文物復(fù)原復(fù)制，為先秦音樂(lè)再現(xiàn)提供可能性，也對(duì)加強(qiáng)音樂(lè)史學(xué)從書(shū)本到實(shí)踐的聯(lián)系意義重大。

《論綱》中整理了大量科學(xué)文物數(shù)據(jù)，為音樂(lè)史學(xué)發(fā)展提供了新的研究思路，同時(shí)契合國(guó)家“新文科”建設(shè)理念，把現(xiàn)代技術(shù)融入到音樂(lè)史學(xué)研究中，推動(dòng)史學(xué)研究向社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，提供“產(chǎn)學(xué)研”發(fā)展的可行性依據(jù)。這不僅是音樂(lè)歷史研究的延續(xù)，更是一種新視野下的現(xiàn)代研究，同時(shí)積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記提出“文物活起來(lái)”的指示，體現(xiàn)了極大的文化藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及學(xué)術(shù)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

《論綱》以歷史發(fā)展脈絡(luò)為縱軸，從已知考古資料入手，按照地域音樂(lè)文化特點(diǎn)進(jìn)行整理和解讀，結(jié)合史學(xué)研究與現(xiàn)代音樂(lè)考古技術(shù)，以詳盡的深度和廣度描繪出中國(guó)史前和先秦璀璨的音樂(lè)歷史長(zhǎng)卷。它不僅是一部中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論著作，還是一部服務(wù)于中國(guó)音樂(lè)史研究的工具書(shū)，更是一部全新視角的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)著作。它對(duì)構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科理論體系做出了總結(jié)，全面匯集了中國(guó)近百年的重要音樂(lè)考古資料，為音樂(lè)學(xué)者提供了大量珍貴的圖片、測(cè)音數(shù)據(jù)以及文獻(xiàn)索引。除此之外，它從實(shí)物史料角度客觀還原了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)生活面貌，探索了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，開(kāi)辟了治史新徑，必將引發(fā)更多關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究的學(xué)術(shù)思考。