陳倩倩

習近平總書記強調(diào)：“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！痹谛W開展紅色文化教育意義重大。一方面，通過加強革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育，可以提升小學生的道德品質(zhì)，有效傳承紅色基因，確保紅色江山永不變色。另一方面，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，通過紅色文化教育培養(yǎng)學生對黨、對國、對社會主義的熱愛，扣好人生第一?？圩樱欣谇嗌倌陥远ㄐ叛?、鑄造高尚靈魂、養(yǎng)成良好品格，真正成為擔當民族復興大任的時代新人。

目前小學紅色文化教育普遍存在著知識傳授與情感教育“兩張皮”的現(xiàn)象。學生記住了“拋頭顱灑熱血”的革命英雄事跡、“一枝一葉總關(guān)情”的半條被子故事，但很難與其中蘊含的紅色情感能量“同頻共振”。美國社會學家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）提出的互動儀式鏈理論，強調(diào)設(shè)置互動情境，實現(xiàn)抽象意義的表達與道德情感的激發(fā)，這符合兒童認知習得規(guī)律，是解決小學紅色文化情感培育難題的“一劑良藥”。根據(jù)柯林斯的觀點，在一定情境中，只要建立起高度的相互關(guān)注和共享的情感體驗，都可稱之為儀式。儀式包括正式儀式與自然儀式。通過普遍認可的典禮程序開展的活動稱作正式儀式；在沒有正式的定型化程序情況下建立起來的相互關(guān)注與情感連帶是自然儀式。小學紅色文化互動儀式教育，要發(fā)揮正式儀式與自然儀式的雙重作用。本論文圍繞兩種儀式的核心，從情境創(chuàng)設(shè)、過程實操、研學實踐三個方面來詮釋小學紅色文化情感培育的實現(xiàn)維度。

情境創(chuàng)設(shè)維度：創(chuàng)設(shè)互動儀式“雙情境”，高度關(guān)注紅色文化主題

蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）認為，互動儀式理論是關(guān)于情境的理論，情境是互動儀式的載體與前提。本論文將互動儀式形成的四個起始條件歸納為物理情境與心理情境，即“雙情境”。條件一：兩個或兩個以上的行動者聚集在同一場所，即便沒有刻意關(guān)注對方，也能感受到對方身體在場而相互影響；條件二：對局外人設(shè)定界限。參與者知道誰在參加，誰被排除在外。這兩個條件是對互動儀式場所和人員的限定，屬于物理情境。條件三：參與者將注意力集中到共同的對象或者活動上，通過相互傳達，知道彼此關(guān)注的焦點；條件四：分享共同情緒或者情感體驗。后兩者主要體現(xiàn)參加者對互動主題的情感、態(tài)度、知識的認知以及儀式過程中的刺激性認知，屬于心理情境。有效的互動儀式是物理情境與心理情境共同作用的結(jié)果。小學紅色文化情感培育，一方面要選取緊跟時代發(fā)展、滿足學生訴求的互動場所，即物理情境，另一方面要構(gòu)建符合學生認知水平和呈現(xiàn)方式的心理情境。

緊跟新技術(shù)，選用虛擬在場的物理情境

學校要積極組織小學生到革命紀念館參觀、去烈士陵園敬獻鮮花、讀紅色經(jīng)典故事、看紅色文化影片等常規(guī)傳承工作，以符合互動儀式形成的兩個起始條件。但是，在這一過程中學生較難形成對紅色文化的共同關(guān)注，情感方面的共鳴也就較少。究其原因還是學生缺少身臨其境的感覺，難以深刻體會紅色文化歷史背景下革命者的言行，也就很難形成情感認同與實踐踐行。基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的全面附著背景，沉浸式媒介將不同時空受眾“連接”到“現(xiàn)場”，為他們搭建身臨其境超時空、超感官虛擬的在場情境，這解決了紅色文化教育素材“活現(xiàn)”難題，也符合兒童“用形式、聲音、色彩和感覺來思維”的學習特點。在這種環(huán)境中，兒童形成了心理學上所說的對歷史文化的情感記憶。這種記憶，不僅同思想有聯(lián)系，而且與情感和感受也有聯(lián)系，同時也能夠增強學生對紅色文化的關(guān)注度和情感體驗。

延安開啟的“紅色文化全媒體科技體驗空間”，其多元化的媒體技術(shù)和數(shù)字影像體驗技術(shù)使得受眾沉浸其中?；芋w驗有利于進一步領(lǐng)悟延安精神，獲得青少年受眾群體的青睞。另外，陜西省文物局打造的全國首個5G“互聯(lián)網(wǎng)+革命文物”教育平臺，中共浙江省一大陳列館采用“5G+革命穿戴”“5G+全景VR”等都為小學紅色文化互動儀式開展提供了很好的虛擬在場情境。

對接真訴求，構(gòu)建最近發(fā)展區(qū)的心理情境

參與者之間的相互關(guān)注和情感體驗是互動儀式形成的心理情境，也是判定互動儀式成敗的根本要素。在紅色文化傳承過程中，要達到高度的相互關(guān)注和情感體驗，參與者必須具備相關(guān)的文化符號儲備，形成有效參與互動儀式的心理情境。如果紅色文化的心理情境搭建不完備，參與者就不可能全身心投入到互動儀式中，也不會獲得互動過程中的情感體驗。

小學紅色文化教育互動儀式心理情境的搭建，需要找到學生的紅色文化“最近發(fā)展區(qū)”。“最近發(fā)展區(qū)”是學習者獨立解決問題的“實際水平”與外力協(xié)助下解決問題的“潛在水平”之間的間距區(qū)域，包括“知識水平最近發(fā)展區(qū)”和“情感訴求最近發(fā)展區(qū)”。在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，學生的認知與情感訴求不平衡。而這種不平衡恰巧是情感能量流動的動力。

構(gòu)建互動儀式心理情境，一方面要考慮學生的“知識水平最近發(fā)展區(qū)”。縱向看，在小學教育階段，要做好紅色文化互動儀式教育規(guī)劃，構(gòu)建逐級遞進的互動儀式心理情境，形成紅色文化教育互動儀式鏈；橫向看，要打破各種教育壁壘，構(gòu)建協(xié)同育人式的互動儀式心理情境。另一方面要考慮學生的“情感訴求最近發(fā)展區(qū)”。人們在互動儀式中花費的情感能量，如果能給他們帶來更多更新的情感回報，人們就會繼續(xù)互動。反之，人們就會轉(zhuǎn)向其他獲益更多的互動儀式。所以，要結(jié)合當?shù)丶t色資源優(yōu)勢，尋找學生較為關(guān)注的、爭議性大的、與當下聯(lián)系緊密的紅色文化訴求點，以搭建互動儀式心理情境。

過程實操維度：重視主體生命性參與，激發(fā)革命道德情感能量

互動儀式是一個具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程。一個人將與誰、以何種儀式強度進行互動，取決于他與際遇對象的互動內(nèi)容是否可以吸引對方積極參與。互動內(nèi)容的選取涉及雙方原有的文化水平、穩(wěn)定的情感能量以及互動過程中所形成的短暫的、臨時的、間斷的情感。

儀式實操過程若忽略學生自身的紅色文化水平與情感能量基礎(chǔ)，學生則很容易成為儀式的配角，甚至成為觀眾。正確的做法是，學校以兒童的紅色文化水平與情感能量為基礎(chǔ)，將兒童作為儀式的主角，關(guān)注兒童生命的主體性，賦予他們積極表現(xiàn)的機會，激發(fā)他們真實的表達熱情，讓他們在“自身與環(huán)境的持續(xù)相互作用”之中成長。

匹配紅色水平與情感訴求，搭建紅色文化互動儀式內(nèi)容框架

儀式有成功也有失敗。當參與者用“一個空洞的儀式”“不過是儀式性的”“感到乏味”這樣的詞語評價所參加的儀式時，這個儀式就是失敗的。紅色文化儀式教育過程中，如果學生關(guān)注點在儀式之外，絲毫沒有被儀式所感染，這樣的儀式就是失敗的。造成這種現(xiàn)象的原因“可根據(jù)談?wù)撍婕暗闹匾栂到y(tǒng)的不同匹配，或根據(jù)參與會話的各方情感能量的聚增程度來對其做出解釋”。小學紅色文化有效傳承的前提是充分考慮兒童紅色文化水平與情感能量訴求，并在此基礎(chǔ)上搭建紅色文化互動儀式內(nèi)容框架。在互動儀式過程中，要實時關(guān)注學生紅色文化情感能量聚增變化狀態(tài)，以隨時調(diào)整互動儀式策略。

充分關(guān)注、理解和尊重學生紅色文化水平與革命情感訴求，選取學生認為有用、有趣的素材，開展紅色文化教育。其中，“有用”的內(nèi)容包括選取符合事實與真相的紅色文化知識，引導學生接近真理。如涉及個人與集體關(guān)系，如何做好個人利益取舍，尋求個人與集體利益的最佳契合點；“有趣”內(nèi)容包括提煉學生感興趣的紅色文化話題，開展互動教育。比如在學習《吃水不忘挖井人》這篇課文時，學生更加關(guān)注為什么是“吃水”而不是“喝水”，教師應(yīng)以此為契機，積極開展紅色文化互動儀式教育。

精準選擇儀式呈現(xiàn)方式，分享真實的革命情感體驗

柯林斯在“互動儀式市場”中提出，分享共同的情緒或情感體驗的動力是“交易需要”。根據(jù)特納的理論，人類情感至少有五種基本的交易需要，依次是證明自我的需要、獲益交換的需要、群體歸屬的需要、信任的需要和真實的需要（在互動中感受到他人和自己正在體驗和共享一個共同的世界）。

小學紅色文化傳承，要以滿足上述各種情感需要為核心，并外化為學生喜聞樂見的互動方式，以學生為主體進行傳承與發(fā)展。針對低年級學生具象思維成分較多、喜歡在游戲中學習的特點，教師可以帶領(lǐng)他們通過童話劇、木偶劇和游戲扮演的方式來證明自我，分享情緒；針對中年級學生喜歡挑戰(zhàn)、愿意探索、抽象思維成分較多的特點，教師可以鼓勵學生在紅色文化研學實踐中分享情感體驗，實現(xiàn)獲益交換的需要；針對高年級學生自我意識增強、抽象思維已充分發(fā)展的特點，教師可以發(fā)起紅色文化友好辯論，引導學生自我反思，實現(xiàn)情感體驗的“交易需要”。在上述互動儀式過程中，當學生逐漸意識到自己的所為、所感被他人獲知，同時對他人的所為、所感也越來越強烈，便會進一步強化紅色文化符號與情感符號的表達，從而形成良性積極的反饋。

為達到更好的互動效果，教師不僅要以平等的姿態(tài)融入互動中，而且要把當下互動作為更高形式道德判斷的機會以培養(yǎng)學生。通過學生的展示，教師可以衡量學生紅色文化道德情感判斷的發(fā)展水平；教師通過生動鮮活的對話型話語體系表達以及潛移默化的身教示范，引入僅比學生發(fā)展水平高一個層次的革命道德判斷立場，鼓勵學生重新審視自己的價值觀和革命道德情感判斷模式。

研學實踐維度：立足主體生活實踐，延續(xù)革命道德情感能量

“個體情感能量的上升或下降取決于他們所參加的互動儀式的強度。單次互動儀式產(chǎn)生的情感能量是短暫的。在互動儀式本身達到巔峰時，情感能量達到最高值，然后能量的余韻會隨時間慢慢消逝。”

情感能量延續(xù)時間取決于單次互動儀式凝聚的短期情感能否向長期情感能量轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的前提是“工作情境”。工作情境中的互動儀式與非實踐性互動儀式的原理一致，能夠產(chǎn)生并鞏固前期互動儀式所凝聚的情感能量。當個體的工作生活由高度的互動儀式所組成時，就會高于非實踐性互動儀式所產(chǎn)生的能量。如果實施互動儀式時無法得到物質(zhì)資源，互動儀式將會失敗，而且將不可能產(chǎn)生或者只會產(chǎn)生很少的情感能量。小學紅色文化傳承不僅要依靠非實踐性的互動儀式，而且還要依賴實踐性互動儀式，即小學“工作情境”。用微觀敘事的方法，以小學生現(xiàn)實生活為原點，以前期互動儀式積累的情感為基礎(chǔ)，引導學生間接地、不知不覺地參與實踐性互動儀式，鞏固革命情感能量。

創(chuàng)設(shè)工作情境，在日常生活中延續(xù)革命情感能量

工作情境中的互動儀式與非實踐性互動儀式一樣，也能產(chǎn)生情感能量，甚至產(chǎn)生比非實踐互動儀式更多的情感能量。培育小學生的革命道德情感，既要通過非生產(chǎn)性的互動儀式，更要借助實踐性的互動儀式。小學“工作情景”中的互動儀式創(chuàng)設(shè)要體現(xiàn)勞動教育內(nèi)涵，立足于他們?nèi)粘Ｎ幕?jīng)驗與文化實踐基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)紅色文化傳承工作情境。習近平總書記強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”紅色文化只有與實踐相結(jié)合，讓青年受眾在實踐中檢驗其真理性特質(zhì)，才能以理服人，從而變成指導青年的“活理論”，發(fā)揮出更大的社會價值。蘇聯(lián)當代教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到，促使中小學生達到意識形態(tài)與行為一致的途徑，“存在于勞動之中，存在于平平常常、初看起來毫無特色的勞動之中”。

引導青少年積極參加紅色研學活動。學校要與當?shù)氐募t色文化資源機構(gòu)建立常態(tài)化合作，在重要紀念日和傳統(tǒng)節(jié)日期間，精心策劃、設(shè)計內(nèi)容豐富的紅色精品研學項目。學校可以通過組織學生實地參觀、現(xiàn)場體驗和學習交流等方式，讓學生近距離接觸珍貴的歷史資料，零距離體驗“重走革命路”的艱辛，激發(fā)他們不畏艱險、勇于挑戰(zhàn)、頑強拼搏的紅色血性。

引導青少年在日常勞動實踐中傳承紅色基因。明確小學階段紅色文化的傳承標準和傳承重點，將傳承標準具體外化到學生的日常勞動實踐中。針對不同年齡段學生的特點和需求，分層次、分目標、分要求有針對性地開展與之相適應(yīng)的勞動教育。將家務(wù)勞動、體育鍛煉、志愿者服務(wù)等勞動教育日?；?、常態(tài)化。針對低年級學生，要強調(diào)啟蒙勞動意識，通過自我服務(wù)性勞動，培養(yǎng)他們的責任擔當意識；針對中年級學生，要培養(yǎng)他們愿意為別人勞動的熱情，在家務(wù)勞動和校園活動中學會感恩、懂得付出，以培養(yǎng)集體服務(wù)意識；針對高年級學生，要培養(yǎng)他們?yōu)樯鐣?wù)的責任感。在常規(guī)的志愿者服務(wù)中懂得關(guān)愛與奉獻、享受無私奉獻、樂于助人的快樂，培養(yǎng)奉獻精神。另外，還要充分重視體育教育。學生要在嚴格的體育訓練中懂得堅持、勇于拼搏。這些自然儀式教育，有利于革命道德情感的延續(xù)。

明確傳承規(guī)范，在學校教育中凝聚紅色文化互動儀式

小學階段是個體社會意識、社會規(guī)范和情感態(tài)度形成的關(guān)鍵時期。紅色文化在小學階段的傳承重點是啟蒙學生的革命道德情感。革命道德情感的培育離不開學校規(guī)章制度的支持。具體要做好以下三點：

第一，構(gòu)建紅色文化互動儀式的協(xié)同性和常態(tài)化保障機制。以學校為主體，充分挖掘家、校和社會三方資源優(yōu)勢，構(gòu)建三方協(xié)同教育機制，開展紅色文化互動儀式教育；遵循文化治理持久性規(guī)律，保證紅色文化互動儀式教育的常態(tài)性、規(guī)范性和持久性。

第二，建立層次差異與梯度銜接的紅色文化互動儀式情境。根據(jù)不同年齡階段學生的特點和訴求，堅持原則導向，從整體上規(guī)劃紅色文化互動儀式主題和呈現(xiàn)形式。

第三，建立評價機制，即對學生的評價和對教師的評價。對學生的評價包括建立小學生紅色文化情感道德評價檔案，采用形成性評價的方式，考核學生個體紅色文化道德情感態(tài)度、勞動教育表現(xiàn)、日常生活實踐參與度等。對教師的評價在于將紅色文化互動儀式教育隱性融入小學各科思政育人的全過程。對小學教師的評價，主要包括實踐性評價和學術(shù)性評價：實踐性評價主要是紅色文化互動儀式設(shè)計過程與實施效果的評價，其中主要是紅色文化互動儀式情境創(chuàng)設(shè)、互動儀式內(nèi)容選取、互動儀式呈現(xiàn)方式以及學生學習與實踐效果的評價；學術(shù)性評價是教師在實踐基礎(chǔ)上形成的學術(shù)成果，如相關(guān)論文、課題或者研究報告等。

革命道德情感培育在小學素質(zhì)教育中占據(jù)著重要地位，而互動儀式理論正好為小學革命道德情感培育提供理論依據(jù)。教師在開展紅色文化互動儀式教育時，要尊重學生的主體性，以互動為核心，充分考慮情境創(chuàng)設(shè)、過程實操以及儀式情感延續(xù)與鞏固三個要素，以提升學生的革命道德情感。青少年是祖國的未來，肩負著中華民族偉大復興的光榮使命。在新百年的“夢想接力”中，新時代青少年要想跑贏“接力棒”，需經(jīng)過紅色精神的激勵、紅色實踐的歷練，才能始終葆有不畏艱險、勇于攀登的革命精神，才能有能力去征服第二個百年奮斗目標新征程上的“婁山關(guān)”“臘子口”以及各種難關(guān)。

參考文獻

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【課題項目】本論文是廣東省2021年教育科學規(guī)劃（黨史學習教育專項）課題階段性研究成果。課題名稱：互動儀式理論視角下廣東紅色基因傳承策略研究（項目編號：DSYJ093）階段性研究成果。