李牧釗

【摘? ? 要】本文以《疫情24小時(shí)》為例，借助互動(dòng)儀式理論，研究慢直播的互動(dòng)儀式過程，分析慢直播互動(dòng)儀式的形成要素，揭示其互動(dòng)結(jié)果。并在分析慢直播互動(dòng)特點(diǎn)、背后文化和心理動(dòng)因的基礎(chǔ)上，為互動(dòng)新聞的發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提供啟示。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)新聞;互動(dòng)儀式;慢直播;中國新聞獎(jiǎng)

自第二十八屆中國新聞獎(jiǎng)設(shè)立媒體融合類獎(jiǎng)項(xiàng)以來，越來越多優(yōu)秀的融合新聞作品被呈現(xiàn)出來，其中就包括許多互動(dòng)類新聞作品。作為融媒時(shí)代一種新興的新聞報(bào)道方式，互動(dòng)新聞成為近年來國內(nèi)外媒體探索的新方向。2020年新冠肺炎暴發(fā)期間，央視頻借助“5G+直播”技術(shù)推出的火神山、雷神山24小時(shí)不間斷直播引來了大量網(wǎng)友關(guān)注。慢直播的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的直播形式，創(chuàng)新了新聞報(bào)道方式，更是主流媒體在互動(dòng)新聞上的一次新探索。

一、互動(dòng)新聞與慢直播

互動(dòng)新聞最早可以追溯到2008年《紐約時(shí)報(bào)》在美國大選當(dāng)天推出的一個(gè)名為《詞語隊(duì)列》 （Word Train） 的報(bào)道。讀者只需輸入或選擇一個(gè)最能表達(dá)自己心情的詞語，就可以獲知有多少人和自己的心情一樣 ，并且讀者輸入的表示心情的詞語會(huì)出現(xiàn)在“詞語隊(duì)列”中， 詞語越受歡迎，字號(hào)就越大，在屏幕上停留的時(shí)間越長， 移動(dòng)得越緩慢。[1]在報(bào)道中，讀者既獲取了新聞信息，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了與新聞內(nèi)容的互動(dòng)，《詞語隊(duì)列》的出現(xiàn)顯然改變了傳統(tǒng)意義上讀者與新聞報(bào)道者之間的互動(dòng)，變成了讀者與內(nèi)容、讀者與讀者之間的互動(dòng)，這給讀者帶來了不一樣的體驗(yàn)。美國傳播學(xué)者尼基·厄舍（Nikki Usher，2016）這樣定義互動(dòng)新聞：“一種通過代碼來實(shí)現(xiàn)故事敘事的視覺化呈現(xiàn)，通過多層次的、觸覺的用戶控制，以便實(shí)現(xiàn)獲取新聞和信息的目標(biāo)”。[2]簡單的說，互動(dòng)新聞就是一種應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)整合多媒介元素，讓用戶主動(dòng)參與并獲得信息的新聞報(bào)道方式。

慢直播的起源是“慢電視”。2009年瑞士廣播電視臺(tái)播出的《卑爾根鐵路：分分秒秒》被認(rèn)為是最早的“慢電視”。瑞士電視節(jié)目制作人盧納·穆克勒布斯特認(rèn)為，“慢電視是對(duì)馬拉松式電視報(bào)道類型的概括，以事件發(fā)展的本來速度，完整報(bào)道一件普通事件。既指播出時(shí)間很長，也表明報(bào)道的事件節(jié)奏本來就很慢?！盵3]慢直播的出現(xiàn)可以看作是“慢電視”在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的展現(xiàn)，受移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的影響，“慢電視”的語境發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但其部分特質(zhì)在慢直播中沿襲了下來。2013年8月，央視網(wǎng)與成都大熊貓繁殖研究基地聯(lián)合推出的IPANDA熊貓頻道，可以看作是我國對(duì)慢直播的首次探索，該平臺(tái)全天候直播大熊貓的生活日常，吸引了大量的網(wǎng)友觀看。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，慢直播被首次用于突發(fā)公共衛(wèi)生事件的報(bào)道中。慢直播作為一種呈現(xiàn)形式，沒有鏡頭切換，沒有解說詞，沒有主持人，沒有剪輯，也沒有背景音樂，只有原生態(tài)鏡頭視角來展示被直播的事物，傳者對(duì)直播現(xiàn)場或直播事件主體實(shí)施最低程度的介入和干預(yù)，使得直播現(xiàn)象體現(xiàn)出強(qiáng)烈的真實(shí)性，依靠直播畫面自我闡釋能力讓觀眾產(chǎn)生極強(qiáng)的代入感。

二、《疫情24小時(shí)》慢直播的互動(dòng)儀式分析

“互動(dòng)儀式鏈理論”是由美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出的，他認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)生活中的多數(shù)現(xiàn)象，都是通過互動(dòng)儀式形成和維持的。儀式是人們各類行為姿勢相對(duì)定型化的結(jié)果?！盵4]在滿足儀式組織要素的前提下通過不同形式的互動(dòng)能夠獲得相對(duì)應(yīng)的儀式結(jié)果（圖1）。

（一）互動(dòng)儀式的前提

在《疫情24小時(shí)》慢直播中，網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)虛擬ID進(jìn)入央視頻特定的直播平臺(tái)，完成了兩人及兩人以上的在場，并且通過直播平臺(tái)排除了不關(guān)注此次事件的局外人，同時(shí)又圍繞火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)表達(dá)出對(duì)武漢，對(duì)中國，對(duì)所有抗疫人員的共同祝愿。此時(shí)，一個(gè)有著共同關(guān)注焦點(diǎn)和共享情感狀態(tài)的群體就形成了，并通過持續(xù)的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊進(jìn)行互動(dòng)，形成長期的情感節(jié)奏的連帶（圖2）。

（二）互動(dòng)形式的改變

網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)的水平直接影響著社會(huì)互動(dòng)的方式、手段、廣度與深度。隨著5G與人工智能技術(shù)的賦能，慢直播也為用戶提供了更加便利的互動(dòng)平臺(tái)。

1.媒體主導(dǎo)向用戶主導(dǎo)偏移

在傳統(tǒng)的廣播電視報(bào)道中，媒體與用戶之間的互動(dòng)往往受到記者、攝像、主持人等視角的限制與主導(dǎo)，很難去主動(dòng)觀察和對(duì)話。但慢直播的出現(xiàn)重新定義了新聞現(xiàn)場。2020年1月26日，央視頻兩路火神山工地慢直播率先上線;1月27日，《疫情24小時(shí)》不間斷慢直播正式上線。人們可以直接“進(jìn)入”現(xiàn)場并根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行觀察與體驗(yàn)。慢直播不僅從時(shí)間上同步，也從空間上拉近了用戶與新聞現(xiàn)場的距離，他們對(duì)于事件的認(rèn)知也更多地取決于自己的臨場觀察。在慢直播中，媒體與用戶之間的互動(dòng)由過去媒體主導(dǎo)向用戶主導(dǎo)偏移。

2.現(xiàn)實(shí)在場向虛擬在場轉(zhuǎn)變

彼得斯曾強(qiáng)調(diào)身體的在場對(duì)傳播的不可或缺性，他指出只有親臨現(xiàn)場才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流互動(dòng)。而海勒則認(rèn)為人有兩個(gè)身體，一個(gè)是出現(xiàn)在電子屏幕一端的真實(shí)的自我，一個(gè)是在電子環(huán)境中產(chǎn)生的虛擬符號(hào)。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，央視頻推出的火神山、雷神山24小時(shí)不間斷慢直播吸引了超過1.7億人次在線觀看。用戶在評(píng)論區(qū)實(shí)時(shí)互動(dòng)，“打卡”坐標(biāo)覆蓋了全國甚至全球多個(gè)地區(qū)。直播技術(shù)雖然無法使我們親臨現(xiàn)場，但卻實(shí)現(xiàn)了身體的虛擬“在場”。用戶足不出戶，便可以在各種場景中隨意切換，自由“進(jìn)場”和“出場”，通過這種虛擬在場的互動(dòng)形式來滿足自身的疫情信息需求以及社會(huì)交往需要。

（三）互動(dòng)儀式的產(chǎn)出

根據(jù)柯林斯互動(dòng)儀式理論的結(jié)果，慢直播的互動(dòng)儀式也會(huì)有相應(yīng)的體現(xiàn)，同時(shí)由于直播內(nèi)容的不同所產(chǎn)生的內(nèi)容會(huì)有一定的差異，例如火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的慢直播所形成的互動(dòng)儀式就有以下產(chǎn)出，如圖3所示。

1.個(gè)人情感能量滿足

情感能量是互動(dòng)儀式鏈理論的重要組成部分，它是指可以長期存在的情感。儀式性互動(dòng)使群體成員滿足了個(gè)人情感需求，儀式互動(dòng)后，情感能量隨著互動(dòng)的增加而積累，群體成員的團(tuán)結(jié)感和歸屬感鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員更積極地參與儀式互動(dòng)?；鹕裆胶屠咨裆降穆辈楣娺M(jìn)行互動(dòng)儀式提供了良好的平臺(tái)，人們在轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論和點(diǎn)贊中傳達(dá)個(gè)人情感，從而形成群體情感，在滿足公眾的信息需求的同時(shí)，減少公眾的恐慌，并增加對(duì)抗擊疫情的信心。

2.群體符號(hào)建構(gòu)

柯林斯認(rèn)為，有相同關(guān)注焦點(diǎn)的人群往往能夠獲得延長集體感的共同符號(hào)。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干將這種標(biāo)志稱為“圣神物”，它可以是文字、圖片、表情等多種形式。在火神山、雷神山的慢直播觀看過程中，網(wǎng)友給施工現(xiàn)場車輛命名就是一種群體符號(hào)建構(gòu)的行為。各種擬人化的稱呼和表情包的出現(xiàn)在為大眾提供個(gè)性化的內(nèi)容創(chuàng)作與表達(dá)、帶給觀看直播的用戶娛樂的同時(shí)，也一定程度上消解了大眾對(duì)于疫情的焦慮心理，同時(shí)通過形成獨(dú)特的群體符號(hào)來加強(qiáng)群體之間的聯(lián)系。

3.身份認(rèn)同強(qiáng)化群體團(tuán)結(jié)

與以往的新聞報(bào)道相比，用戶在此次慢直播中具有強(qiáng)烈的參與感和代入感，每個(gè)參與慢直播的用戶，都成為了火神山、雷神山醫(yī)院的建設(shè)者，雖然沒有親臨現(xiàn)場，但廣大網(wǎng)友通過慢直播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了自身與新聞內(nèi)容的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了用戶與用戶之間的互動(dòng)。用戶紛紛化身“云監(jiān)工”，監(jiān)督關(guān)注醫(yī)院建設(shè)過程。在觀看直播后能夠感受到一種全國各族人民團(tuán)結(jié)一致、共同抗疫的力量，加強(qiáng)自身“中國人”的身份認(rèn)同感和自豪感，能夠獲得一種群體歸屬感。

4.互動(dòng)儀式鏈的形成

用戶通過一次互動(dòng)儀式而獲得自身情感能量的滿足以及符號(hào)資本的積累（如圖4）。慢直播用戶觀看共同的直播事件引起情感共鳴，在互動(dòng)當(dāng)中形成共同享有和認(rèn)知的符號(hào)，并通過在互動(dòng)過程中獲得的情感能量和符號(hào)資本來進(jìn)行下一次互動(dòng)，由此形成互動(dòng)儀式鏈條（如圖5）。

在火神山、雷神山的慢直播當(dāng)中，互動(dòng)儀式鏈的形成還表現(xiàn)在各種表情包的輸出、微信朋友圈的實(shí)時(shí)播報(bào)、微博話題的討論，這些都是通過在慢直播中獲得愛國情懷以及群體符號(hào)后所進(jìn)行的新的互動(dòng)儀式，正是因?yàn)槁辈淼那楦心芰康臐M足，使得用戶參與到其他相關(guān)的互動(dòng)當(dāng)中去，延長了互動(dòng)儀式鏈條。例如微博話題#挖掘機(jī)天團(tuán)#的討論，以及2021年1月13日開始的河北石家莊隔離點(diǎn)建設(shè)慢直播評(píng)論中，就已經(jīng)有網(wǎng)友評(píng)論“為什么沒有看到嘔泥醬”“云監(jiān)工來了”等在觀看火神山雷神山醫(yī)院建設(shè)直播時(shí)所獲得的群體符號(hào)。

三、慢直播的互動(dòng)特點(diǎn)

雖然我國在互動(dòng)新聞上已經(jīng)取得了一定成果，但通過相關(guān)作品可以看出，大部分作品的互動(dòng)性并不高，更多的還是停留在文字、音頻、視頻相互疊加的階段，缺乏深度的互動(dòng)。所以此次《疫情24小時(shí)》慢直播的出現(xiàn)可以被視作是我國的互動(dòng)新聞進(jìn)入到一個(gè)新的階段的標(biāo)志，慢直播作為一種新興報(bào)道形式呈現(xiàn)出更高的互動(dòng)性，用戶在獲取新聞信息的同時(shí)，還能夠生成新的新聞信息，體現(xiàn)了人與人、人與新聞內(nèi)容的實(shí)時(shí)互動(dòng)。

（一）用戶主動(dòng)性強(qiáng)

由于慢直播只提供畫面，并沒有任何講解，因此整個(gè)的慢直播觀看過程中的內(nèi)容討論都是由用戶自己主導(dǎo)的。不同于傳統(tǒng)電視直播，慢直播在單位時(shí)間內(nèi)的信息密度低，信息流速慢，其傳播效果主要在激發(fā)用戶的互動(dòng)參與和二次創(chuàng)造。用戶在觀看慢直播的過程中，能夠憑借自己的想象和當(dāng)下的情感狀態(tài)來解讀不同的直播畫面和信息，并傳遞出自己的態(tài)度和看法，由此引發(fā)新的話題，像在觀看火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的過程中，就有網(wǎng)友引發(fā)了#千萬云監(jiān)工的聰明才智#、#挖掘機(jī)天團(tuán)#等微博話題，并收獲了大量的閱讀量。

（二）互動(dòng)持續(xù)時(shí)間長

慢直播互動(dòng)的另一個(gè)特點(diǎn)是持續(xù)時(shí)間長，此次的《疫情24小時(shí)》，24小時(shí)直播醫(yī)院建設(shè)過程，因此也提供了一個(gè)全天候的互動(dòng)平臺(tái)。如從圖6可以看到，每一個(gè)時(shí)間段都有網(wǎng)友在線進(jìn)行評(píng)論，和其他直播的特定時(shí)間相比，慢直播的互動(dòng)持續(xù)時(shí)間長，連續(xù)的時(shí)間能夠增加用戶之間的熟悉感，加強(qiáng)集體意識(shí)，構(gòu)建社會(huì)共同記憶，同時(shí)也使用戶可以自由選擇時(shí)間段進(jìn)入直播。

（三）互動(dòng)內(nèi)容多元

傳統(tǒng)的新聞報(bào)道所展示的內(nèi)容往往是特定選取的，而慢直播則無剪輯、無后期加工，給予了用戶從第一人稱視角對(duì)直播畫面進(jìn)行創(chuàng)作的空間，能夠自己從直播過程中發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)，猜想劇情走向，對(duì)直播中的符號(hào)進(jìn)行組合再創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的意義。因此在觀看慢直播的過程中，互動(dòng)內(nèi)容不僅局限于醫(yī)院建設(shè)本身，還通過工地上的各種事物，衍生出一個(gè)個(gè)新的故事。比如為施工現(xiàn)場的車輛命名，再將它們故事化、擬人化，以它們?yōu)橹魅斯M(jìn)行想象，從而出現(xiàn)了“竊竊私語的嘔泥醬”（兩個(gè)靠近的黃色挖掘機(jī)）以及“胃無限”（水泥車）與“藍(lán)忘機(jī)”（藍(lán)色挖掘機(jī)）的工地戀情。同時(shí)由于慢直播的時(shí)間長，且畫面信息量少，人們在觀看直播的同時(shí)反而更加關(guān)注評(píng)論，有時(shí)候評(píng)論內(nèi)容除了直播本身外，還包含了直播以外的內(nèi)容，任何話題都能迅速吸引網(wǎng)友的討論，例如在觀看慢直播的過程中，就有一網(wǎng)友因?yàn)樵u(píng)論“看直播肚子餓了，想吃火鍋”而開啟了火鍋配菜的討論熱潮。與其他互動(dòng)新聞相比，慢直播由于其自身的特點(diǎn)，在互動(dòng)內(nèi)容上更加多元，且更具主動(dòng)性與創(chuàng)意，這也是慢直播的關(guān)鍵意義所在。

四、互動(dòng)背后的文化和心理動(dòng)因

（一）青年亞文化：向主流文化融合

“飯圈文化”是青年亞文化的一種表現(xiàn)形式，帶有對(duì)人或事的“支持”態(tài)度。如今亞文化也正向主流文化融合，從2016年的“帝吧出征”到2019年的為“阿中哥哥”應(yīng)援，都是“飯圈文化”的破圈。大批90后00后通過一系列反諷的表情包在Facebook等社交媒體上展開表情包大戰(zhàn)，以此來表達(dá)自己的愛國情懷。

而此次的火神山、雷神山建設(shè)慢直播中，用戶對(duì)施工現(xiàn)場車輛的命名以及對(duì)施工車輛制作表情包就是“飯圈文化”的又一次破圈。同時(shí)央視頻APP上線了“助力榜”一欄新選項(xiàng)，邀請(qǐng)“粉絲”為自己喜歡的挖掘機(jī)助力。用戶還可以根據(jù)自己的應(yīng)援對(duì)象為自己的頭像裝飾不同挖掘機(jī)和祝福語，豐富了參與方式。

青年亞文化，給嚴(yán)肅的新聞報(bào)道增添了趣味性，緩解了人們居家抗疫時(shí)內(nèi)心的緊張與不安。同時(shí)，也吸引了更多的年輕網(wǎng)友加入到討論中，有利于形成正面的輿論，形成身份認(rèn)同以及個(gè)性化表達(dá)。

（二）網(wǎng)絡(luò)歸屬感：從獨(dú)自觀看到集體共賞

疫情期間，人們的線下交往被阻斷，現(xiàn)實(shí)歸屬得不到滿足，因此線上歸屬感就顯得尤為重要，人們希望自己的觀點(diǎn)、情感、態(tài)度能夠得到他人的認(rèn)同，希望能夠找到趣味一致的伙伴。而慢直播的出現(xiàn)正好滿足了大眾在疫情期間的心理需求，因?yàn)橛^看慢直播的人都有著共同的關(guān)注焦點(diǎn)，同時(shí)在評(píng)論的過程中還能認(rèn)識(shí)新的網(wǎng)友，消解自己內(nèi)心的孤寂。慢直播的出現(xiàn)拉近了人與人之間的距離，使得孤立的個(gè)體得到聯(lián)系，將獨(dú)自觀看直播轉(zhuǎn)變?yōu)榧w共同觀看，形成群體歸屬感。也正是因?yàn)檫@種群體歸屬感使得互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠自發(fā)聯(lián)系起來，用戶除了獲得短暫的情感能量外，還會(huì)進(jìn)行長期的情感積累，吸引用戶參與到下一次的集體共賞中。

（三）沉浸式體驗(yàn)：從被動(dòng)接受到主動(dòng)參與

如今越來越多的活動(dòng)和社交媒介都打造沉浸式體驗(yàn)，通過立體化的報(bào)道和表現(xiàn)形式帶給大眾更加近距離的接觸，激發(fā)用戶全身的感官。慢直播的出現(xiàn)也正迎合了這一趨勢，滿足了廣大用戶的沉浸式體驗(yàn)需求，用戶更加注重媒介使用過程中的新鮮感與現(xiàn)實(shí)感。此次的央視頻慢直播，就給予了用戶一鍵入場的權(quán)力，用戶進(jìn)入直播間后，能夠自由選擇直播的角度和畫面，進(jìn)行360? 的旋轉(zhuǎn)，同時(shí)沒有任何解說和畫外音，而是自己跟隨著直播畫面一步步深入。同時(shí)24小時(shí)的不間斷播出，也給用戶帶來了隨時(shí)在場的感覺。

五、互動(dòng)儀式下互動(dòng)新聞的發(fā)展啟示

慢直播并非是疫情期間的特殊產(chǎn)物，但此次以火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)過程為內(nèi)容的慢直播卻成為了現(xiàn)象級(jí)傳播，被大眾熟知。從提供休閑娛樂的觀賞性內(nèi)容到突發(fā)的公共衛(wèi)生事件，不僅開拓了慢直播新的應(yīng)用場景，也為互動(dòng)新聞的發(fā)展提供了新的思路。

（一）聚焦事實(shí)熱點(diǎn)，激發(fā)情感共鳴

互動(dòng)儀式的前提包含相互關(guān)注的焦點(diǎn)、共享的情感狀態(tài)。火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)作為抗疫過程中的重要舉措，自然而然吸引了全國人民的目光，具有較高的話題熱度，同時(shí)居家抗疫的網(wǎng)友們，將自己的抗疫情感寄托到醫(yī)院的建設(shè)當(dāng)中去，隔空喊話，加油助力。所以說，在今后的互動(dòng)新聞內(nèi)容選擇上，要在滿足可操作性的同時(shí)，盡可能地選擇熱點(diǎn)，吸引大眾注意。此次火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的慢直播既滿足了用戶在信息不對(duì)稱的疫情期間的信息需求，同時(shí)也是對(duì)用戶心理需求的滿足，即柯林斯所說的情感能量。通過觀看疫情期間的慢直播，用戶能夠緩解內(nèi)心的焦慮與恐懼，也在居家隔離的同時(shí)為自己找到消磨時(shí)間、排解孤寂的渠道。因此互動(dòng)新聞的內(nèi)容，既要能夠滿足信息需求，同時(shí)也要能夠引起用戶的情感共鳴，這樣才能得到用戶的持久關(guān)注。

（二）擁抱多元文化，喚醒青年關(guān)注

近年來，主流媒體為了能夠更好地吸引年輕用戶，傳播主流文化價(jià)值觀，開始越來越多地與青年亞文化進(jìn)行互動(dòng)與融合。例如此次的火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的慢直播，就體現(xiàn)了主流文化與青年亞文化的互動(dòng)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)直播出現(xiàn)的“草根文化”“消費(fèi)文化”都在促進(jìn)著直播的發(fā)展，慢直播區(qū)別于以往的直播形式，無主播、無打賞，但卻實(shí)力出圈。雖然火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)直播過程中的青年亞文化最開始是由用戶自己主導(dǎo)的，但卻在之后不斷與主流文化相融合，再通過主流媒體的積極引導(dǎo)，取得了極大的正面效果，“攝政王”（攝像頭）、“叉醬”（小叉車）、“藍(lán)忘機(jī)”（藍(lán)色挖掘機(jī)）成為了群體符號(hào)，觀看直播用戶形成了集體記憶，主流媒體也借助青年亞文化的應(yīng)援?dāng)U大了有關(guān)疫情的正面宣傳，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族凝聚力。在今后的互動(dòng)新聞發(fā)展中，我們也應(yīng)該在主流文化的引導(dǎo)下?lián)肀渌幕?，為互?dòng)新聞的發(fā)展注入新的活力。

結(jié)語

互動(dòng)新聞作為近年來出現(xiàn)的新聞報(bào)道新樣態(tài)還存在著許多的不足，慢直播的出現(xiàn)為新時(shí)代互動(dòng)新聞的發(fā)展提供了新的思路。通過上述對(duì)《疫情24小時(shí)》慢直播互動(dòng)儀式的分析，我們可以看到任何互動(dòng)的產(chǎn)生都是需要有一定前提條件的，互動(dòng)新聞內(nèi)容的選擇極其重要，具有高話題度以及能夠引起情感共鳴的內(nèi)容更容易產(chǎn)生互動(dòng)儀式。同時(shí)，成功的互動(dòng)儀式能夠讓用戶獲得情感能量和符號(hào)資本，并不斷參與到下一次的互動(dòng)過程中去，進(jìn)一步加強(qiáng)群體間的聯(lián)系與情感，有利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)和集體記憶的形成，這也是我國新聞媒體在傳遞信息過程中所肩負(fù)的另一個(gè)職責(zé)，那就是傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。此外，《疫情24小時(shí)》慢直播也體現(xiàn)出了主流文化與青年亞文化的相互碰撞，是主流文化與亞文化的一次同頻共振，為互動(dòng)新聞如何吸引青年群體的關(guān)注提供了借鑒。

注釋：

[1]劉瀅.“互動(dòng)新聞”：國外全媒體報(bào)道的新實(shí)踐[J].青年記者，2017（04）：82-84.

[2]尼基·厄舍.互動(dòng)新聞黑客、數(shù)據(jù)與代碼[M].郭思強(qiáng) 譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2020.

[3]王川川. 關(guān)于慢電視的延伸性思考[J].今傳媒，2015（07）.

[4]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2009：03.

（作者：河北傳媒學(xué)院新聞與傳播專業(yè)研究生）

責(zé)編：周蕾

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