劉悅鈞 袁一渟

摘? ? ? 要 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)邏輯之下，“文化商品”的繁榮雖然豐富了文化商品的數(shù)量，但也使得“審美對(duì)象”的認(rèn)知難以分辨，干擾了人們的審美知性。在價(jià)值多元化的社會(huì)思潮之中，審美多元化也同樣出現(xiàn)，各種對(duì)美的賦予都有正當(dāng)化理由，反而貶低了美的價(jià)值。此外，“認(rèn)知”和“理由”的雙重危機(jī)，使得社會(huì)的審美判斷力出現(xiàn)了“鏡像化”“虛擬化”的傾向，美的受眾安于“審美鏡像”中進(jìn)而沉湎于欲望滿足這一最低的要求之中。作為學(xué)校教育的美育，可以擺脫商業(yè)化邏輯而更為全面地呈現(xiàn)“審美對(duì)象”，可以通過學(xué)校教育的邏輯不斷培育人在審美之中對(duì)各種價(jià)值觀的理性選擇能力，進(jìn)而建構(gòu)起涵括家國之大美、個(gè)人之小美及二者之辯證的審美判斷能力體系。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校美育須要豐富和拓展美育資源，提高學(xué)校美育課程教學(xué)者、教學(xué)管理者的美育素養(yǎng)，更要以媒介創(chuàng)新方式準(zhǔn)確將大美之義理表述清晰，使處于成長成才階段的學(xué)生能夠向著更高的審美目的而努力奮斗。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校美育? 知性與理性? ?審美判斷力

引用格式 劉悅鈞，袁一渟.學(xué)校美育解決現(xiàn)代審美問題的三個(gè)維度[J].教學(xué)與管理，2022（09）：13-19.

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代貫徹中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[1]由此看來，要實(shí)現(xiàn)全面立德樹人的目標(biāo)，必須把握美育的環(huán)節(jié)，塑造學(xué)生正確的審美認(rèn)知與審美價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美的價(jià)值目標(biāo)。就現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)商品化、審美多元化以及審美鏡像化的整體環(huán)境而言，美育面對(duì)的社會(huì)審美風(fēng)氣尚且不容樂觀。我們既要注意到現(xiàn)代社會(huì)給美育提出的問題，分析其成因，也要注意到學(xué)校美育活動(dòng)對(duì)于解決審美問題的重要作用，去解決問題，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

一、現(xiàn)代社會(huì)審美的知性危機(jī)、理性危機(jī)和判斷力危機(jī)

關(guān)于美的定義，值得注意的是康德在其“判斷力批判”中的概念，康德認(rèn)為：“對(duì)客體符合目的性的審美判斷，它不是建立在任何有關(guān)對(duì)象的現(xiàn)成概念上，也不帶來任何對(duì)象概念?！盵2]康德的觀點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)樗赋隽嗣赖囊韵氯N特征：首先，美并不是客體作為對(duì)象的自身性質(zhì)，而是人作為主體對(duì)客體的判斷，這種判斷的形式是把理性之中的愉悅和知性之中的表象結(jié)合，以某一對(duì)象表象為“使……愉悅”的;其次，審美活動(dòng)是一種判斷活動(dòng)，從原則上看它并沒有什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于人與人在知性和理性結(jié)構(gòu)上的相似性，因此美也就變成了一種基于“共通感”而普遍成立的一般判斷;最后，康德對(duì)美的定義使得知性與理性這兩個(gè)哲學(xué)的領(lǐng)地以審美判斷力獲得了初步的關(guān)聯(lián)，因此審美活動(dòng)也就既有知性的認(rèn)知要素，還有理性的道德要素，這樣審美就必然是既要強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握，也要強(qiáng)調(diào)德性培養(yǎng)的思想政治教育的必要環(huán)節(jié)。然而，現(xiàn)代社會(huì)在創(chuàng)造了大量的美的同時(shí)，也使得這一概念被泛化和異化，尤其表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.知性危機(jī)：文化商品干擾美的認(rèn)知

現(xiàn)代社會(huì)的審美危機(jī)反映在對(duì)象也即客體上表現(xiàn)為：現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生出了大量的人造物，因此，我們所能認(rèn)知的對(duì)象在數(shù)量上驟然激增，干擾了我們?cè)谥陨蠈?duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)。海德格爾將“物”區(qū)分為“純?nèi)晃铮―ing）”（也即自然涌現(xiàn)的物）、“工具（Zeug）”（也即由人賦予“純?nèi)晃铩币浴笆褂脙r(jià)值”的物）以及“作品（Werk）”。稍微通俗地說，對(duì)象在發(fā)生學(xué)的意義上分別有全然出于自然而涌現(xiàn)出來的物——“純?nèi)晃铩?，也有涉及了人的?chuàng)造的物——“工具”與“作品”，而后兩種物雖然都涉及人的創(chuàng)造，但是工具是要服務(wù)于使用價(jià)值以達(dá)到某種改造世界目的，并且在使用中產(chǎn)生新的工具并且消解自身。反之，作品則并非要具有什么使用價(jià)值，同時(shí)它在存在方式上也并非通過使用來進(jìn)行自我消耗，進(jìn)而在勞作中消耗殆盡，而是在不斷被人觀看和欣賞的過程之中不斷地被賦予價(jià)值。海德格爾對(duì)物的三重區(qū)分指出了作品是承載美的東西，是供人欣賞和不斷被賦予價(jià)值的對(duì)象，因而工具和作品是涇渭分明的存在。

但是，在現(xiàn)代社會(huì)大量涌現(xiàn)的文化商品之中，工具或商品，與作品魚龍混雜，讓人對(duì)美的認(rèn)知產(chǎn)生了混亂。一方面，大量的文化商品并非都是由藝術(shù)家產(chǎn)出的，反而專業(yè)藝術(shù)家在生產(chǎn)作品的效率上遠(yuǎn)低于將作品視為商品的文化生產(chǎn)商。藝術(shù)家在對(duì)文化市場(chǎng)的觀察以及對(duì)消費(fèi)者意愿的把握上，遠(yuǎn)沒有擅長技術(shù)思維的文化生產(chǎn)商那么敏感。正如海德格爾指出，“人比自然能量更原始地受到了促逼，也就是被促逼入訂造（Besteller）中”[3]。在現(xiàn)代文化生產(chǎn)技術(shù)的促逼之下，藝術(shù)家已經(jīng)無法在技術(shù)和商業(yè)的合圍中與其進(jìn)行抗衡了。例如在日常生活中，網(wǎng)絡(luò)上的惡搞段子、搞笑短視頻的生產(chǎn)，遠(yuǎn)比一部精雕細(xì)琢的話劇或者電視劇的生產(chǎn)成本更低，而在傳播效率和受眾規(guī)模上又要比后者更高更大。而另一方面，“商品—技術(shù)”的邏輯也對(duì)既有的審美資料進(jìn)行侵蝕。例如對(duì)繪畫作品進(jìn)行商業(yè)化的二次創(chuàng)作，將經(jīng)典的影視作品和音樂作品進(jìn)行二次剪輯，把這些作品以更短小精悍、更符合市場(chǎng)規(guī)律地販賣出去，讓持留在作品之中的精神文明和審美體驗(yàn)被這些市場(chǎng)化營利取向的操作進(jìn)行剪裁，把我們的審美認(rèn)知對(duì)象分解為一個(gè)個(gè)的文化商品。因此，就我們目前面對(duì)的審美對(duì)象來說，究竟還有多少是真正意義上的作品，以及有多少已經(jīng)變成了作為商業(yè)工具的文化商品，實(shí)際上已經(jīng)變得無法判斷，我們的知性在紛繁的文化市場(chǎng)之中已然受到攪擾。

2.理性危機(jī)：價(jià)值多元導(dǎo)致美的貶值

依照康德的基本概念，如果理性不出問題，那么我們面對(duì)這些現(xiàn)代文化商品大約只會(huì)一笑了之，我們不會(huì)對(duì)這些文化商品有理性的認(rèn)同而仍會(huì)保持對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)信。但是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元化使得我們的審美理性受到了威脅，表現(xiàn)為美的貶值。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“（現(xiàn)代）藝術(shù)的本質(zhì)表達(dá)是混亂的，其中生活所直觀到的只是自己的生命力或?qū)ιΦ姆穸?而它所顯示的卻是另一種生活的幻覺：一種技術(shù)的浪漫主義、一種形式的想象、過度的享樂生活之滿足、冒險(xiǎn)和犯罪、充滿樂趣的無聊和似乎在無意義的均衡中克制了自己的生活?！盵4]馬爾庫塞指出：“異化了的藝術(shù)現(xiàn)在是站不住腳的。它們同廚房、辦公室、商店的結(jié)合以及為生意和娛樂所發(fā)揮的廣告作用，在某種意義上就是俗化……這是站在‘強(qiáng)而有力的社會(huì)一邊來推行的俗化趨勢(shì)，該社會(huì)可以比先前許可得更多?！盵5]在雅斯貝爾斯和馬爾庫塞看來，現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)是異化了的、被技術(shù)化了的東西，在其背后已經(jīng)沒有什么崇高的或者共同的價(jià)值觀在支持。也即從以上二者的觀點(diǎn)看，當(dāng)代對(duì)什么是美的理性思考是多元的，哪怕是打著藝術(shù)旗號(hào)的領(lǐng)域也是如此，沒有一種共同的美來約束人的審美理性，取而代之的僅僅是在價(jià)值多元的立場(chǎng)上對(duì)美的多元主張。

因此，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元化也在影響著審美多元化?，F(xiàn)代社會(huì)的包容度更高，其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、道德思潮也相對(duì)多元，這種多元化的道德認(rèn)知讓美貶值為一種純?nèi)坏姆抢硇耘袛?。一方面，正如康德指出的，審美本身就是把主體自身的意志去賦予對(duì)象，將一種自然的、無目的的對(duì)象賦予某種目的，那么在主體之間的理性多元的情況下對(duì)美或丑的賦予也會(huì)相應(yīng)地因人而異。然而價(jià)值多元化并不能保證每一種價(jià)值訴求都是積極和崇高的。在雅斯貝爾斯的表述中的享樂或想象，在馬爾庫塞表述中的俗化和娛樂，都是一種可能的“價(jià)值動(dòng)機(jī)”，這種價(jià)值動(dòng)機(jī)在根本上就會(huì)導(dǎo)致對(duì)美的判斷的低俗化。雖然相應(yīng)地那種出于內(nèi)省和反思的道德動(dòng)機(jī)同樣會(huì)進(jìn)行美的判斷，但是由于價(jià)值多元的出現(xiàn)，那些經(jīng)過反思和考驗(yàn)的道德動(dòng)機(jī)現(xiàn)在也僅僅變成了多元價(jià)值中的之一。另一方面，審美這一活動(dòng)，在日常經(jīng)驗(yàn)中體現(xiàn)為相對(duì)私人的領(lǐng)域，它和道德觀也存在著一些差異，那些在行為上毫無指摘的、良善的人，可能在審美上的品位并不甚高，而那些在審美上可能相對(duì)高雅的人，可能在道德意識(shí)上則是欠缺良善取向的——這也就導(dǎo)致了審美和道德實(shí)踐之間既有關(guān)聯(lián)，也有差異。如果說國家可以對(duì)違反法律的或者破壞社會(huì)秩序的不道德行為進(jìn)行懲治的話，那么這種來自外部的制度理性卻對(duì)審美問題束手無策。例如我們可以因?yàn)槟骋粋€(gè)短視頻之中表達(dá)了非法的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行法律制裁，但是這種制裁的理由卻很難是低俗或者非主流。因此，理性方面的價(jià)值多元化使得審美多元化既有價(jià)值多元的支持，又很難依靠制度理性有徹底的改變，在根本上導(dǎo)致了美的貶值。

3.判斷力危機(jī)：“鏡像生活”加劇人的虛無

從康德的思路看，一旦知性混亂、理性多元，那么人的判斷力也會(huì)相應(yīng)地遲鈍，對(duì)象的紛繁復(fù)雜以及價(jià)值的多元使得我們對(duì)美的定義、對(duì)美好事物的確定都受到了影響。美因物而分、因人而異，對(duì)于美我們喪失了確定性，人們認(rèn)為只有反現(xiàn)實(shí)的、安逸的“鏡像生活”才是美的，這正是人的虛無的表現(xiàn)。鮑德里亞把審美構(gòu)成的這種生活稱為“仿象”[6]，居伊·德波則將這種生活稱為“景觀”并指出：“景觀是現(xiàn)行秩序在其自身上保持的不間斷的話語，是對(duì)自己的贊美式獨(dú)白……景觀關(guān)系中純客觀性的拜物教形式表象，掩蓋了人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系特征;有第二個(gè)自然似乎以其命定的法則統(tǒng)治著我們的環(huán)境?！盵7]無論是仿象還是景觀，都揭示了在審美活動(dòng)之中人的錯(cuò)亂和虛無。審美對(duì)象被我們賦予美好的目的，人不再通過直面現(xiàn)實(shí)問題而去改善生活，而是在審美鏡像之中建構(gòu)一個(gè)自我陶醉的超現(xiàn)實(shí)的“鏡像生活”，并且沉溺于其中，這反而使得“現(xiàn)實(shí)的人”被消解為“虛無化的人”。

美這一范疇本身就表達(dá)了人對(duì)未來的憧憬和對(duì)好生活的向往，人們之所以嘗試以判斷力去跨越“知性—客體”和“理性—主體”的鴻溝，實(shí)際上就是希望以自身的意志去對(duì)那些不能予以科學(xué)或者倫理解釋的，也即不能完全歸于真假的判準(zhǔn)之下或善惡的評(píng)價(jià)之中的對(duì)象有所標(biāo)示。一旦對(duì)象增加，在人的理性有限的情況下，就很難對(duì)對(duì)象的審美判斷有更多的反思;而由于價(jià)值多元的出現(xiàn)，在人對(duì)審美判斷本身進(jìn)行證立的情況下也會(huì)面對(duì)更多的選擇和挑戰(zhàn)。因此在這種知性和理性的雙重困境下，似乎最為便利的審美判斷的方式就是根據(jù)外在于人本身的對(duì)象和社會(huì)價(jià)值觀去隨波逐流地選擇鑒賞的對(duì)象，并且以滿足自身的美好憧憬作為美的賦予的理由。一方面，大量文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，尤其是未經(jīng)反思的文化生產(chǎn)之下，大量的虛擬和超現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)品滿足了人們更好地生活的欲望;另一方面，在價(jià)值多元的背景下，每個(gè)人對(duì)于美好生活的判斷都有所差異，因此每個(gè)人選擇棲身其中的鏡像也就不盡相同。沉溺于各具特色、各有差異的鏡像之中也就意味著在理性的共通感上人們可能會(huì)選擇以最低程度的標(biāo)準(zhǔn)去標(biāo)示共性，那就是人的欲望與幻想，因?yàn)樗械溺R像都對(duì)于人的欲望有所滿足。因此人的虛無既意味著人通過躲避到“鏡像”給出的虛擬的美之中而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身喪失了興趣，也意味著諸“鏡像”在對(duì)人的共通感的作用方式上，僅僅依賴于人們基于欲望的共性，而在欲望之上的知性和理性都由于對(duì)象和價(jià)值觀的差異無法達(dá)成共識(shí)，這樣人也就被虛無化了。

二、學(xué)校美育的三種功能及其對(duì)現(xiàn)代審美危機(jī)的消解

根據(jù)前文的表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)在使得物質(zhì)豐富、觀點(diǎn)包容的同時(shí)，也使得美在貶值。這是由于一方面大量涌現(xiàn)的文化商品侵蝕了藝術(shù)作品作為美之載體的地位，擠壓了藝術(shù)作品和相應(yīng)的創(chuàng)作空間;另一方面則由于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元使得我們?cè)趯?duì)美進(jìn)行判斷的過程中喪失了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在制度理性無法干預(yù)審美活動(dòng)的情況下，這種標(biāo)準(zhǔn)的缺乏使得美在多元的同時(shí)也相應(yīng)地低俗和媚俗。在知性和理性的雙重影響下，審美鏡像的生活模式成為了一種逃避現(xiàn)實(shí)的空間，同時(shí)在這一空間的宰制之下，人們的共通感僅僅限于欲望滿足這一最低的要求上，這種審美危機(jī)因此也就成了人的危機(jī)。自然，美育無力去解決全社會(huì)的審美問題，但是在校園中以教育這種思想治理方式來推行美育，至少可以發(fā)現(xiàn)尚且處于成長成才階段的學(xué)生在審美上的弊病，通過教育的知性闡明和理性引導(dǎo)的作用，使得接受了美育的學(xué)生得以從紛繁的文化商品中認(rèn)出什么是美，從審美多元回到高尚文化進(jìn)而去獲取真正的、高標(biāo)準(zhǔn)的美，從而走出鏡像生活，不再拘泥于欲望的滿足，而是以美育獲取直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。

1.知性功能：拓展與篩選審美對(duì)象

美育作為學(xué)校教育組成之一，其在宏觀的學(xué)校教育體系中的地位已經(jīng)獲得共識(shí)。有論者指出：“美育能借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來培養(yǎng)人類正確的審美觀念、健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，其目的在于促進(jìn)社會(huì)成員在智能、道德和體格上的全面發(fā)展。”[8]無論何時(shí)，學(xué)校教育中德智體美勞的教育應(yīng)然是無可置疑的。在本文看來，美育的第一重要性就是能把美的對(duì)象更為豐富地展現(xiàn)出來，以知性培養(yǎng)為最初的切入點(diǎn)。

這種表述看似是有悖于前文的論述，也即現(xiàn)代社會(huì)在極大地豐富了審美對(duì)象的情況下，為何學(xué)校教育反而又需要且能夠拓展審美對(duì)象并且豐富認(rèn)知呢？本文認(rèn)為有以下的幾個(gè)理由支持。

首先，從邏輯上看，文化商品雖然豐富了審美對(duì)象，但是它背后的邏輯仍然是馬克思所批判的“生產(chǎn)—消費(fèi)”的商業(yè)邏輯[9]，這正是教育和美的共同點(diǎn)。因此商業(yè)邏輯所豐富的僅僅是文化商品市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)之中“物”是極為豐富的，但是每一個(gè)物都是明碼標(biāo)價(jià)，這樣在大量的審美對(duì)象中，普遍存在“生產(chǎn)—消費(fèi)”的邏輯。而“教育”和“藝術(shù)”的共同之處正是它們都能夠洞徹這種商業(yè)邏輯：“教育”可以通過對(duì)人的知性培育去克服商業(yè)邏輯，而藝術(shù)則可以作為教育的素材，因而把那些非市場(chǎng)化的美育資料引入課堂是可能的。

其次，從現(xiàn)實(shí)來看，在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局下，一些藝術(shù)家也在進(jìn)行商業(yè)化轉(zhuǎn)型，獨(dú)立藝術(shù)人創(chuàng)作和相應(yīng)的藝術(shù)展覽也在通過個(gè)人或社團(tuán)的支持進(jìn)行拓展，但是由于這些藝術(shù)創(chuàng)作需要耗費(fèi)相當(dāng)?shù)男难?，相?yīng)地也就面對(duì)生產(chǎn)成本較高而銷售價(jià)格更高的現(xiàn)實(shí)處境。但在校園內(nèi)，可以通過政府對(duì)各級(jí)學(xué)校美育活動(dòng)的財(cái)政支持，以課外活動(dòng)的方式把這些藝術(shù)形式引入校園，讓學(xué)生能夠無償?shù)孬@取第一手的美育資源，在一定程度上拉近對(duì)象與主體之間的距離，從而更好地形塑他們的審美知性。

最后，也是最為重要的，面對(duì)市場(chǎng)上文化商品的魚龍混雜，面對(duì)即使在藝術(shù)家群體之中同樣存在的風(fēng)格各異的表演形式，政府和各級(jí)學(xué)?？梢砸园殃P(guān)人的身份，通過打破市場(chǎng)邏輯，對(duì)各種文化商品進(jìn)行審視和觀察，有選擇地對(duì)學(xué)生呈現(xiàn)出適齡的美育資料。將那些不利于學(xué)生良好發(fā)展的，或者暫時(shí)不適合該學(xué)段學(xué)生接受的審美對(duì)象剔除，并且在美育過程中由教師對(duì)這些文化商品進(jìn)行分析和講解，這樣既能保證學(xué)生在認(rèn)知上對(duì)那些僅僅由于是投其所好而被生產(chǎn)的文化商品有所警惕，同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生日后在紛繁的審美素材選擇中的批判性認(rèn)知態(tài)度。

2.理性功能：培育與提升道德素養(yǎng)

正如前文所述，價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)中必然伴隨的是審美多元化，而直接以法律和政治的制度理性去調(diào)整個(gè)人的審美價(jià)值觀，只能對(duì)那些明顯違反社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律體系的價(jià)值觀進(jìn)行否定，而對(duì)審美活動(dòng)的雅俗之爭以及審美品味的高下之辯無法直接進(jìn)行裁斷。而作為學(xué)校教育的美育則能夠在一定程度上培養(yǎng)和提升學(xué)生群體在諸多價(jià)值立場(chǎng)中的思辨能力和理性自律能力，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。從長期來看，這有助于促進(jìn)學(xué)生審美品位的提升，使得他們有更高的審美追求。

教育沒有形式限制，因此反而能以更多的栽培方式去提升學(xué)生的理性能力。例如在學(xué)校的音樂教育中，美育可以存在：“通過充滿美感的音樂教育形式，使其認(rèn)識(shí)和感受到音樂教育形式之美，感受整齊美、韻味美、氣勢(shì)美、交錯(cuò)美、差異美，在對(duì)美的形式的品鑒中產(chǎn)生一種愉快、放松的心情，從對(duì)音樂教育形式美的品鑒中，感悟到語言美、行為美、外表美、形象美等的重要性，在日常學(xué)習(xí)和工作過程中養(yǎng)成注重外在形象的行為習(xí)慣?！盵10]在學(xué)校的語文教育中，美育也可以存在：“在這一活動(dòng)（文學(xué)品鑒活動(dòng)）過程中……分析鑒別作品的思想內(nèi)容及其社會(huì)意義，這樣才能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到汲取精神營養(yǎng)?！盵11]同樣地，數(shù)學(xué)中的邏輯之美、物理中的規(guī)律之美、化學(xué)中的變化之美、歷史中的興替之美、地理中的自然之美、思想政治教育中的制度之美，都是美育的著力點(diǎn)，它們既呈現(xiàn)了美的多元，又具有促進(jìn)學(xué)生對(duì)審美對(duì)象本身的理性反思、引導(dǎo)高尚的審美價(jià)值立場(chǎng)的教育功能。

因此，美育在理性培養(yǎng)上的重要性也就主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

首先，相比于政治手段和法律手段等理性規(guī)制方式來說，美育在根本上還是一種教育，雖然它并不能直接地對(duì)違反法律、違反政治意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀進(jìn)行消除，但是它可以通過對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)人們自動(dòng)自覺地對(duì)那些引人墮落等不正確的價(jià)值觀有基本的判斷能力。尤其是通過對(duì)馬克思主義基本原理及其中國化成果的傳播，在尊重價(jià)值多元的基本社會(huì)情況的基礎(chǔ)上，能夠?qū)畏N價(jià)值觀應(yīng)為主流、何種價(jià)值觀得以被主流價(jià)值觀判定為積極或消極、何種價(jià)值觀應(yīng)予以排斥等有所理解。特別是對(duì)于價(jià)值觀形成期的學(xué)生，通過分學(xué)段和分年齡的美育的貫徹，讓學(xué)生經(jīng)過教育形成關(guān)于價(jià)值觀等級(jí)的先驗(yàn)理性觀念。

其次，美育也不僅僅局限于對(duì)審美對(duì)象的引介，而可以更為宏觀和深刻的方式，把審美對(duì)象置于社會(huì)情境之中進(jìn)行解釋，把如何審美作為教育的內(nèi)容，這樣既能突出具體作品與當(dāng)代中國社會(huì)的關(guān)聯(lián)，也能對(duì)如何正確品鑒審美素材進(jìn)行方法論指導(dǎo)。讓學(xué)生在審美實(shí)踐中把在美育之中的所學(xué)和所感作為其對(duì)各類價(jià)值觀更高級(jí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)生的成長和發(fā)展過程中逐漸形成超越多元審美立場(chǎng)的更高的審美標(biāo)準(zhǔn)。

最后，美育也能夠?qū)Χ嘣獌r(jià)值觀表現(xiàn)出包容的態(tài)度。相對(duì)于其他的理性規(guī)范模式，美育作為一種教育活動(dòng)，它可以暫時(shí)允許學(xué)生對(duì)某種價(jià)值觀的堅(jiān)持，也可以允許學(xué)生對(duì)某一種審美立場(chǎng)有興趣，但是它可以通過啟發(fā)個(gè)人或群體對(duì)自身價(jià)值觀和審美立場(chǎng)的反思，使得人們?cè)诓粩嗟谋唤逃锌朔e(cuò)誤的價(jià)值觀。因此，作為一種柔性的潤物細(xì)無聲的理性塑造模式，美育能夠以講解、啟發(fā)、培育等理性的方式，對(duì)學(xué)生在多元價(jià)值觀中的理性實(shí)踐進(jìn)行影響，進(jìn)而升華其審美的意識(shí)，因此也是一種對(duì)于理性的治理活動(dòng)。

3.判斷力功能：養(yǎng)成和堅(jiān)定知行合一態(tài)度

在有選擇地呈現(xiàn)審美對(duì)象、有引導(dǎo)地改良主觀理性的同時(shí)，美育也有逐漸把人引出鏡像生活、直面現(xiàn)實(shí)的治理作用，尤其是在形成最終的審美判斷力上有積極作用。有論者指出：“中國夢(mèng)是‘魂中之魂，鑄就中國夢(mèng)的信仰之魂構(gòu)成思想政治教育‘鑄魂育人的牽引力量……中國夢(mèng)是當(dāng)前中國理想信念和社會(huì)信仰的集中體現(xiàn)，是國家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的統(tǒng)一?！盵12]這種觀點(diǎn)實(shí)際上指出了希望、夢(mèng)想并不是不存在的，把理想生活寄托在審美活動(dòng)之中也并非錯(cuò)誤的。一方面，中國夢(mèng)同樣是希望和夢(mèng)想，但是這種積極正向的希望和夢(mèng)想是催人奮進(jìn)的，并非是使人安于虛擬的幻覺之中而以滿足自身欲望為目的;另一方面，由于中國夢(mèng)這一偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)需要幾代中國人的努力，美育理應(yīng)以中國夢(mèng)的大美去引導(dǎo)學(xué)生走出“烏托邦”，去對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所認(rèn)知，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)有所踐行，樹立知行合一的基本立場(chǎng)。

從理論上來看，任何一種美都蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。一種正確的審美判斷力的養(yǎng)成，要基于理性對(duì)認(rèn)知之中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行目的設(shè)定。而這也就意味著判斷力的養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)既不在于設(shè)定了目的卻把目的視為幻想而安于其中毫無作為，更不在于以欲望這一最低要求去進(jìn)行目的的設(shè)定，把滿足欲望視為一切行動(dòng)的目標(biāo)。美育必須糾正錯(cuò)誤的判斷，形成正確的判斷，培養(yǎng)和堅(jiān)定知行合一的審美態(tài)度。

首先，美育能夠基于審美素材規(guī)?；蛢r(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人在審美活動(dòng)中的判斷力進(jìn)行有針對(duì)地培養(yǎng)。例如，通過對(duì)中國夢(mèng)這一中國人民奮斗目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)，美育能夠指出未來的光明前景，也能指出實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這一宏大目標(biāo)既要有夢(mèng)想，又要有敢于面對(duì)事實(shí)的基本態(tài)度，它能夠通過對(duì)人類不同夢(mèng)想、目的等位序的梳理，以家國之美去超越和克服自滿之夢(mèng)。

其次，美育沒有商業(yè)化的色彩，應(yīng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義價(jià)值觀有所堅(jiān)守，它是為了社會(huì)發(fā)展而教育，也是為了國家和人民進(jìn)行教育。美育能夠?qū)φ丈鐣?huì)之中的審美鏡像，但它不是去否定鏡像的生活方式，而是要開展對(duì)思想之美、政治之美的審美鏡像的建構(gòu)，樹立審美者對(duì)大美和小美的判斷能力和區(qū)分能力，最終使得人在理性和知性上對(duì)構(gòu)成大美的審美對(duì)象愿有所知，對(duì)合乎大美的理性立場(chǎng)愿有所行，以大美之境為更高的目的。

最后，作為一種教育，它也并非完全禁止學(xué)生由于升學(xué)、情感等壓力而暫時(shí)休憩于小美的審美鏡像生活，而是通過教育的方式去強(qiáng)調(diào)區(qū)分大美和小美;它并不完全消除在審美之中的小趣味和小情致，而是要使得人不沉浸于小美之中，培養(yǎng)一種勞逸結(jié)合的人生態(tài)度，以奮斗為人生的主旋律，把休閑當(dāng)作養(yǎng)精蓄銳的過程，明確大美與小美之間的先后位序。

三、三重功能導(dǎo)向下現(xiàn)代學(xué)校的美育體系建構(gòu)

美育雖然重要，但是仍然面對(duì)著教育什么、誰來教育以及目的是什么等更為細(xì)致的問題，完善這些環(huán)節(jié)，一種全學(xué)段的學(xué)校美育才能成立。因此，就現(xiàn)代美育的體系建構(gòu)來說，有必要討論美育資源、美育團(tuán)隊(duì)、美育媒介以及大美之目標(biāo)。討論美育資源，就是拓展審美的知性對(duì)象的范疇，并且把紛繁復(fù)雜的知性對(duì)象結(jié)合到學(xué)校美育中，并將之作為美育的認(rèn)知對(duì)象而明確。討論美育團(tuán)隊(duì)，是考慮到在審美的理性培育上，需要以人去啟發(fā)學(xué)生并引導(dǎo)他們的理性覺悟，而美育團(tuán)隊(duì)恰恰承擔(dān)著這一理性啟蒙和理性完善的任務(wù)，因此美育中的教育者在理性培養(yǎng)方面具有重要作用。而從判斷力的角度來看，如何區(qū)分美的大小，涉及教育者和受教育者在目的設(shè)定上的大小，大美之中的大目的往往很難被表達(dá)出來，因而需要用創(chuàng)新的方法把大美直觀且完整地表述出來，這樣人們才能夠利用判斷力去進(jìn)行大美和小美的判斷。

1.拓展美育知性資源，發(fā)揮美育社會(huì)合力

審美之中包含了認(rèn)知的成分，也即對(duì)審美對(duì)象的把握。如果審美的對(duì)象都無法確定，那么審美也就變得無的放矢。美育首先要對(duì)美育資源進(jìn)行拓展，發(fā)掘出更多的能夠被審美所指向的對(duì)象，尤其是讓那些受市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰規(guī)則擠壓的真正的美的對(duì)象在認(rèn)知上能夠?yàn)槭芙逃咚盐铡＠?，有論者指出要在自然、社?huì)和人性之中尋找美育資源[13]。美育資源極其廣泛，而在目前的美育工作中，固然能夠做到對(duì)政治之美、社會(huì)之美、人類之美有所引導(dǎo)，但是具體到美的對(duì)象上，它又往往很難以小見大。因此，在美育資源的拓展上，要聚合全社會(huì)的力量，發(fā)揮不同專業(yè)不同專長人才的作用。

拓展學(xué)校美育資源意味著要把“請(qǐng)進(jìn)來”“走出去”與“自謀發(fā)展”相互結(jié)合，并且集中于知性的培育上。從“請(qǐng)進(jìn)來”的角度看，要把音樂家、繪畫家、書法家、文學(xué)家等文藝工作者以及道德模范、先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體的代表請(qǐng)到校園里來，根據(jù)不同階段的教育模式，或是采取校園宣講，或是采取校園展覽，或是在教師的協(xié)助下由這些美的創(chuàng)造者帶領(lǐng)學(xué)生從事一些適齡的審美實(shí)踐。從“走出去”的角度看，美育要通過組織受教育者集體觀展、觀影、實(shí)踐的方式，去獲取那些由于空間局限而“請(qǐng)不來”的美育資源。例如，采取集體購票并分發(fā)給中小學(xué)生的方式鼓勵(lì)受教育者去主動(dòng)接觸美育資源，也可以通過學(xué)校所在的社區(qū)向中小學(xué)生或?qū)W生家長進(jìn)行社區(qū)美育動(dòng)員，讓學(xué)生在課余時(shí)間走出去，這樣既能拓展學(xué)生的審美視野，同時(shí)也代表了學(xué)校這一教育主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者和道德模范等美的創(chuàng)造者的支持和鼓勵(lì)，從而形成雙方互利共贏的局面?！白灾\發(fā)展”則意味著美育活動(dòng)要調(diào)動(dòng)本領(lǐng)域內(nèi)的美育資源，如針對(duì)初等受教育者，可以通過組織學(xué)生參與社區(qū)興趣社團(tuán)的方式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)、文化、歷史等美育資源的自主探索，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自主文藝展演、敬老服務(wù)、社會(huì)調(diào)查，積極引導(dǎo)和努力幫助學(xué)生自我發(fā)掘?qū)徝蕾Y源。

2.提升美育理性水平，建設(shè)合格美育隊(duì)伍

面對(duì)價(jià)值多元之下的審美多元現(xiàn)象，美育也需要教育者自身美育素養(yǎng)的提升，需要一支合格的、全面發(fā)展的美育隊(duì)伍。這是由于理性的培養(yǎng)既有自發(fā)自覺的成分，更有啟發(fā)引領(lǐng)的成分，教育者本身的理性水平尤其是其自身在審美價(jià)值觀中的實(shí)踐態(tài)度，是受教育者最好的理性榜樣。從美育的理性角度來看，對(duì)受教育者進(jìn)行理性培養(yǎng)的前提是教育者本身的理性水平高于受教育者，尤其是在審美活動(dòng)中的理性體現(xiàn)為更高的境界。有論者指出，美育中教師的主體作用是無可替代和最為重要的[14]。因此，要以美育的方式去糾正審美問題上的價(jià)值觀錯(cuò)誤，梳理對(duì)各種價(jià)值觀的辯證理性態(tài)度，那么教育者首先要具有一定的美育素養(yǎng)，讓受教育者能夠感受到教育者本人所傳達(dá)的美，這樣教育者對(duì)于美的價(jià)值觀辨析和理性塑造才不會(huì)淪為說教。

具體來說，就教育者的美育素養(yǎng)提升來看，要堅(jiān)持自主學(xué)習(xí)知識(shí)、美化塑造形象、理性自我糾偏等基本要求。第一，就自主學(xué)習(xí)知識(shí)來說，由于社會(huì)價(jià)值觀的“多”和“雜”，且美育和美學(xué)本身具有特定的理論淵源和知識(shí)框架，教育者要實(shí)現(xiàn)對(duì)某一受教育群體的美育，就必須首先提高自身的美學(xué)和美育理論水平，不斷拓展自身的美育知識(shí)。第二，就美化塑造形象來說，學(xué)校美育課程教學(xué)者、教學(xué)管理者均要注重言行舉止，使得美育活動(dòng)本身就給人提供美感。這種形象之美并不是說要刻意為之，而是要以孜孜不倦的育人實(shí)踐、踏踏實(shí)實(shí)的美育研究工作、文明平等的話語使用，讓受教育者感受到教育者本人投身于基層美育工作中日復(fù)一日、年復(fù)一年的持守態(tài)度以及學(xué)而不厭、誨人不倦的道德境界，使得每一個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)自內(nèi)心地尊重和認(rèn)同教育者之為師長的地位，體會(huì)到教育者堅(jiān)持理性自律而抵制不良誘惑、明辨社會(huì)思潮而堅(jiān)守道德底線的素養(yǎng)。第三，教育者畢竟也是社會(huì)中的一員，他們也有可能在實(shí)踐中陷入文化商品的誘惑之中，也有可能在遭遇工作的不順和人生的坎坷時(shí)以“鏡像”去麻痹自己。但是教育者之為教育者，就必須要堅(jiān)持教育責(zé)任，一旦非理性的舉動(dòng)被受教育者得知，那么美育效果就會(huì)大打折扣，因此教育者必須要堅(jiān)持自我糾偏。當(dāng)然，由于美育隊(duì)伍可能處于不同的社會(huì)大集體之中，集體也要對(duì)美育隊(duì)伍進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持和精神鼓勵(lì)，使得他們同樣能夠感受到集團(tuán)大家庭的溫暖。

3.建立審美判斷媒介支持，呈現(xiàn)“大美”形象

就大美和小美的辯證關(guān)系，也即判斷力的建構(gòu)來說，小美往往以具體的文化商品為載體，具有易于傳播的性質(zhì)，其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀也易于理解，尤其是其對(duì)欲望的強(qiáng)調(diào)，是合乎人的惰性的;大美往往體現(xiàn)為理論化的意識(shí)形態(tài)、體系化的政治法律實(shí)踐，這些大美雖然位序更高，但是表達(dá)出來則相對(duì)不易，尤其是怎樣把意識(shí)形態(tài)和政治法律實(shí)踐的美感表達(dá)出來則更為困難。如果我們把審美視為一種判斷力的活動(dòng)，也即有目的地對(duì)對(duì)象進(jìn)行理性判斷的過程，那么美育必須創(chuàng)新方法，建構(gòu)展現(xiàn)和呈現(xiàn)大美的方式，為形成針對(duì)大美的審美判斷力提供媒介支持。

有論者強(qiáng)調(diào)以情動(dòng)人的教育方式[15]，也有論者提出以文化尤其紅色文化作為大美的美育載體[16]。無論是強(qiáng)調(diào)以情動(dòng)人還是文化鑄魂，都可以被視為對(duì)現(xiàn)有美育方法的革新，而在本文看來，這種方法的革新還要有媒介的技術(shù)條件為支持。

學(xué)校美育要抓好媒介建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)各種技術(shù)手段，以整合技術(shù)手段的方式把大美呈現(xiàn)出來，同時(shí)依托新技術(shù)和新媒介，對(duì)大美的表達(dá)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)。第一，現(xiàn)代美育工作者要把政治之美、道德之美、法律之美等大美表達(dá)出來，同時(shí)避免單純的理論說教，必須通過互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等渠道去拓展大美的傳播路徑，吸引更廣泛的學(xué)生群體接受大美教育。第二，媒介的拓展也不能陷入唯技術(shù)論的形式追求，更不能由于媒介的多元而對(duì)大美本身進(jìn)行片段化的割裂。例如，無論是在自媒體平臺(tái)、新媒體平臺(tái)還是其他社交平臺(tái)上去進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳，在根本上還是政治意識(shí)形態(tài)的大美的展示，而這些技術(shù)的使用須要以大美本身為鵠的，要避免割裂式的傳播對(duì)學(xué)生群體尤其是中小學(xué)生群體產(chǎn)生負(fù)面效果。第三，在媒介的創(chuàng)新和對(duì)大美本身的整體感尊重的情況下，需要設(shè)計(jì)不同的美育教學(xué)方法。例如，可以通過播放愛國主義電影選段來引導(dǎo)學(xué)生感受愛國主義精神的大美，以布置對(duì)形勢(shì)與政策的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)任務(wù)來促進(jìn)學(xué)生體會(huì)政治實(shí)踐的大美。概言之，對(duì)于大美的傳達(dá)，尤其是讓學(xué)生在判斷力上對(duì)美的大小有所領(lǐng)會(huì)是學(xué)校美育的任務(wù)，學(xué)校在方法上的創(chuàng)新和在立場(chǎng)上的持守要達(dá)到合適的平衡。

美育作為一種針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)審美問題的思想治理，是具有重要意義的教育活動(dòng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)之中存在的文藝商品化、價(jià)值多元化以及審美鏡像化的現(xiàn)象具有思想治理的作用。就學(xué)校美育來說，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，無論是在資源還是團(tuán)隊(duì)，抑或是技術(shù)和媒介等方面，美育還要進(jìn)一步發(fā)展和革新，促使它發(fā)揮堅(jiān)定青少年的政治信仰、傳遞紅色基因、樹立核心價(jià)值觀、擁抱偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的大美育人功能。

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[作者：劉悅鈞（1988-），女，江蘇無錫人，江南大學(xué)人文學(xué)院，講師，碩士生導(dǎo)師，碩士;袁一渟（1972-），女，上海人，上海城建職業(yè)學(xué)院建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院，高級(jí)講師，碩士。]

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