張艷濤 吳波

[摘 ?要]“六大思維能力”，其本質(zhì)是馬克思主義本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論在治國(guó)理政實(shí)踐中所形成的科學(xué)思維方式，因而具有深刻的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。它們既相輔相成、融會(huì)貫通，又內(nèi)涵各異、各有側(cè)重，共同構(gòu)成完整的科學(xué)思維體系。強(qiáng)化戰(zhàn)略思維能力與底線思維能力是黨員干部思維能力訓(xùn)練的總目標(biāo)，強(qiáng)化辯證思維能力與歷史思維能力是黨員干部思維能力訓(xùn)練的必修課，強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力與法治思維能力是黨員干部思維能力訓(xùn)練的時(shí)代要求。強(qiáng)化“六大思維能力”，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在深入思考“世界之問”“時(shí)代之問”“人民之問”的基礎(chǔ)上，自覺加強(qiáng)長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)的必然選擇。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;能力建設(shè);六大思維能力;治國(guó)理政;哲學(xué)意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4479（2022）02-0005-08

新時(shí)代加強(qiáng)“六大思維能力”建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)的思維方法、提高科學(xué)思維能力，防止出現(xiàn)“新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”的情況，以科學(xué)的思維方法和思維能力確保治國(guó)理政的順利推進(jìn)。所謂“六大思維能力”，指的是戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力、辯證思維能力、歷史思維能力、創(chuàng)新思維能力、法治思維能力，其本質(zhì)是馬克思主義本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論在治國(guó)理政實(shí)踐中所形成的科學(xué)思維方式。自“六大思維能力”提出以來，學(xué)界展開研究，取得一些積極成果。如何在已有研究成果基礎(chǔ)之上，繼續(xù)深化對(duì)“六大思維能力”的學(xué)理研究，是一個(gè)重要課題。我們必須從哲學(xué)的理論高度和能力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)高度來理解和把握“六大思維能力”的本質(zhì)內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“六大思維能力”的真正掌握和自覺運(yùn)用，以此滿足新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政過程中克服“本領(lǐng)恐慌”和有效應(yīng)對(duì)“大變局”的現(xiàn)實(shí)需要。

一、強(qiáng)化戰(zhàn)略思維能力與底線思維能力：思維訓(xùn)練的總目標(biāo)

（一）戰(zhàn)略思維能力

戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。戰(zhàn)略思維能力以思維的整體性、全局性、前瞻性和創(chuàng)造性為基本特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)的精準(zhǔn)判斷上。戰(zhàn)略思維能力展示的是看問題的高度。它要求具有世界眼光和國(guó)際視野，能夠站在時(shí)代前沿從戰(zhàn)略全局出發(fā)觀察、思考、處理問題，能夠透過紛繁復(fù)雜的表象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！盵1]（p10） 這是因?yàn)閼?zhàn)略關(guān)乎方向，方向關(guān)乎旗幟，方向和旗幟則關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)的前途命運(yùn)。實(shí)際上，戰(zhàn)略上清醒、規(guī)劃上主動(dòng)、行動(dòng)上堅(jiān)定、糾偏上徹底，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的不同歷史進(jìn)程中的“成功之道”。習(xí)近平總書記對(duì)戰(zhàn)略思維能力高度重視，提出領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為戰(zhàn)略家、要有戰(zhàn)略定力。因而，在理論學(xué)習(xí)中培養(yǎng)戰(zhàn)略思維、在工作實(shí)踐中磨礪戰(zhàn)略思維、在攻堅(jiān)克難中運(yùn)用戰(zhàn)略思維，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必備的看家本領(lǐng)。

戰(zhàn)略思維蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)智慧。從共時(shí)性的角度看，戰(zhàn)略思維要求把事業(yè)全局看作一個(gè)系統(tǒng)或總體，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義總體性辯證法的具體運(yùn)用。毛澤東曾指出，“戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局的規(guī)律的東西”[2]（p175）。在戰(zhàn)略思維的統(tǒng)觀下，部分是整體的部分，各部分只有融入整體，部分才能夠獲得其特定意義，因而在推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的過程中，整體相較于部分具有優(yōu)先性;同時(shí)，整體由部分聯(lián)結(jié)而成，沒有事物內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系性就沒有事物的整體性，因而必須注重分析部分與部分之間的客觀聯(lián)系，進(jìn)而把握到事物的整體和本質(zhì)。

從歷時(shí)性的角度看，戰(zhàn)略思維又要求將不同的歷史進(jìn)程、歷史階段綜合成一個(gè)總體，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義歷史辯證法的具體應(yīng)用。用戰(zhàn)略思維分析歷史發(fā)展過程，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是各歷史環(huán)節(jié)前后相繼、連貫而成的，因此應(yīng)以歷史和辯證的觀點(diǎn)看待歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與歷史之間的聯(lián)系，絕不能使之相互割裂，否則便有可能陷入歷史虛無主義的窠臼。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革開放前后“兩個(gè)三十年”不能相互否定正是基于這一點(diǎn)。這種戰(zhàn)略性思維還體現(xiàn)在它依據(jù)不同歷史階段的不同歷史條件，將歷史總目標(biāo)劃分為若干階梯式上升的小目標(biāo)，并最終使之落實(shí)為具有現(xiàn)實(shí)性、可操作性的戰(zhàn)略步驟。這樣，我們黨每一時(shí)期所制定的政策都是從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)制定的歷史性政策，但它們都共同指向一個(gè)最終目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放。在推進(jìn)“全面深化改革”這一系統(tǒng)性工程時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“改革推進(jìn)到現(xiàn)在，必須在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，提出改革的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機(jī)制、推進(jìn)方式，提出改革總體方案、路線圖、時(shí)間表?！盵3]（p32） 這體現(xiàn)的正是戰(zhàn)略思維的共時(shí)性要求與歷時(shí)性要求的辯證統(tǒng)一。

（二）底線思維能力

底線思維能力，就是善于凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)的能力。底線思維能力展示的是把握問題和解決問題的限度。底線思維要求做人做事必須牢牢守住底線，它是不可逾越的警戒線、事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)，因?yàn)橐坏┩黄频拙€，就會(huì)出現(xiàn)無法接受的壞結(jié)果。但是“守住底線”只是底線思維的基本要求，“追求上限”才是其最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是、冷靜客觀是真正的自信，對(duì)最壞的情景一旦心中有數(shù)，就能迎難而上、化危為機(jī)，天塌不下來?！盵4]（p519）可以說，底線思維的根本意義就在于“化危為機(jī)”。在唯物辯證法看來，“危”是事物發(fā)展到一定程度上所必須面對(duì)的，因?yàn)槭挛镒鳛槊艿拇嬖诒仨毻ㄟ^“自我否定”才能實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)一步發(fā)展，因而只要超越了“?！保湍苡瓉怼皺C(jī)”。但是一旦事物由于“積重難返”，無法在特定時(shí)期內(nèi)再?gòu)摹胺穸ā边^渡到“肯定”，或者這一過渡會(huì)帶來難以承受的代價(jià)，事物的發(fā)展就會(huì)遭遇退變的危險(xiǎn)。正因?yàn)槿绱耍拙€思維強(qiáng)調(diào)從事物發(fā)展的不利一面出發(fā)，尋找阻礙事物發(fā)展或使以往發(fā)展成果覆滅的可能性因素，并針對(duì)這種可能性因素做好相應(yīng)的防范、采取堅(jiān)決的舉措，從而最終為事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展開辟空間、保駕護(hù)航。

只有從哲學(xué)的高度把握“底線”的內(nèi)在特性，才能在紛繁復(fù)雜的工作全局中緊緊抓牢“底線”。首先，“底線”具有客觀性?！暗拙€”既可以是對(duì)于客觀事物發(fā)展所設(shè)立的最低預(yù)期值，也可以是矛盾雙方在博弈的過程中退無可退的“紅線”，還可以是主體認(rèn)為自身在進(jìn)行社會(huì)歷史創(chuàng)造過程中所必須堅(jiān)持的原則。鑒于“底線”離不開主體而且必須依據(jù)主體而確立，因此不同的主體便會(huì)設(shè)立不同的“底線”。但實(shí)際上，“底線”究其本質(zhì)并非是頭腦中的抽象存在物，而是現(xiàn)實(shí)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在：它可以在一定程度上抽象為能夠引起事物發(fā)展全局或歷史發(fā)展總體發(fā)生系統(tǒng)性崩壞的基點(diǎn)，而這是由事物內(nèi)在的矛盾關(guān)系本身所決定的，與人的主觀意志無關(guān)。

這同時(shí)也引出“底線”所具有的第二個(gè)特性，即根本性。習(xí)近平總書記曾提醒全黨：“對(duì)危害中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害最廣大人民根本利益的問題，必須旗幟鮮明反對(duì)，不能讓其以多樣性的名義大行其道。這是政治底線，不能動(dòng)搖?！盵1]（p304）可見，“底線”之所以稱之為“底線”，正是因?yàn)槠渚哂袪恳话l(fā)而動(dòng)全身的地位，不可對(duì)此有絲毫的疏忽和懈怠。

第三，“底線”具有發(fā)展性。隨著矛盾的發(fā)展和客觀環(huán)境的變化，“底線”也會(huì)在悄無聲息中發(fā)生更替。這體現(xiàn)在：原先不是“底線”的事物現(xiàn)在成為“底線”，如新冠疫情暴露出的公共衛(wèi)生安全問題;原先是“底線”的事物現(xiàn)在不是“底線”，如人口過度膨脹問題;原先是“底線”的事物現(xiàn)在依舊是“底線”，但是以更為隱蔽的方式存在，如糧食安全問題。時(shí)移則世易，“底線”也應(yīng)因時(shí)而進(jìn)退，因勢(shì)而處變，因地而制宜?？偠灾暗拙€思維”要求領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于誘發(fā)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的因素或“短板”有清晰認(rèn)知和精準(zhǔn)判斷，對(duì)于社會(huì)矛盾的發(fā)展演化保持高度的清醒和敏銳，時(shí)刻警惕原先“微不足道”的次要矛盾上升為主要矛盾，始終將人民需求發(fā)展和外部形勢(shì)演化置于重中之重的地位進(jìn)行考量。

（三）堅(jiān)持戰(zhàn)略思維與底線思維的內(nèi)在統(tǒng)一

戰(zhàn)略思維與底線思維是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾。我們?cè)趯?duì)一項(xiàng)偉大事業(yè)進(jìn)行總體性規(guī)劃時(shí)，規(guī)劃的科學(xué)性要求我們既要看到事物發(fā)展有利的一面，又要看到事物發(fā)展不利的一面;既要形成強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí)，也要有謹(jǐn)慎的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí);既要有“萬水千山只等閑”的勇氣和決心，也要有“山高路遠(yuǎn)溝深”的防備和小心。正如習(xí)近平總書記對(duì)于時(shí)代發(fā)展特征的判定：既是大有可為的歷史機(jī)遇期，也是充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的社會(huì)矛盾凸顯期。這實(shí)際上啟示我們必須堅(jiān)持戰(zhàn)略思維與底線思維的辯證統(tǒng)一。一方面，底線思維是戰(zhàn)略思維的重要補(bǔ)充。缺乏“底線”考量的戰(zhàn)略是不成熟甚至是帶有根本性錯(cuò)誤的戰(zhàn)略。它極有可能與歷史上的冒險(xiǎn)主義一樣，由于忽視歷史條件的發(fā)展程度、主體對(duì)于變革的可承受度，最終付出巨大代價(jià)。另一方面，“底線”是戰(zhàn)略全局的“底線”，只有將“底線”置于全局中進(jìn)行分析才有意義。過度強(qiáng)調(diào)“底線”而不見全局，便可能使我們步入“保守主義”的陣營(yíng)，從而在歷史機(jī)遇面前畏手畏腳、止步不前，以至永久地陷入發(fā)展停滯的險(xiǎn)境。

戰(zhàn)略思維與底線思維共同屬于綜合性思維方式，一同構(gòu)成科學(xué)思維能力提升的總目標(biāo)。相較于辯證思維與歷史思維、創(chuàng)新思維與法治思維，戰(zhàn)略思維與底線思維似乎顯得更為抽象。實(shí)則不然，戰(zhàn)略思維與底線思維的“具體性”一方面體現(xiàn)為，它們以辯證思維與歷史思維、創(chuàng)新思維與法治思維為根基，可以在現(xiàn)實(shí)工作中應(yīng)用化和具體化;另一方面，偉大的社會(huì)主義事業(yè)、遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義事業(yè)要求我們必須將辯證思維與歷史思維、創(chuàng)新思維與法治思維上升為戰(zhàn)略思維與底線思維，從而能夠指導(dǎo)我們以總體為思考對(duì)象，認(rèn)清和把握發(fā)展“大局”。因此，在加強(qiáng)黨的自身能力建設(shè)的過程中，必須堅(jiān)持以強(qiáng)化戰(zhàn)略思維能力與底線思維能力作為黨員干部思維能力訓(xùn)練的總目標(biāo)。

二、強(qiáng)化辯證思維能力與歷史思維能力：思維能力訓(xùn)練的必修課

（一）辯證思維能力

辯證思維能力，就是在矛盾對(duì)立統(tǒng)一過程中把握事物發(fā)展規(guī)律的能力，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察分析事物。辯證思維能力展示的是看問題的厚度。“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[5]，習(xí)近平總書記之所以如此強(qiáng)調(diào)，正是因?yàn)檗q證唯物主義貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全部理論之中，是無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)偉大使命、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想最有力、最根本的思想理論武器。在唯物辯證主義看來，世界既是系統(tǒng)性的存在物，也是過程性的存在物，但究其根本是矛盾性的存在物，因?yàn)槊苁鞘挛镏g聯(lián)系的本質(zhì)，也是“一切自身運(yùn)動(dòng)的根本”。黨員干部只有堅(jiān)持和善于運(yùn)用辯證思維，才能發(fā)現(xiàn)別人未能發(fā)現(xiàn)的隱蔽問題，抓住別人未意識(shí)到的卻能促成形勢(shì)發(fā)生有利轉(zhuǎn)化的客觀條件。

辯證思維的本質(zhì)是矛盾思維，提升辯證思維能力的關(guān)鍵是理解好矛盾思維的本質(zhì)觀點(diǎn)。馬克思主義的矛盾思維將世界看作相互聯(lián)結(jié)、互為條件的存在統(tǒng)一體，由此衍生出聯(lián)系與全面的觀點(diǎn)、平衡與適度的觀點(diǎn)、和諧與共生的觀點(diǎn)。所謂聯(lián)系與全面的觀點(diǎn)，就是要將事物一分為二，并將其統(tǒng)籌起來考察的研究方法：在矛盾世界中，既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的特殊性;在同一個(gè)矛盾系統(tǒng)中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在同一矛盾中，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面;在矛盾的內(nèi)在方面的交互中，既要看到矛盾的同一性，又要看到矛盾的斗爭(zhēng)性。所謂平衡與適度的觀點(diǎn)，就是新事物在與舊事物的斗爭(zhēng)中受到?jīng)_擊之時(shí)，應(yīng)用各種手段適當(dāng)?shù)鼐S持雙方平衡，以免激化矛盾導(dǎo)致事物發(fā)生退化。所謂和諧與共生的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)的是一種矛盾系統(tǒng)內(nèi)部各矛盾、矛盾內(nèi)部各方面之間良性互動(dòng)，矛盾整體穩(wěn)定地向前發(fā)展的理想狀態(tài)。其根據(jù)在于各矛盾之間、矛盾的各方面之間皆是一種互為前提、你中有我、我中有你的共生關(guān)系。如若忽視這種關(guān)系、違背共生的原則，則可能導(dǎo)致矛盾關(guān)系劇烈震蕩，甚至是矛盾雙方的相互毀滅。中國(guó)提倡構(gòu)建相互承認(rèn)、相互包容、共擔(dān)責(zé)任、共同發(fā)展的“人類命運(yùn)共同體”正是順應(yīng)并引領(lǐng)了矛盾思維中和諧與共生的原則。

馬克思主義的矛盾思維還將世界看作自我否定、自我發(fā)展的過程集合體，由此衍生出發(fā)展的觀點(diǎn)、斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)以及自我超越的觀點(diǎn)。在馬克思主義發(fā)展觀看來，在矛盾的孕育、形成、演變、轉(zhuǎn)化的過程中，一切曾經(jīng)合乎理性的東西都會(huì)變得不再合乎理性，從而退出歷史舞臺(tái)，同時(shí)永遠(yuǎn)有新的合乎理性的東西登上歷史舞臺(tái)。世界由此實(shí)現(xiàn)了新陳代謝和永恒發(fā)展。由發(fā)展的觀點(diǎn)必然得出斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的歷史發(fā)展道路已經(jīng)向人們表明，新舊事物的更替過程并不是一帆風(fēng)順的，而是充滿曲折的，歷史的發(fā)展本身就是代表新興力量的一方與代表守舊力量的一方相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)”[6]（p227），“矛盾越大，問題越多，越要攻堅(jiān)克難、勇往直前。”[3]（p32）因而，黨員干部必須勇于發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，否則整個(gè)事業(yè)就會(huì)停滯不前，我們黨自身也將面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)。但是，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神不是將過去的一切都扔進(jìn)“歷史的垃圾堆”，而是將事物的發(fā)展看作是矛盾的自我否定和自我發(fā)展。例如馬克思在分析資本主義的全球擴(kuò)張時(shí)指出，供給與需求這一對(duì)矛盾的積累和擴(kuò)大必然導(dǎo)致危機(jī)的爆發(fā)，而在這個(gè)過程中所形成的生產(chǎn)的普遍聯(lián)系與生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)則可能成為資本主義超越它自身、轉(zhuǎn)化為人與人聯(lián)合的條件。需要注意的是，辯證思維所強(qiáng)調(diào)的“存在共同體”與“過程集合體”并不矛盾?！斑^程集合體”思想體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的批判性、革命性的本質(zhì)，而“存在共同體”思想則揭示了矛盾發(fā)展、超越的前提和可能的方式、途徑。

（二）歷史思維能力

歷史思維能力，就是知古鑒今、以史為鑒、開創(chuàng)未來，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、洞察時(shí)代大勢(shì)、掌握歷史主動(dòng)、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。歷史思維能力展示的是看問題的深度。馬克思主義區(qū)別于其他主義的一個(gè)方面就在于它高度重視歷史、認(rèn)真剖析歷史，以尋找到通達(dá)人的自由解放的歷史道路為終極目標(biāo)。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]（pp131-132） 歷史不僅對(duì)于人的實(shí)踐的活動(dòng)具有前提性作用，與此同時(shí)，這種前提性作用也體現(xiàn)在人的意識(shí)的生成之中：只有解決該問題的歷史條件在某種程度上已經(jīng)存在，理論的生成才有可能。因此馬克思、恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵1]（p146）換言之，馬克思、恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)的一切奧秘的答案不在于某種虛無縹緲的神秘物，而只在于人類歷史本身之中。“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己;歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來?！盵1]（p351）

樹立歷史思維，就是要以“大歷史觀”的歷史視野、唯物史觀的歷史方法，弄清楚“我是誰”“從哪來”“到哪去”這三個(gè)根本性問題，從而形成“站在歷史正確的一邊”的歷史自覺。“我是誰”的問題要求我們回答好“我們處于什么樣的時(shí)代”。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人究其根本，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而社會(huì)關(guān)系又具有鮮明的歷史性，因而不能脫離歷史發(fā)展來談“人與時(shí)代的應(yīng)然狀態(tài)”。西方國(guó)家近年來所堅(jiān)持倡導(dǎo)和販賣的“自由”“民主”“人權(quán)”等概念，由于缺乏歷史性而喪失科學(xué)性，由于模糊階級(jí)性而具有虛偽性，由于其價(jià)值訴求建立在原子個(gè)人的基礎(chǔ)上而具有虛無性。只有堅(jiān)持唯物史觀的基本方法，才能廓清意識(shí)形態(tài)的迷霧，真正地尋找到“我是誰”這一問題的答案。

“從哪來”的問題要求回答好“我們?nèi)绾巫叩浇裉臁?。?xí)近平總書記要求，“不能脫離昨天的歷史來把握今天、開創(chuàng)明天”[9]（p11），但是歷史虛無主義者卻通過歪曲歷史真相、否定歷史意義、以非理性的方式進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，來割裂歷史、現(xiàn)在與未來的關(guān)系。只有從更為宏大的歷史視野觀察特定的歷史，才能回答好“從哪來”的問題。以中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史為例，只有“將中國(guó)共產(chǎn)黨歷史置于中華民族發(fā)展史、中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類文明發(fā)展史的坐標(biāo)下進(jìn)行評(píng)價(jià)”[10]，才能夠得出科學(xué)的結(jié)論。

“到哪去”的問題要求回答好“我們?nèi)绾雾槕?yīng)歷史的前進(jìn)方向”。歷史由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造生成，但是人的實(shí)踐活動(dòng)本身又受歷史所制約。我們觀察和認(rèn)識(shí)問題要有歷史的縱深度，說到底就是要從人的實(shí)踐維度及其需求發(fā)展來把握歷史的前進(jìn)方向。正如習(xí)近平總書記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，人民對(duì)于美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。

（三）堅(jiān)持辯證思維能力與歷史思維能力的統(tǒng)一

辯證思維與歷史思維相互支撐、內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，辯證思維離不開歷史思維，辯證法的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性需要在歷史與實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)。所謂“辯證法不是變戲法”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的對(duì)立性和同一性，不是抽象的，而是具體的，矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化也不是任意的，而是有條件的。所以說，辯證法不是一套可以隨意套用的固定結(jié)構(gòu)，它的使命在于使現(xiàn)實(shí)在頭腦中具體地再現(xiàn)，而非強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)服從頭腦中先驗(yàn)的“辯證法結(jié)構(gòu)”。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所著重強(qiáng)調(diào)的：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[8]（p134）現(xiàn)實(shí)工作中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部脫離實(shí)際來談“辯證法”，使事物之間的聯(lián)系服從自己的主觀需要或者逃避職責(zé)，結(jié)果犯下了“詭辯主義”和“相對(duì)主義”的錯(cuò)誤。另一方面，歷史思維離不開辯證思維，辯證思維深刻地揭示了歷史的演進(jìn)邏輯。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀與唯心史觀以及“經(jīng)濟(jì)決定論”的區(qū)別之處就在于，他將唯物辯證法徹底地貫徹進(jìn)了社會(huì)歷史領(lǐng)域。唯物史觀堅(jiān)持人的實(shí)踐活動(dòng)、思想理論都必須依據(jù)客觀的歷史條件生成。同時(shí)，唯物史觀認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)既包含客體性因素，也包含了主體性因素，歷史發(fā)展是主客體的統(tǒng)一。因而唯物史觀高度重視人民群眾的歷史需求和精神力量，這就使得辯證法在揭示歷史的物質(zhì)性、自然性、強(qiáng)制性的同時(shí)，也賦予歷史以生命力、活力和創(chuàng)造力。實(shí)際上，中國(guó)所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，其特質(zhì)就在于：“在奮斗目標(biāo)上，注重解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，它不是以資為本，而是以人民為中心的文明”[11]。

總之，作為馬克思主義的基本思維方式，辯證思維主要是對(duì)豐富的歷史資料進(jìn)行提煉、總結(jié)，抽象出歷史發(fā)展的一般演進(jìn)邏輯;歷史思維則使辯證思維擺脫黑格爾精神辯證法、代之以主客體辯證法，從而使之尊重人民群眾的主體地位、激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力。辯證思維與歷史思維貫穿于戰(zhàn)略思維與底線思維、創(chuàng)新思維與法治思維之中。如果沒有辯證思維和歷史思維，就不可能掌握戰(zhàn)略思維和底線思維，也不可能懂得為何要高度重視創(chuàng)新思維和法治思維，更不可能厘清“六大思維”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。辯證思維與歷史思維相互支撐，一同構(gòu)成科學(xué)思維方式的真理性根基。因此，在加強(qiáng)黨的自身能力建設(shè)的過程中，必須堅(jiān)持以強(qiáng)化辯證思維與歷史思維作為黨員干部思維能力訓(xùn)練的基本功。

三、強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力與法治思維能力：思維能力訓(xùn)練的時(shí)代要求

（一）創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力，就是破除迷信、超越陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。創(chuàng)新思維能力展示的是解決問題的創(chuàng)新程度。以唯物辯證法觀之，矛盾的自我否定、舊事物的退場(chǎng)與新事物的出場(chǎng)皆不可避免，“創(chuàng)新”是時(shí)代的要求。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展看，在資本主義主導(dǎo)的全球化時(shí)代，一個(gè)民族的文化是否具有創(chuàng)新能力，往往決定了它所處社會(huì)之興衰與所處國(guó)家之強(qiáng)弱。而積貧積弱的近代中國(guó)之所以能在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下“從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利”，從根本上來說靠的就是實(shí)踐與理論的雙重創(chuàng)新與良性互動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)，要“實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”[12]（p65）創(chuàng)新性人才是一切創(chuàng)新性事業(yè)的根本，只有培養(yǎng)出一支具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的高質(zhì)量人才隊(duì)伍，我們才能繼續(xù)取得新的偉大勝利。

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)要求把握創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是對(duì)未知問題的探索、對(duì)既往傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、對(duì)既存事物的革新，因而創(chuàng)新必須處理好理論與實(shí)際的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

首先是要處理好理論與實(shí)際的關(guān)系。理論創(chuàng)新的使命就在于回應(yīng)時(shí)代問題、解決實(shí)際問題、明確歷史的前進(jìn)方向。毛澤東指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵13]（p109） 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，理論家不應(yīng)跟在實(shí)踐的后面亦步亦趨，而應(yīng)直面時(shí)代、實(shí)踐和人民提出的問題，引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展。同樣，“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”，實(shí)踐探索只有及時(shí)接受科學(xué)理論的滋養(yǎng)，理論創(chuàng)新的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐創(chuàng)新才具有科學(xué)指引。

其次，要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。我們要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的來自傳統(tǒng)文化的阻滯力是特別巨大的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)由大國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，必然要激活整個(gè)民族的創(chuàng)新精神和每個(gè)中國(guó)人的創(chuàng)新潛力。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化仍然是本民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史根基。我們無法選擇傳統(tǒng)，但我們可以進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，只有通過保留并弘揚(yáng)與“現(xiàn)代”相適應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、否定并剔除已然不合時(shí)宜的糟粕文化，才能真正實(shí)現(xiàn)與“現(xiàn)代”的對(duì)接。

最后，要處理好發(fā)展與穩(wěn)定之間的關(guān)系。當(dāng)前，“創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力”這一論斷已經(jīng)成為大家的共識(shí)，但這同時(shí)也意味著創(chuàng)新會(huì)在不同程度上沖擊原有社會(huì)，使之脫離原來的“常態(tài)”，甚至使其陷入“動(dòng)蕩”之中。習(xí)近平總書記對(duì)此曾指出，“要堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來”[1]（p68）。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)鍵是要始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民利益作為三者關(guān)系的契合點(diǎn)，將人民對(duì)美好生活需要的滿足作為創(chuàng)新的根本指引。

（二）法治思維能力

法治思維能力，就是增強(qiáng)尊法學(xué)法守法用法意識(shí)，善于運(yùn)用法治方式治國(guó)理政的能力。法治思維能力展示的是解決問題的文明度。馬克思的“社會(huì)三形態(tài)”理論以人的存在樣態(tài)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，指明現(xiàn)代社會(huì)作為人類社會(huì)所經(jīng)歷的“第二形態(tài)”區(qū)別于“第一形態(tài)”的根本標(biāo)志就在于，現(xiàn)代社會(huì)力求消除“人對(duì)人的依賴”，使人朝著“自由個(gè)性”和“全面發(fā)展”邁進(jìn)了一大步。在這一過程中，法律起著關(guān)鍵性的作用：它促進(jìn)了人的主體意識(shí)的覺醒，并極力保障人的主體意志獲得實(shí)現(xiàn)。因而法治能夠代表文明的前進(jìn)方向。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“綜觀世界近現(xiàn)代史，凡是順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，沒有一個(gè)不是較好解決了法治和人治問題的。”[14]（p12）在新時(shí)代，法律是對(duì)社會(huì)行為的基本約束，法治成了治理國(guó)家的基本方式，黨員干部努力提高自身的法治思維能力是時(shí)代發(fā)展的訴求。

樹立法治思維，要求充分彰顯法律的平等性、程序性和人民性。首先，法律的平等性要求打破傳統(tǒng)等級(jí)觀念和等級(jí)秩序，使個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與政府共同站立在“法律的地平線”上。人們必須遵照共同的法律，在受法律制約的同時(shí)，也受法律的保護(hù)?！胺擅媲叭巳似降取币讶怀蔀楝F(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。在利益關(guān)系日益復(fù)雜、人對(duì)人的依附關(guān)系并沒有完全消除的情況下，我們愈加需要做到法律的平等。尤其對(duì)于今天的國(guó)家機(jī)關(guān)來說，更要做到權(quán)責(zé)明晰、權(quán)責(zé)統(tǒng)一。只有這樣，黨和國(guó)家才能最終從人民群眾那里獲取公信力，社會(huì)主義的文明屬性才能充分得到彰顯。

其次，法律的程序性要求破除以權(quán)壓法、以權(quán)代法的舊有痼疾，使系統(tǒng)的運(yùn)作、體系的運(yùn)行、國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)都必須在法律的框架下實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指明：“治理一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。法律是治國(guó)理政最大最重要的規(guī)矩?！盵14]（p12）現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，黨員干部只有善于運(yùn)用法治思維應(yīng)對(duì)其內(nèi)在弊病，樹立起嚴(yán)格的“規(guī)矩意識(shí)”，才能保證這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部各部件、各要素彼此之間不發(fā)生沖突、持續(xù)地有條不紊地協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)“為子孫萬代計(jì)、為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀”。

最后，法律的人民性規(guī)定法律是人民意志的上升，法律的生命力就在于法律的人民性。馬克思曾指出：“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識(shí)的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來?！盵15]（p347）以現(xiàn)代性的視角觀之，現(xiàn)代法律起源于人們主體意識(shí)的覺醒，其目標(biāo)在于保障人們的主體地位，其實(shí)質(zhì)是人的歷史主體地位的實(shí)現(xiàn)方式。實(shí)際上，通過法律和制度最廣泛地凝聚起人民群眾的主體力量，是各種現(xiàn)代性問題的治本之策。需要注意的是，法律的平等性和程序性，只有統(tǒng)一到人民性的高度，才有其意義。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)新思維能力與法治思維能力的內(nèi)在統(tǒng)一

創(chuàng)新思維強(qiáng)調(diào)突破陳規(guī)、脫離桎梏，法治思維強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)定和秩序，兩種思維看似相互對(duì)立，實(shí)則辯證統(tǒng)一。這是因?yàn)?，一方面，法治思維對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)造具有重要的意義，即現(xiàn)代法治非但不會(huì)限制“創(chuàng)新”，反而，創(chuàng)新需要法治來保障。否則便無法解釋在被稱為法治社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)新活力為何能夠源源不斷地被激發(fā)。問題的奧秘在于現(xiàn)代法治為人們開辟出廣闊的創(chuàng)新創(chuàng)造空間。在前資本主義時(shí)代，法律的地位相對(duì)低下，只在較小范圍內(nèi)觸及人們生活領(lǐng)域，而在法律未涉及的空間，皆為權(quán)力所踏足和掌控，因而，法無規(guī)定皆不可為。但是在崇尚法治的今天，情況卻發(fā)生了一個(gè)倒轉(zhuǎn)：法無禁止皆可為，甚至連權(quán)力來源本身也取之于法律。由此人的自由創(chuàng)造空間被大大地拓寬，人的自由個(gè)性也被激發(fā)出來。另一方面，法治工作需要注入創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。法律作為人們意志的上升，必須與時(shí)俱進(jìn)地體現(xiàn)人們的價(jià)值訴求。如若故步自封、一成不變，便難免滯后于時(shí)代的發(fā)展，被歷史所遺棄。更為重要的是，創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，能為法治事業(yè)的發(fā)展提供總體性的社會(huì)歷史條件?？偟膩碚f，兩者的相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一，共同形成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的加速度。

如果說戰(zhàn)略思維與底線思維強(qiáng)調(diào)的是大局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，創(chuàng)新思維與法治思維強(qiáng)調(diào)的則是時(shí)代呼聲和當(dāng)前使命;如果說辯證思維與歷史思維強(qiáng)調(diào)的是看清矛盾的本質(zhì)、抓住問題的關(guān)鍵，創(chuàng)新思維與法治思維則明確了矛盾發(fā)展的動(dòng)力和解決問題的手段。因而，強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力與法治思維能力，既是時(shí)代發(fā)展的要求，又是走出時(shí)代困境的必由之路。因此，在加強(qiáng)黨的自身能力建設(shè)的過程中，必須堅(jiān)持以強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力與法治思維能力作為黨員干部思維能力訓(xùn)練的時(shí)代要求。

綜上所述，戰(zhàn)略思維能力與底線思維能力、歷史思維能力與辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力與法治思維能力既內(nèi)涵各異，又內(nèi)在統(tǒng)一，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世界之問、“歷史發(fā)展向何處去”的時(shí)代之問、“人民幸福如何實(shí)現(xiàn)”的人民之問所作出的集中解答。戰(zhàn)略思維、底線思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、法治思維分別展現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人看待和破解“三問”的高度、限度、厚度、深度、創(chuàng)新程度和文明度。領(lǐng)導(dǎo)十四億多人口的社會(huì)主義中國(guó)，我們黨既要政治過硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)。要做到本領(lǐng)高強(qiáng)，關(guān)鍵是黨員干部要將強(qiáng)化戰(zhàn)略思維與底線思維作為思維能力訓(xùn)練的總目標(biāo)、將強(qiáng)化辯證思維與歷史思維作為思維能力訓(xùn)練的必修課、將強(qiáng)化創(chuàng)新思維與法治思維作為思維能力訓(xùn)練的時(shí)代要求，不斷加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)。唯有如此，才能從根本上增強(qiáng)黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供能力保障。

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責(zé)任編輯徐慧楓