楊金戈，彭子洲

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

函可（1611—1660），字祖心，自號(hào)剩人，廣東博羅人（今廣東省博羅縣）。俗姓韓，名宗騋。其父韓日纘，為明萬(wàn)歷禮部尚書(shū)。函可少有異才，隨父讀書(shū)兩京，并甚喜交游，一時(shí)間名聲大噪。崇禎八年（1635年），函可深感晚明動(dòng)亂不堪，大廈將傾，又其父卒于京邸任上，遂決心皈依佛門(mén)，于崇禎十二年（1639年）拜曹洞宗傳人廬山長(zhǎng)慶寺僧道獨(dú)為師。崇禎十七年（1644年），函可“請(qǐng)藏附官人舟入金陵”［1］11，而后金陵失守，函可在金陵目睹了清軍屠城與南明諸臣死難，并撰寫(xiě)《再變記》一書(shū)記錄此事。順治四年（1647年）夏，函可動(dòng)身南返，不料出城時(shí)因守兵搜出《再變記》一書(shū)與福王答阮大鋮書(shū)稿而遭嚴(yán)刑拷打，囚系獄中。順治五年（1648年）四月，函可謫戍盛京慈恩寺，開(kāi)始了十二年的流放生活。流徙至盛京以來(lái)，函可堅(jiān)守著僧人的使命，積極開(kāi)法于關(guān)東名剎，信眾甚多如河魚(yú)怒上，同時(shí)又將結(jié)社之風(fēng)氣帶到了盛京。順治十六年（1660年），函可圓寂，生命停留在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的遼東，享年49歲。函可去世的四十四年后，他所寫(xiě)的一千四百余首詩(shī)經(jīng)其弟子、友人編訂與補(bǔ)遺后作為詩(shī)集付梓印刷，名為《千山詩(shī)集》，從此其詩(shī)作得以走出塞北，流傳后世。

《千山詩(shī)集》全集共二十卷，另有補(bǔ)遺一卷，函可畢生所作詩(shī)歌基本收錄在《千山詩(shī)集》中，其中絕大多數(shù)詩(shī)作寫(xiě)于函可遠(yuǎn)戍遼東后的十余年內(nèi)，也有部分詩(shī)作寫(xiě)于寓居金陵直至獲罪的這三四年間?？v覽詩(shī)集全書(shū)，不同時(shí)期的詩(shī)歌在文本形象層與意蘊(yùn)層上的審美特征展現(xiàn)出一定的差異，尤其是在函可流徙盛京之后，這樣的差異更為明顯。通過(guò)結(jié)合《千山詩(shī)集》詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間與函可本人的生平經(jīng)歷，這些差異可被總結(jié)歸納為時(shí)間層面上的變化規(guī)律，而這種變化難以概括出明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，主要體現(xiàn)為循序漸進(jìn)的過(guò)程。本文以《千山詩(shī)集》為研究基礎(chǔ)，結(jié)合《千山剩人和尚語(yǔ)錄》以及有關(guān)詩(shī)人的傳記、塔銘等文史資料，對(duì)詩(shī)集中可以確定寫(xiě)成的具體時(shí)間或時(shí)期的詩(shī)作進(jìn)行系年，此外在以時(shí)間與函可生平經(jīng)歷為線索的基礎(chǔ)上，探究函可詩(shī)歌的審美特征隨著詩(shī)人生命旅程的推進(jìn)而產(chǎn)生的具體變化。

一、從感物自憐到閑適自然的意象建構(gòu)

意象是中國(guó)文學(xué)首創(chuàng)的一種審美范疇，概括地說(shuō)意象可以理解為“表意之象”或言“圣人們用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形式”［2］。具體來(lái)講，文學(xué)中的審美意象“由主體的‘意’和主體意識(shí)到的客體的‘象’兩個(gè)方面融匯組合而成。意因象而起，象乃意中之象”［3］。在《千山詩(shī)集》中，函可反復(fù)多次書(shū)寫(xiě)的客觀事物即“象”有很多，如月、花、雪、雁、日、山、水等，但值得注意的是對(duì)于相同的事物，函可常用以表達(dá)完全不同的主觀感受即“意”。在函可謫戍遼東的十二年里，詩(shī)人對(duì)于相同意象的描寫(xiě)前后具有明顯的差異，下面以函可詩(shī)歌中“月”和“雪”兩種意象作簡(jiǎn)要分析。

（一）“月”意象

函可所作的千余篇詩(shī)歌包含著十分豐富的意象，其中帶有“月”意象的詩(shī)歌共有117首［4］，占詩(shī)歌總量的十分之一左右，是詩(shī)集中出現(xiàn)次數(shù)最多的意象之一。身處異地的人們可在同一時(shí)間看到月亮，而望月又形狀圓滿，因此月象征著團(tuán)圓美滿，同時(shí)也可引申為鄉(xiāng)思，這些特點(diǎn)恰好與函可命途多舛的身世相呼應(yīng)。例如，寫(xiě)于順治八年（1651年）函可得知闔家罹難于博羅之后的《沈陽(yáng)雜詩(shī)二十首》其十四中有詩(shī)句：“可惜團(tuán)團(tuán)月，還來(lái)絕塞明。照人幽近死，到地自無(wú)聲?！保?］125詩(shī)中圓月悄然照亮塞北，而詩(shī)人望著圓月，想起再也無(wú)法團(tuán)聚的家人，頓時(shí)心如刀絞。又如《中秋夜獨(dú)坐》中有詩(shī)句：“如何一步地，偏生萬(wàn)里情。去去我欲眠，明月不須明?！保?］47月原本是寄托思念的美好事物，函可卻在詩(shī)中描寫(xiě)月時(shí)流露出厭惡之情，此處對(duì)于“月”意象的描寫(xiě)表達(dá)的不僅有函可對(duì)已故親人的哀思，更有函可孤身一人、獨(dú)活于世的寂寞凄涼之感。

隨著函可在遼東年復(fù)一年地修行，函可對(duì)于“月”意象有了與此前不同甚至相反的運(yùn)用。在函可的詩(shī)歌中，月從一個(gè)刺痛詩(shī)人、令其生厭的事物轉(zhuǎn)變成了幫助函可參禪悟道的媒介。在探究佛法與物我關(guān)系時(shí)，函可常將深?yuàn)W的禪思寄托于月，例如五言古詩(shī)《月》中有詩(shī)句“物感固自殊，明月同一照”［1］50，又如《耿耿二章》其二：“突如其來(lái)，突如其已。念生無(wú)根，與物為至。紛紜不輟，毋用遏絕。知幻即離，空明如月”［1］19。不僅如此，在山水風(fēng)景對(duì)函可負(fù)面情緒的排解下，“月”意象也常常被他用來(lái)抒發(fā)自在于天地之間的閑適之情，如《晚步》一詩(shī)中有詩(shī)句“客心在秋水，微月出空山。任意緩歸步，柴門(mén)不用關(guān)”［1］110，詩(shī)句描繪了一幅傍晚時(shí)分微月漸升，詩(shī)人在山中漫步、徐徐而歸的畫(huà)面。遼東的深山里風(fēng)景幽絕，寂寥無(wú)人，微月反而更襯得詩(shī)人閑適自得、興味悠然，又如五言絕句《北里暮歸》：

歸路不覺(jué)遠(yuǎn)，月出靜林巒。

舉頭貪看月，誤到別家門(mén)。［1］289

詩(shī)題中的“北里”即函可的摯友、明朝遺臣左懋泰。傍晚函可從友人的住處回來(lái)，僅是因?yàn)槎嗫戳藭?huì)月亮，他在不長(zhǎng)的歸路中竟誤走入了別人家。詩(shī)歌短短二十字，沒(méi)有過(guò)多的修飾，而其中對(duì)于月的描寫(xiě)，足以將詩(shī)人山居的愜意自在表現(xiàn)得淋漓盡致。曾經(jīng)的月為詩(shī)人增添煩惱，而此時(shí)詩(shī)人又以月來(lái)排遣煩惱，體悟生命。不難推斷隨著時(shí)間的治愈與山水之樂(lè)的撫慰，函可得以看透那些孤獨(dú)與鄉(xiāng)思之苦帶來(lái)的困擾，逐漸學(xué)會(huì)在遠(yuǎn)離塵囂之地享受著寧?kù)o的生活。

（二）“雪”意象

函可流徙至盛京以后，還有一種事物函可也常運(yùn)用于詩(shī)句當(dāng)中，那便是雪。在函可的詩(shī)作中，“雪”意象往往和“冰”“霜”等意象同時(shí)出現(xiàn)。作為土生土長(zhǎng)的嶺南人，“雪”這一意象對(duì)于函可的生命體驗(yàn)而言具有特殊的意義，冰雪曾一度在嚴(yán)寒隆冬里刺痛著他的肉體，而同時(shí)也為貧乏寂寥的生活帶來(lái)新鮮感。初到盛京的函可常通過(guò)對(duì)“雪”意象的塑造，傾訴流徙之刑的艱苦與孤獨(dú)，例如在《生日四首》其四中有詩(shī)句：“殘軀為冰雪，雙眼借天人”［1］105，饑寒與傷痛纏身的詩(shī)人控訴著命運(yùn)的無(wú)情，以至于絕望地?cái)喽ㄗ约涸缤頃?huì)埋葬于冰雪中；又如寫(xiě)于順治十年（1653年）的《元旦有感二首》其一：

老眼未曾看歷日，如何歲歲在龍蛇。

相逢知友休相問(wèn)，不是賢人亦自嗟。

舊臘堅(jiān)冰仍匝地，枯枝殘雪尚開(kāi)花。

新愁又是從頭起，安得春風(fēng)到海涯。［1］184

此詩(shī)中，去年留下的難以消融的冰雪與新春里發(fā)出的花形成鮮明的對(duì)比，詩(shī)人借著“冰”“雪”意象，側(cè)面展現(xiàn)出其本人對(duì)一年又一年蹉跎歲月的見(jiàn)證，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)過(guò)境遷的慨嘆與愈發(fā)深重的鄉(xiāng)國(guó)之思，但是以上這類對(duì)冰雪的悲觀消極的描寫(xiě)，隨著函可人生苦難的淡化漸漸有了明顯的不同。山水的慰藉、師友的陪伴以及函可自身心態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得“雪”意象被賦予了僧人特有的圓融心性，詩(shī)歌風(fēng)貌有了新變化，例如《歲暮同阿字得寒字四首》其二：

總是冰霜地，非關(guān)我獨(dú)寒。

一身蹲雪底，雙眼向云端。

索句從朝起，燒泉到夜闌。

此時(shí)兼此地，猶得共團(tuán)圞。［1］150

詩(shī)題中的“阿字”即函可的師侄、函昰的弟子今無(wú)。順治十一年（1654年），今無(wú)奉函昰之命從廬山北上看望函可。函可對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的今無(wú)“深器之，每參罷與語(yǔ)，自春徂秋，頓忘筌蹄”［5］。今無(wú)同函可一樣，好有詩(shī)興習(xí)氣，《千山詩(shī)集》收錄有多篇函可與今無(wú)唱和的詩(shī)作，正如上述詩(shī)中形容的那樣，二人“索句從朝起，燒泉到夜闌”，函可的心態(tài)也隨著師侄的到來(lái)逐漸豁達(dá)起來(lái)。在一片蒼茫冰雪中，能與師侄隨心所欲地縱情和詩(shī)，何嘗不是一樁幸事呢？順治十四年（1657年），今無(wú)南返，函可寫(xiě)有大量詩(shī)篇送之，這段師門(mén)叔侄暢談和韻的佳話就此告一段落。也許正是因?yàn)榻駸o(wú)的陪伴，函可在今無(wú)離開(kāi)那年所作的生日詩(shī)《丁酉生日二首》，與以往感嘆身世之悲的生日詩(shī)迥然不同：“如何只說(shuō)生前話，不分關(guān)河白雪天”［1］362“總是刑余更莫嫌，嚼窮冰雪味真甜”［1］363。兩處“雪”意象不再用來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦與身世之悲，都流露著對(duì)遼東這第二故鄉(xiāng)的認(rèn)同，亦如《戊戌元旦》中的詩(shī)句“放流久已成鄉(xiāng)土”［1］279，“雪”這一意象建構(gòu)的轉(zhuǎn)變，也從側(cè)面反映了函可詩(shī)歌創(chuàng)作后期對(duì)自身身世命運(yùn)的自洽以及對(duì)自然禪性的回歸。

二、從惆悵苦悶到恬淡禪悅的情感表達(dá)

從前文的分析中不難看出，函可在詩(shī)作中進(jìn)行的意象建構(gòu)的變化，與他通過(guò)意象表達(dá)出來(lái)的復(fù)雜情感的變化有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。童慶炳曾提道：“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)深知情感的藝術(shù)形式化，是發(fā)泄宣導(dǎo)情感的必要途徑，是化自然情感為審美情感的重要中介?！保?］《千山詩(shī)集》千余首詩(shī)歌的體量鮮明地體現(xiàn)出了函可對(duì)詩(shī)歌有著極高的創(chuàng)作熱情，用函可弟子今羞的話來(lái)形容，是“目有觸境有所會(huì)，輒不自禁?；蚶劾矍а?，或寥寥數(shù)語(yǔ)，日積成帙”［1］7。從他的形容中不難看出，正是大起大落的人生經(jīng)歷使得函可詩(shī)歌中宣泄出的情感有所變化。

在《千山詩(shī)集》主體部分的二十卷里，有關(guān)函可獲罪前的詩(shī)作多集中于卷九與補(bǔ)遺卷，這些詩(shī)作基本寫(xiě)成于崇禎十七年（1644年）函可動(dòng)身北上金陵至順治四年（1647年）函可獲罪之前的這段寓居金陵的時(shí)期。這一時(shí)期，搖搖欲墜的明王朝已在甲申之變中頹然倒下，心有“康濟(jì)天下之志”［7］351的函可親眼見(jiàn)證了清軍對(duì)南明政權(quán)的踐踏，心中難以抑制深切的亡國(guó)之痛，于是他將物是人非、江山易主的惆悵之情傾瀉于詩(shī)中?！肚飮野耸住菲渌闹杏性?shī)句“芰荷葉老蟲(chóng)聲切，惆悵家山未可歸?！保?］174《和澹心因圃阻雪思?xì)w》中有詩(shī)句：“年年風(fēng)雪棲廡下，惆悵殘更憶翠微。”［1］414《朱溪臣臨行再被價(jià)竊，作此奉慰并以言別》中有詩(shī)句：“舊社梅花看欲發(fā)，一枝惆悵老西風(fēng)?！保?］415由此不難看出，不論眼前的景色是芰荷、風(fēng)雪還是梅花，面對(duì)故國(guó)不復(fù)的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人詩(shī)句字里行間表達(dá)出的情感都只有惆悵二字。

除了在詩(shī)歌創(chuàng)作的前期直白地寫(xiě)出自己的情感，函可那些通過(guò)描寫(xiě)淚水來(lái)縱情抒懷的詩(shī)歌，則更鮮明地體現(xiàn)出其因難以挽救家國(guó)而產(chǎn)生的惆悵。在寫(xiě)于寓居金陵時(shí)期的詩(shī)作中，函可往往將這種情感用淚水表達(dá)出來(lái)，從《甲申歲除寓南安》中的“寒盡孤僧淚獨(dú)漣”［1］172到《乙酉除夕二首》其二中的“魚(yú)聲梵唄渾成淚”［1］175，從《丙戌元旦顧家樓》中的“年光又逐淚痕新”［1］175再到《丁亥元旦昧庵試筆》中的“南山如舊涕空漣”［1］176。函可在一次次痛哭流涕中逐漸接受了反清復(fù)明已不可能的事實(shí)，感嘆“但有心胸還宇宙，更無(wú)眼目借天人”［1］176，只能以泉涌一般的淚水來(lái)承載對(duì)于破碎山河的無(wú)盡哀思，而當(dāng)函可切身經(jīng)歷牢獄與流徙之苦后，來(lái)到東北這片與詩(shī)人家鄉(xiāng)嶺南有著天差地別的土地上，此前豐富的人生閱歷與豐沛的情感積淀，卻意外地令他詩(shī)境大開(kāi)，詩(shī)歌創(chuàng)作一轉(zhuǎn)曾經(jīng)的哀婉而有了蒼曠的邊塞詩(shī)風(fēng)。經(jīng)過(guò)死里逃生的人生變故，函可開(kāi)始不再單純地吟詠故國(guó)傾覆之痛，而是在詩(shī)作中更多地闡發(fā)命運(yùn)浮沉之悲，如五言古詩(shī)《淚》：

我有兩行淚，十年不得干。

灑天天戶閉，灑地地骨寒。

不如灑東海，隨潮到虎門(mén)。［1］39

此詩(shī)一別于上述詩(shī)中“淚獨(dú)漣”“渾成淚”等的鋪張重復(fù)，夸張的描寫(xiě)將詩(shī)人心中的苦悶酣暢而痛快地傾吐出來(lái)，然而結(jié)尾一句“隨潮到虎門(mén)”又將詩(shī)的悲愴情緒急轉(zhuǎn)直下，落回到對(duì)嶺南的思念上，使得欲說(shuō)還休的沉郁之情躍然紙上。在原本積極入世的人生觀屢次遭受現(xiàn)實(shí)的打擊之后，這樣的詩(shī)作也正體現(xiàn)了函可生命的困頓對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的升華。

順治九年（1652年），清廷開(kāi)禁，函可解除了原本的禁足狀態(tài)，被允許在遼東地區(qū)活動(dòng)。從此，函可積極發(fā)揮他的佛學(xué)造詣，于遼東當(dāng)?shù)氐姆饎x開(kāi)法講學(xué)，同時(shí)與當(dāng)?shù)卦S多禪師藏主交流佛法。隨著傳教事業(yè)的興旺，函可對(duì)禪的參悟得以更進(jìn)一步，因此在這一時(shí)期寫(xiě)有大量的禪詩(shī)。盡管他認(rèn)同禪宗宣揚(yáng)的見(jiàn)性成佛，主張“直下識(shí)取，不可拘拘向語(yǔ)言文字上尋討”［8］，但就從千山詩(shī)集有詩(shī)一千多首這個(gè)事實(shí)來(lái)看，寫(xiě)詩(shī)也是函可參禪悟道的重要途徑，而這一時(shí)期函可寫(xiě)成的詩(shī)作里，沉郁悲愴的情緒慢慢地消減，漸歸平靜，取而代之的是用詩(shī)的語(yǔ)言道出的玄妙禪思。例如《與藏主夜談三首》其三：“善乃惡之對(duì)，福兮禍所依。所以學(xué)道人，恬淡貴自持。只此一瓢水，世世以為期”［1］45，這既是從禪學(xué)角度對(duì)善惡禍福關(guān)系的闡釋，同時(shí)也是函可本人歷經(jīng)挫折后回歸平和的心情寫(xiě)照。詩(shī)中一句“恬淡貴自持”恰恰點(diǎn)明了主題，表達(dá)了函可在新的人生階段中體悟出的為人之道。加之獲得有限自由后，函可終于能走出逼仄的寺廟，在遼東幽僻的深山老林之間實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o。塵世的苦難已折磨了他大半生，能尋得一片避世之所來(lái)潛心禪修，無(wú)疑給予了當(dāng)時(shí)的函可最好的安慰，以至于函可不禁在五言律詩(shī)《偶成二首》其一中感慨：“回思?jí)m世間，束縛可憐人”［1］157。另外，寫(xiě)于1653年函可前往千山途中的《宿向陽(yáng)寺》一詩(shī)，也是這一階段函可禪悅之情的真實(shí)寫(xiě)照：

但使忘人世，居山何必深。

斷云棲破衲，積雪老禪心。

客去門(mén)仍掩，窗空月每侵。

病夫怯登陟，只此易相尋。［1］161

佛剎不在山的深處，卻已足以脫離塵世的紛擾，使得一身病患的函可不須費(fèi)力跋涉，也能享受參禪的寧?kù)o與閑適。零落的白云、未消融的積雪以及滿窗的月光，這些曾經(jīng)美好而遙遠(yuǎn)的事物，此時(shí)此刻都在山中一座小寺里被詩(shī)人感受著，給予他許久未有的安樂(lè)與輕松?！肚皆?shī)集》中存在著大量的禪詩(shī)，從中可見(jiàn)函可時(shí)而寄禪于詩(shī)、時(shí)而唱和引禪、時(shí)而抒發(fā)游山玩水的禪趣。這些禪詩(shī)在字里行間流露出的恬淡與禪悅，既是函可通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)的獨(dú)特情感，也意味著他對(duì)自己的詩(shī)境進(jìn)行了新的開(kāi)拓。

函可短暫的一生深處明清之際的政治變革之中，盡管他與這一時(shí)期許多士大夫一樣因復(fù)明無(wú)望而選擇投身佛門(mén)、醉心禪學(xué)，而根深蒂固的儒家入世觀又使得他不能真正放棄故國(guó)，時(shí)刻心系復(fù)興之業(yè)。好在在遠(yuǎn)戍遼東的十二年里，函可并沒(méi)有一直沉浸在國(guó)破家亡的悲痛中。某種意義上可以說(shuō)，正是他身為僧人所具有的慧根以及潛心修習(xí)所得的佛學(xué)造詣，將他從無(wú)盡的悲愴中解救出來(lái)。他幽居深山，于佛寺廟宇中找到了為人處世之道的真諦，不再被過(guò)去苦難的回憶所困擾，并最終獲得心靈的平靜與愉悅。

三、從創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)到山水寄情的創(chuàng)作旨趣

詩(shī)的作者函可作為審美主體之一，其寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)機(jī)與價(jià)值追求，除了前文提到的“目有觸境有所會(huì)”，更重要的一點(diǎn)可以概括為“詩(shī)取窮愁”。函可曾在與師侄今無(wú)一同研習(xí)杜詩(shī)時(shí)指出：“今身居絕域，邊聲刺人。短章如煙，王孫有恨；長(zhǎng)垣似水，木佛無(wú)家。以彼全集，作我橫涕，何其聲之感人若是也！詩(shī)取窮愁，人當(dāng)問(wèn)世，此作古者執(zhí)之如券。”［9］一方面，這番論述再次說(shuō)明了前文提到的惆悵與苦悶，是函可詩(shī)歌表達(dá)的重要情感；另一方面，不難看出“詩(shī)取窮愁”一詞既體現(xiàn)了函可的詩(shī)學(xué)觀，又準(zhǔn)確概括了函可詩(shī)歌創(chuàng)作的原則與旨趣所在。

自甲申之變以來(lái)，函可經(jīng)歷了故國(guó)亡去、母親離世的人生變故，后又親眼看見(jiàn)了復(fù)國(guó)的希望被清軍抹殺，為明存史的氣節(jié)與信仰又使他遭受酷刑牢獄之災(zāi)，最終雖得以免死，卻被束縛在據(jù)家鄉(xiāng)千里之外的遼東塞北，因此函可寫(xiě)詩(shī)不僅是“痛傷人倫之變，感慨家國(guó)之亡”［7］351，更是紓解了人生變故對(duì)他造成的心靈創(chuàng)傷。美國(guó)心理學(xué)家朱迪思·赫爾曼提出：“創(chuàng)傷事件對(duì)生理激發(fā)反應(yīng)、情緒、認(rèn)知和記憶都會(huì)造成嚴(yán)重而長(zhǎng)期的改變。”［10］函可詩(shī)歌的敘述方式，正契合于他記憶中的創(chuàng)傷體驗(yàn)，函可通過(guò)詩(shī)歌治療心靈創(chuàng)傷，而其詩(shī)歌亦反映出詩(shī)人的心理及生存狀態(tài)。［11］在函可謫戍盛京之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)心靈創(chuàng)傷的表現(xiàn)成為函可詩(shī)歌創(chuàng)作最常出現(xiàn)的主題。例如，寫(xiě)于順治七年（1650年）函可生日時(shí)的《生日四首》其二：

便從今日死，已是舊朝人。

乞食真慚粟，看書(shū)若有神。

無(wú)端思故事，數(shù)點(diǎn)淚沾巾。［1］104

此時(shí)距離《再變記》被搜出已過(guò)去了三年，從詩(shī)中函可依舊表達(dá)著自己對(duì)明王朝的認(rèn)同，并抒發(fā)了過(guò)去的經(jīng)歷給此時(shí)的他帶來(lái)的消極影響，而這種對(duì)于心靈創(chuàng)傷的書(shū)寫(xiě)，在順治八年（1651年）和順治九年（1652年）達(dá)到一個(gè)高潮。順治八年（1651年）五月，函可的同門(mén)師弟真乘，自家鄉(xiāng)博羅不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)探望函可，通過(guò)真乘之口函可才得知，自己牽掛的家人其實(shí)早已在五年前的抗清運(yùn)動(dòng)中全部罹難。這一時(shí)期，函可的創(chuàng)傷記憶被充分喚醒，國(guó)仇家恨與自身的痛苦窮困激烈地碰撞在一起，令其哭嘆“地上反淹淹，地下多生氣”［7］352，《千山詩(shī)集》中典型地反映這一時(shí)期創(chuàng)作旨意的詩(shī)作是七言古詩(shī)《辛卯寓普濟(jì)作八歌》。全組詩(shī)以追悼家人為思想線索，詩(shī)人在回憶與親人的過(guò)往中抒發(fā)家破人亡的悲憤，并在最后一首中將情感集中爆發(fā)出來(lái)：

我歌我歌歌將歇，攬衣忽起增哽咽。

我憂不獨(dú)在鄉(xiāng)國(guó)，我罪當(dāng)誅復(fù)何說(shuō)。

筆尖有鬼石流血，天地?zé)o情難永訣。

SNCR系統(tǒng)噴嘴改造后鍋爐尾部煙道積灰嚴(yán)重情況得到良好改善，降低了鍋爐檢修工作中煙道清灰工作量；鍋爐煙氣濕度改善，引風(fēng)機(jī)擋板、煙氣再循環(huán)風(fēng)機(jī)擋板卡澀情況有所改善，降低了設(shè)備的故障率；減緩電除塵陰極線腐蝕情況，延長(zhǎng)了電除塵陰極線使用壽命；稀釋水系統(tǒng)停用后，鍋爐排煙熱損失減少。

嗚呼！木佛木佛能不哀？

獰飆苦雨四面來(lái)，獰飆苦雨四面來(lái)，

土床一尺魂徘徊。［1］93—94縱覽全詩(shī)，激越悲壯之情似有推倒山河之勢(shì)。詩(shī)人恨不得將心中全部憤恨寫(xiě)盡，怎奈何天地?zé)o眼，佛祖不佑，只留得自己一人在寒冷的土炕上孤獨(dú)地哽咽著，然而在這個(gè)時(shí)期之后，函可詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值追求，隨著時(shí)間的推移逐漸發(fā)生并加深了轉(zhuǎn)變。在獲得人身自由之后，函可借著為遼東眾佛剎開(kāi)法講學(xué)的契機(jī)，開(kāi)始了一次又一次游歷千山的活動(dòng)，因此在函可謫戍盛京期間所作的詩(shī)中，除了酬唱贈(zèng)答、即事抒情、懷人悼亡之作以外，山水詩(shī)同樣具有不小的體量。在函可游覽的眾多山岳中，作為詩(shī)集名稱的千山與函可有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而函可本人更是以“千山剩人”自稱。函可以千山為題所作的詩(shī)，無(wú)不散發(fā)著清新沖淡的韻味，例如《從千山攜龍牙回約諸子同啖》一詩(shī)有詩(shī)句：“恬淡本性成，微苦亦有致。”［1］62此句詩(shī)運(yùn)用了雙關(guān)的手法，表面上是贊美從山中采來(lái)的特產(chǎn)口味清淡而微苦，別有一番風(fēng)味；實(shí)際上是在表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的人生境遇，表現(xiàn)了他在山水之間喚醒了自身恬淡寧?kù)o的本性。

在組詩(shī)《同雪公游千頂紀(jì)事十首》里有一篇小序，對(duì)函可十一次游千山的經(jīng)歷做了詳細(xì)記述。從中可知，函可第一次游千山大約是在順治九年（1652年）二月，第十一次游千山時(shí)間應(yīng)為順治十四年（1657年）八月。在這五六年間，函可幾乎以一年兩次的頻率從戍所一路跋涉入山，有時(shí)是為了與友人相聚，有時(shí)是為了開(kāi)法講學(xué)，也有時(shí)僅是為了游山玩水。無(wú)論出于什么樣的目的，可以確定的是函可在一次次游覽中逐漸與千山結(jié)緣，并用這座極寒之地里罕見(jiàn)的青山秀水，來(lái)治愈命運(yùn)帶給他的創(chuàng)傷，例如《同雪公游千頂紀(jì)事十首》其十：

半日浮生閑不得，況連十日遍山扉。

解開(kāi)藥裹包黃栗，斫得藤條下翠薇。

入郭愈憐山水好，逢人多與性情違。

最嫌驄馬黃金勒，依舊騎驢獨(dú)自歸。［1］268

縱使藥囊裹粟，騎驢獨(dú)歸，函可對(duì)于美好的山水之旅依然十分留戀，其對(duì)于千山的喜愛(ài)之情可見(jiàn)一斑。盡管這一時(shí)期函可仍寫(xiě)有懷念故土、悼亡親友的詩(shī)作，但是他一寫(xiě)到千山，原本的傷感幽恨似乎就被洗滌了，更多地表達(dá)出樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。在《千山詩(shī)集》中，與千山有關(guān)的詩(shī)歌有79首［12］，雖然僅占詩(shī)集里詩(shī)歌總量的二十分之一，但就有限的創(chuàng)作時(shí)期來(lái)講這些足以成氣候。寄情于山清水秀的自然風(fēng)光，儼然成為函可詩(shī)歌生涯后期重要的創(chuàng)作旨趣。在這些描寫(xiě)千山的詩(shī)作中，函可時(shí)常感嘆“憶山頻得句”［1］291，深覺(jué)“此中何處覓邊愁”［1］319。這些山川風(fēng)物，不僅為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了充足的素材與靈感，對(duì)于其詩(shī)歌文學(xué)價(jià)值的提升功不可沒(méi)，而且填補(bǔ)了函可曾經(jīng)的創(chuàng)傷記憶所帶來(lái)的迷?？仗?，激發(fā)其恬淡的性情與創(chuàng)作動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

函可的弟子今何于《千山詩(shī)集》卷首有言：“吾師以詩(shī)得罪，復(fù)以罪得詩(shī)。以詩(shī)得罪，罪奇；以罪得詩(shī)，詩(shī)愈奇。”［1］7函可的詩(shī)能以奇著稱，詩(shī)歌深層次的審美特征的變化是其中重要原因之一，而這種變化不僅體現(xiàn)于詩(shī)歌本身，更與函可深刻而豐富的生命體驗(yàn)相呼應(yīng)。從某種意義上說(shuō)，收錄了函可畢生詩(shī)作的《千山詩(shī)集》，可謂是記載函可坎坷身世的個(gè)人史詩(shī)。就其身世而言，函可生于官宦世家，因父親的離世與明王朝的傾廢而半路出家、遁入空門(mén)，后身陷于清初政權(quán)對(duì)明朝余勢(shì)的殘酷迫害而獲罪入獄，進(jìn)而發(fā)配關(guān)東；就其身份而言，函可身為一介詩(shī)僧，是背負(fù)著心靈創(chuàng)傷的明朝遺民，也是在命運(yùn)的裹挾下被迫背井離鄉(xiāng)的東北流人。函可詩(shī)歌的審美特征的變遷，也正反映了函可面臨復(fù)雜人生境遇時(shí)的心路歷程；而函可自身具有的多重身份，則是其詩(shī)風(fēng)“奇”而極具個(gè)性的深層根源。在對(duì)特殊生命體驗(yàn)的關(guān)照下，函可的詩(shī)歌在整個(gè)明末清初詩(shī)壇都稱得上獨(dú)樹(shù)一幟。他以嶺南詩(shī)筆書(shū)遼東風(fēng)情的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，對(duì)此后的東北詩(shī)壇與文學(xué)發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的影響。