張 波（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

一、問題的提出

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人們永恒的理論探索與實(shí)踐追求，但就像世界上不存在兩片完全相同的樹葉一樣，通往現(xiàn)代化的道路也并不是一成不變的，“歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性”［1］。置身于全球化發(fā)展的大變局時(shí)代，中國(guó)將自身建設(shè)目標(biāo)與人類社會(huì)的共同發(fā)展相結(jié)合，遵循現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，探索出一條不同于西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展之路，賦予現(xiàn)代化以“中國(guó)式”的新內(nèi)涵。正如習(xí)近平所指出的：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］164中國(guó)式現(xiàn)代化也是貫穿黨的二十大報(bào)告全篇的一個(gè)關(guān)鍵詞，引發(fā)了世界的廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是中國(guó)未來發(fā)展方向的核心表達(dá)，業(yè)已成為外國(guó)政要、學(xué)者們熱議的話題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］22可以說，中國(guó)式現(xiàn)代化兼具中國(guó)特色與世界普遍意義，不僅以其現(xiàn)代化發(fā)展的新探索為全球現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，而且沖破西方現(xiàn)代化的認(rèn)知迷思，進(jìn)而豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化理論，“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［3］16。尤其對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，關(guān)于落后國(guó)家如何走向現(xiàn)代化的問題，馬克思并沒有作出明確的回答，僅指出東方國(guó)家“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”［4］。中國(guó)式現(xiàn)代化是將馬克思主義現(xiàn)代化理論與我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，探索實(shí)現(xiàn)的異于既有現(xiàn)代化模式的重大創(chuàng)新?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化成功開創(chuàng)了一條前人從未走過的現(xiàn)代化新路，不僅在事實(shí)上推翻了“現(xiàn)代化就是西方化”的論調(diào)，而且沖破了“工業(yè)化等同于現(xiàn)代化”的認(rèn)知誤區(qū)，為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了可供參考的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有深刻的道路示范意義。

通過對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理可知，國(guó)內(nèi)學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［3］21，而外國(guó)政要和學(xué)者們更多關(guān)注的是“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［3］16。事實(shí)上，只有將這兩個(gè)方面相結(jié)合，才能全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的民族內(nèi)生性和世界開放性，準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化“新”在何處、“強(qiáng)”在何處，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的全方位意義。從國(guó)內(nèi)已有的研究成果來看，學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論研究更多側(cè)重剖析其“中國(guó)特色”和“民族特性”，這類研究對(duì)強(qiáng)化認(rèn)同、凝聚民心，將人們思想和行動(dòng)統(tǒng)一到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來具有重要作用，也有助于廓清國(guó)際社會(huì)關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的正確認(rèn)知。然而，如何讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義？國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的研究雖然有所涉及，但尚缺乏全面、系統(tǒng)的論述。有鑒于此，在吸取、借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，本研究擬基于以下兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)展開探討：一是中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨將我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與全球發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，不斷總結(jié)、凝練而成的世界性發(fā)展道路，在彰顯“中國(guó)式”邏輯特殊性的同時(shí)，拓寬了后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，是一種具有世界歷史意義的存在；二是只有立足全球視野，從民族性與世界性的雙重維度探討中國(guó)式現(xiàn)代化，才能完整呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論框架和實(shí)踐目標(biāo)。本文從中國(guó)式現(xiàn)代化“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”視角出發(fā)，分析中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的百年探索，進(jìn)而得出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程、解決世界現(xiàn)代化問題的啟示意義，以彰顯中國(guó)作為世界大國(guó)，在大變局時(shí)代為完善全球治理、增進(jìn)世界人民福祉、推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出的積極貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索

回顧近現(xiàn)代以來的現(xiàn)代化發(fā)展史，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立深刻改變了我國(guó)現(xiàn)代化的探索方向，黨帶領(lǐng)人民立足我國(guó)特殊實(shí)際推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，走過了建國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的歷程，經(jīng)歷了由被動(dòng)卷入到主動(dòng)謀強(qiáng)，再到自主探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方略的歷史性轉(zhuǎn)變。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化凝結(jié)了黨和人民的集體智慧，是建黨百年來現(xiàn)代化探索的必然結(jié)果，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯必須將其置于近代以來社會(huì)發(fā)展的全過程中去考察?？梢哉f，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年歷史，在一定程度上就是一部為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而努力的奮斗史。

（一）由被動(dòng)卷入到主動(dòng)謀強(qiáng)的現(xiàn)代化

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路可以被看作是中國(guó)從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從封閉向開放、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代文明社會(huì)的過渡過程”［5］，其內(nèi)在地體現(xiàn)了我國(guó)在現(xiàn)代化探索中由被動(dòng)卷入到主動(dòng)求變、由遭受沖擊到積極回應(yīng)的演變邏輯?？梢哉f，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使近代中國(guó)被動(dòng)卷入世界歷史之中，由愛國(guó)人士發(fā)起的師夷長(zhǎng)技、中體西用等現(xiàn)代化嘗試，標(biāo)志著我國(guó)正積極作出回應(yīng)，主動(dòng)融入現(xiàn)代化的國(guó)際潮流。

如馬克思所說，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”［6］，通過資本主義國(guó)家在世界歷史形成過程中所起的作用可知，生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步是人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必要?jiǎng)恿σ蛩?，伴隨世界歷史形成的全部過程，但是它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，也給經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家造成了強(qiáng)烈沖擊，打破了它們?cè)械暮椭C狀態(tài)，使其被動(dòng)卷入由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)在堅(jiān)船利炮的強(qiáng)勢(shì)助攻下打開了中國(guó)市場(chǎng)，但它們的目的并不是使中國(guó)成為獨(dú)立的資本主義國(guó)家，而是成為西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的附庸，這種外鑠型現(xiàn)代化給近代中國(guó)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，中華民族面臨極其嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)。為挽救民族和國(guó)家于水火，不少仁人志士前赴后繼開始探尋救國(guó)之路，于彷徨曲折中開啟了近代初期的現(xiàn)代化探索之路。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中華民族對(duì)現(xiàn)代化的探索一直處于被動(dòng)響應(yīng)狀態(tài)，是為了應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義入侵的“防御型現(xiàn)代化”，經(jīng)歷了由器物改造到制度變革再到思想文化革新的種種嘗試，但均未能達(dá)到理想效果。為了不被“開除球籍”，中國(guó)必須向前走，1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中華民族在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。受到俄國(guó)十月革命的啟發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了深入反思和創(chuàng)新性運(yùn)用，推動(dòng)近代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)由被動(dòng)應(yīng)對(duì)進(jìn)入主動(dòng)回應(yīng)、自覺自為的新階段。自此，在馬克思主義指導(dǎo)思想和黨內(nèi)先進(jìn)知識(shí)分子的引導(dǎo)下，中國(guó)才徹底扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)狀態(tài)，開啟了主動(dòng)探求現(xiàn)代化目標(biāo)的發(fā)展之路。從黨的十一屆三中全會(huì)之后提出“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”［7］，到黨的十八大明確“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、黨的十九大進(jìn)一步作出“兩步走”的戰(zhàn)略安排，再到黨的二十大強(qiáng)調(diào)“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［3］21，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷經(jīng)百余年的艱難探索，才走上了由被動(dòng)接受到主動(dòng)求變直至逐漸形成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大征程。

（二）由效仿借鑒到自主探索的現(xiàn)代化

囿于時(shí)代和認(rèn)知的局限性，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到既有現(xiàn)代化模式的影響?，F(xiàn)代化肇始于西方，通過考察當(dāng)今世界的現(xiàn)代文明形態(tài)可知，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家大多是西方資本主義國(guó)家，受此影響，西方現(xiàn)代化一度被世界認(rèn)定為一種“固有的”邏輯，似乎只有搭上資本主義發(fā)展道路的快車才能達(dá)成現(xiàn)代化目標(biāo)，世界各國(guó)的現(xiàn)代化模式在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、思維等方面都帶有一定的“西化”印記。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我國(guó)主要以發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)，帝國(guó)主義的入侵不僅打開了中國(guó)的大門，也讓人們意識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)在維護(hù)國(guó)家安全中的重要性，從而引發(fā)了對(duì)現(xiàn)代化的向往。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前的現(xiàn)代化探索主要以效仿西方為主，經(jīng)濟(jì)上著重發(fā)展重工業(yè)、政治上照搬西方政體、思想文化上偏向資本主義文明，但屢屢失敗的慘痛教訓(xùn)表明，現(xiàn)代性是多元的，世界上并不存在現(xiàn)代性的“終極詞匯”。正如習(xí)近平所說，“人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”［8］29。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上現(xiàn)代化探索的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此之后，堅(jiān)信馬克思列寧主義的知識(shí)分子們成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，開始獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的發(fā)展道路，從此中國(guó)人民謀求現(xiàn)代化的行動(dòng)有了“主心骨”。

與近代初期所有的現(xiàn)代化嘗試相比，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化具有明顯的自主性和獨(dú)立性。這主要體現(xiàn)在擺脫了舊中國(guó)對(duì)西方工業(yè)化的盲目崇拜，開始有計(jì)劃、有目的地探索現(xiàn)代化之路。新中國(guó)成立前夕，毛澤東便提出要“建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”［9］1433，“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”［9］1437。獨(dú)立自主的國(guó)家政權(quán)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要前提，1949 年中華人民共和國(guó)成立，黨中央將馬克思主義與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)嶄新的面貌。在新中國(guó)成立初期，針對(duì)如何學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”［10］41。這表明，我們黨正逐步形成關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步認(rèn)知，現(xiàn)代化不是外來的、不是西化的，而是在實(shí)踐中循序漸進(jìn)、摸索而來的。至1956 年，根據(jù)新中國(guó)的階級(jí)情況，黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量完成了“一化三改”，雖然這一階段的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義軌道，“但同時(shí)也呈現(xiàn)出體制僵化、工農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡等問題”［11］。黨的十一屆三中全會(huì)提出實(shí)行改革開放“走自己的路”，標(biāo)志著我國(guó)自主探索現(xiàn)代化模式進(jìn)入了更高階段。黨的十八大以來我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)加速推進(jìn)，我們黨將中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)與“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)相結(jié)合，對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)作出了戰(zhàn)略部署，制定了更加細(xì)致的線路圖。從“以西為師”到“以俄為師”再到“中國(guó)特色”，中國(guó)式現(xiàn)代化走過由效仿借鑒到自主探索的一段路程。

（三）由單一工業(yè)化到全面發(fā)展的現(xiàn)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知經(jīng)歷了由單一到全面的過程。從本質(zhì)來看，現(xiàn)代化應(yīng)該是包括物質(zhì)和精神等多個(gè)層面的整體性概念，如此才能表明人類社會(huì)已經(jīng)超越傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中的更高階段。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在不斷摸索、嘗試中形成的。因?yàn)槲覈?guó)具體發(fā)展階段和社會(huì)狀況的差異，所以現(xiàn)代化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但總體上呈現(xiàn)從單一維度現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，最終開辟了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)式發(fā)展的新道路。

社會(huì)主要矛盾是決定一個(gè)國(guó)家建設(shè)方略和發(fā)展方向的關(guān)鍵因素，中國(guó)式現(xiàn)代化的起源和拓展都是圍繞我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行的。近代初期，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主要障礙，也對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的走向起到了決定性作用。為了盡快壯大國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事力量，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，我國(guó)最早的現(xiàn)代化建設(shè)選擇了集中發(fā)展重工業(yè)、建立現(xiàn)代化軍隊(duì)的戰(zhàn)略之舉，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，尤其在“一五”計(jì)劃完成后，這種單向度現(xiàn)代化模式的弊端逐漸顯露，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)引發(fā)的矛盾更加明顯。黨的八大對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾作出判斷，黨和國(guó)家建設(shè)的一切工作都應(yīng)該圍繞如何解決人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，以及促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行而展開。傳統(tǒng)以工業(yè)化引領(lǐng)現(xiàn)代化的發(fā)展模式已經(jīng)難以滿足新的實(shí)際，應(yīng)盡快調(diào)整發(fā)展策略，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)朝著多元化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。改革開放時(shí)期，鄧小平提出要“兩手抓，兩手都要硬”［12］，重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)。新時(shí)代以來，中國(guó)式現(xiàn)代化逐步走向更加全面的建設(shè)方向，從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”［13］，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著優(yōu)勢(shì)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化在文明意蘊(yùn)上的積極成果，它突破了當(dāng)今世界西方現(xiàn)代化的單一文明形態(tài)，體現(xiàn)了“五位一體”的現(xiàn)代化新范式，以全新視角拓展了人們關(guān)于文明形態(tài)的認(rèn)知。

（四）由共性到個(gè)性與共性兼容的現(xiàn)代化

馬克思主義矛盾觀認(rèn)為，世界是由矛盾構(gòu)成的，矛盾具有普遍性與特殊性，即共性與個(gè)性之分。從矛盾屬性上看，中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程內(nèi)在地包含著由共性到個(gè)性與共性兼容的發(fā)展與轉(zhuǎn)化過程。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)今社會(huì)各個(gè)國(guó)家普遍的價(jià)值追求，旨在走向更高級(jí)的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)物的極大豐富與人的全面發(fā)展的協(xié)同。中國(guó)式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化模式的表現(xiàn)形式之一，有著現(xiàn)代化的共性特征，為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，但究其根本，中國(guó)式現(xiàn)代化屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化，在符合現(xiàn)代化普遍要求的同時(shí)具有一定的社會(huì)主義屬性和“中國(guó)式”特殊性。與以物為核心的西方現(xiàn)代化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，不僅克服了資本主義現(xiàn)代化的固有弊端，而且創(chuàng)造了一條與西方模式目標(biāo)同向、途徑各異的現(xiàn)代化新道路，對(duì)其他國(guó)家的現(xiàn)代化探索具有道路示范意義。這可以看作從現(xiàn)代化化中國(guó)到中國(guó)化現(xiàn)代化再到具有世界普遍意義的中國(guó)式現(xiàn)代化的演變過程。

“所謂現(xiàn)代化化中國(guó)，表達(dá)的是始發(fā)于近代工業(yè)革命以來的世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)的影響”［14］，反映的是中國(guó)遵循人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)向更高階段躍升的過程?，F(xiàn)代化理論是由西方發(fā)展而來的，一度成為西方經(jīng)驗(yàn)的代名詞，近代初期大多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)代化方案均是以西方現(xiàn)代化模式為參照設(shè)定的，被動(dòng)卷入現(xiàn)代化潮流的中國(guó)也深受其影響，中國(guó)最早接觸到現(xiàn)代化也與西方國(guó)家的入侵息息相關(guān)。為逃離民族危機(jī)，我國(guó)經(jīng)歷了現(xiàn)代化的艱辛探索和未確定階段，這便是現(xiàn)代化化中國(guó)的具體表現(xiàn)，但并沒有實(shí)現(xiàn)由共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)變，最終以失敗收?qǐng)?。事?shí)證明，西方現(xiàn)代化是為了服務(wù)于其帝國(guó)主義擴(kuò)張的需要，以物的現(xiàn)代化為核心，以追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富和資本的無限增殖為價(jià)值旨?xì)w，存在諸多矛盾和弊端；蘇聯(lián)模式是帶有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化模式，但不是適用于所有社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)方案，回到中國(guó)自身才是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確選擇。習(xí)近平提出，“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”［2］427，在堅(jiān)守社會(huì)主義之“正”的基礎(chǔ)上，我們黨逐漸意識(shí)到應(yīng)結(jié)合實(shí)際國(guó)情制定現(xiàn)代化建設(shè)方略。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合，既遵循現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，又結(jié)合世界潮流和中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造了一系列具有中國(guó)特色的理論與實(shí)踐之“新”，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨是為人類謀幸福的政黨，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)中長(zhǎng)期的目標(biāo)，不只是滿足于將我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也致力于造福世界人民。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在彰顯個(gè)性特征的同時(shí)，也能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家的現(xiàn)代化探索提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)性到個(gè)性與共性兼容的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化以及隨著我國(guó)綜合實(shí)力的提升，使得我國(guó)與世界之間實(shí)現(xiàn)了由“我—他”到“我—你”再到“我們”關(guān)系的轉(zhuǎn)變與關(guān)聯(lián)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的啟示意義

西方現(xiàn)代化與“資本主義文明優(yōu)越論”相聯(lián)系，本質(zhì)上是一種排外和剝削的現(xiàn)代化，并不具有真正意義上的普適性。毛澤東指出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”［10］157，通過梳理中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程可知，中國(guó)式現(xiàn)代化并不是對(duì)西方現(xiàn)代化的亦步亦趨，更不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是不同于人類過往所有現(xiàn)代化范式的新方案，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界?？梢哉f，在過去的一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的發(fā)展是人類歷史上最偉大的事件之一，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐向世界宣告了“工業(yè)化不等于現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化不等于西方化”，從而對(duì)豐富世界現(xiàn)代化理論、拓展世界現(xiàn)代化路徑具有重要啟示意義，也為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。

（一）堅(jiān)持現(xiàn)代化探索的自主性

現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明的核心特征，世界各國(guó)無論政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)狀況如何，最終都要走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位息息相關(guān)，這是國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能夠在全球治理和國(guó)際格局調(diào)整中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，是因?yàn)樗麄兟氏葘?shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家想要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必須重視現(xiàn)代化建設(shè)，但現(xiàn)代化的具體實(shí)現(xiàn)道路和方式并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，歷程的長(zhǎng)短也有所不同，縱觀人類歷史進(jìn)程，“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族”［15］?，F(xiàn)代化肇始以來，各國(guó)的實(shí)踐可以證明，任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家都不可能通過外在力量或跟在他國(guó)身后亦步亦趨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。后發(fā)國(guó)家可以借鑒先行者的成功經(jīng)驗(yàn)，但必須堅(jiān)持現(xiàn)代化探索的獨(dú)立自主性，要以立足本國(guó)國(guó)情為前提。

我國(guó)自近代受到西方列強(qiáng)的掠奪、被動(dòng)卷入資本主義世界市場(chǎng)以來，便致力于探索走向現(xiàn)代化、提升國(guó)家綜合實(shí)力的有效途徑，但“以西為師”的種種嘗試最終均以失敗而告終，這也讓人們逐漸意識(shí)到資本主義的現(xiàn)代化方案在中國(guó)是行不通的，其他的各種主義也不適合中國(guó)。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化探索中“以蘇為師”，但隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，重工業(yè)、輕工業(yè)比例失衡以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題逐漸暴露，這讓我們黨逐漸意識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)的“特殊性”和“自主性”問題，蘇聯(lián)模式并不適用于所有社會(huì)主義國(guó)家，必須將馬克思主義基本原理與國(guó)家建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化發(fā)展道路。這也啟示世界各國(guó)，盡管不同國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但通往現(xiàn)代化的道路并不具有普遍適用性，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”［8］273，真正適合自己的才是最好的。因此，如果說西方現(xiàn)代化是要求其他國(guó)家效法的標(biāo)準(zhǔn)，那么中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵啟示之一就是支持各國(guó)自主地探索適合自身的發(fā)展道路，因?yàn)檫^于依賴他者不僅無法實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，反而會(huì)淪為他人的附庸、喪失獨(dú)立性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)沒有像資本主義國(guó)家一樣實(shí)行代議制，但依然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定；中國(guó)同樣實(shí)行改革開放政策，但依然保留了作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)力量的國(guó)有企業(yè)；發(fā)揮政府與市場(chǎng)的雙重調(diào)節(jié)作用，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。反觀個(gè)別國(guó)家因?yàn)楹鲆暠緡?guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，盲目照搬其他國(guó)家的治理理念、價(jià)值思維和現(xiàn)代化模式，最終引發(fā)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩不安、民心渙散的嚴(yán)重后果，這更加證明了必須堅(jiān)持現(xiàn)代化探索的自主性。由于各國(guó)的歷史文化和風(fēng)土民情各有不同，現(xiàn)代化戰(zhàn)略也必然會(huì)具有一定的國(guó)別特色，只有根據(jù)自身的特殊實(shí)際“量身定制”，才是真正高效的現(xiàn)代化之路。

（二）堅(jiān)持現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性

走向現(xiàn)代化是各個(gè)國(guó)家融入世界潮流的必然選擇，西方國(guó)家作為現(xiàn)代化的發(fā)起者形成了現(xiàn)代化的資本主義模式，蘇聯(lián)作為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家開創(chuàng)了現(xiàn)代化的社會(huì)主義模式。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這兩種現(xiàn)代化道路分別體現(xiàn)出一定的進(jìn)步性，對(duì)后來國(guó)家的現(xiàn)代化探索具有借鑒意義，但從根本上說，現(xiàn)代化并沒有固定的模板，“照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功”［16］。因此，這里所指的并不是盲目的、不加選擇的借鑒，而是在守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中有計(jì)劃、有選擇地汲取外來經(jīng)驗(yàn)，避免出現(xiàn)機(jī)械復(fù)制他國(guó)現(xiàn)代化模式而出現(xiàn)“水土不服”、本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的現(xiàn)象。隨著時(shí)代發(fā)展和環(huán)境變遷，現(xiàn)代化的具體運(yùn)行方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)作出調(diào)整和完善，這便要求后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家敢于突破傳統(tǒng)模式，結(jié)合本國(guó)實(shí)際不斷總結(jié)、提煉出新的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化理論與實(shí)踐增添新的生命力。

我國(guó)作為探索現(xiàn)代化道路的后來者，之所以能夠從后發(fā)型現(xiàn)代化一躍成為引領(lǐng)型現(xiàn)代化，成為世界現(xiàn)代化新的增長(zhǎng)極，是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的勇于創(chuàng)新，“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”［17］。一是從“現(xiàn)代化”到“社會(huì)主義現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅以其原創(chuàng)性反駁了西方現(xiàn)代化的先驗(yàn)邏輯，打破了西方現(xiàn)代化的唯一性，而且豐富了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，賦予社會(huì)主義現(xiàn)代化以中國(guó)特色，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的并聯(lián)式發(fā)展等，均體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)既有現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新。二是中國(guó)式現(xiàn)代化在借鑒資本主義現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，超越了資本邏輯的貪婪本性和以物為本的價(jià)值取向。我國(guó)是世界人口大國(guó)，群眾是現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，以人為本是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神底色。不僅如此，鑒于西方現(xiàn)代化片面注重經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致的現(xiàn)代性困境，中國(guó)式現(xiàn)代化更加注重發(fā)展的統(tǒng)籌性，一方面重點(diǎn)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的不平衡不充分問題，盡快補(bǔ)齊現(xiàn)代化建設(shè)中的短板；另一方面，統(tǒng)籌兼顧現(xiàn)代化建設(shè)的整體結(jié)構(gòu)布局，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的協(xié)同共進(jìn)，從而規(guī)避了西方現(xiàn)代化出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、階級(jí)矛盾突出等弊病。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐為那些堅(jiān)持獨(dú)立自主又想要融入世界發(fā)展潮流的國(guó)家提供了一種新的可能，但其他國(guó)家不宜生搬硬套，要基于自身實(shí)際靈活運(yùn)用，作出自己的創(chuàng)新。

（三）堅(jiān)持現(xiàn)代化動(dòng)力的協(xié)同性

無論是對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界其他國(guó)家而言，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的達(dá)成都離不開源源不竭的動(dòng)力支撐，一方面需要強(qiáng)有力的政治力量的指導(dǎo)，在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮引航掌舵的領(lǐng)導(dǎo)作用；另一方面，需要充分發(fā)揮群眾的積極性，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大支撐力。這兩種力量并不是獨(dú)立發(fā)揮作用的，而是政治力量的主導(dǎo)性動(dòng)力與群眾的主體性動(dòng)力之間協(xié)同配合，才能形成推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力機(jī)制。因此，在現(xiàn)代化實(shí)踐中既需要具有普遍代表性、維護(hù)群眾利益的政治力量發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力作用，也需要發(fā)揮群眾的主體性動(dòng)力。

人類現(xiàn)代化的客觀規(guī)律內(nèi)在規(guī)定著各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的未來走向，但也為實(shí)踐主體提供了一定的選擇空間。在共同的現(xiàn)代化目標(biāo)下，一個(gè)國(guó)家具體選擇什么樣的發(fā)展道路，取決于這個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)政治力量對(duì)現(xiàn)代化客觀規(guī)律的把握程度和對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流的積極作為。西方現(xiàn)代化具有明顯的自發(fā)性，而中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自上而下有序推進(jìn)的過程，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化最重要的本質(zhì)要求，黨的歷史主動(dòng)精神是中國(guó)式現(xiàn)代化得以成功開創(chuàng)的政治保證。近代初期，我國(guó)在經(jīng)歷歷次現(xiàn)代化嘗試無果而終時(shí)，胸懷“國(guó)之大者”的中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使人們重新迎來了希望，正是由于黨的舉旗定向，因而“中國(guó)向何處去”的問題才得到了科學(xué)回答。在新中國(guó)成立初期，毛澤東審視國(guó)情提出我們要“打掃干凈屋子”，將舊社會(huì)遺留下來的問題處理干凈，獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義。在改革開放時(shí)期，我們黨不僅考慮到如何將經(jīng)濟(jì)“蛋糕”越做越大，也充分考慮到如何合理分配“蛋糕”的問題，避免生產(chǎn)與分配不均造成的種種負(fù)面效應(yīng)?？傊窃谥袊?guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能有條不紊地一步步向前行進(jìn)，中國(guó)政府治理有方才能取得如今讓世界刮目相看的成就。同時(shí)，現(xiàn)代化事業(yè)是一項(xiàng)艱巨、浩大的工程，離不開最廣大人民群眾的廣泛參與，人民群眾是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要推動(dòng)者?；仡櫸覈?guó)近代以來現(xiàn)代化道路的探索歷程，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持依靠人民、為了人民、成就人民，從而“跳出歷史周期率”，超越西方現(xiàn)代化以物為本的價(jià)值邏輯，創(chuàng)造出一條堅(jiān)持人本邏輯的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。因此，一種政治力量能否在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中有效發(fā)揮引領(lǐng)作用以及發(fā)揮作用的大小，與它的階級(jí)立場(chǎng)和群眾基礎(chǔ)息息相關(guān)。同理可知，其他國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中也需要一個(gè)具有普遍代表意義的政治力量的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，這一政黨必須能夠代表最普遍利益群體的價(jià)值訴求，確?，F(xiàn)代化的豐富成果惠及所有人民。

（四）堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性

在全球化時(shí)代語境下，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［3］60，超越區(qū)域性的國(guó)際新格局正在形成，世界各國(guó)成為休戚與共、緊密相連的命運(yùn)共同體，各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路也需要國(guó)際社會(huì)和平、穩(wěn)定大環(huán)境的支撐。因此，各個(gè)國(guó)家在制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)樹立和平主義的價(jià)值理念，將本國(guó)發(fā)展置于世界變化大格局之中，“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”［8］265?；仡櫖F(xiàn)代化的“大歷史”進(jìn)程可知，西方國(guó)家的現(xiàn)代化方案無止境地追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，未能處理好生產(chǎn)與生態(tài)之間的關(guān)系，甚至通過“霸權(quán)”“依附”“對(duì)抗”等方式，以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)自身目的，在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，也潛藏著引發(fā)生態(tài)危機(jī)和國(guó)際沖突的可能?？茖W(xué)的現(xiàn)代化方案應(yīng)該具有世界眼光，敏銳洞察國(guó)際局勢(shì)變化，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性。

西方國(guó)家為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)曾發(fā)動(dòng)過多次掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，從根本上看，這是建立在強(qiáng)權(quán)邏輯上的現(xiàn)代化，不利于建設(shè)和平穩(wěn)定的世界。中國(guó)也曾為此付出過慘痛的代價(jià)，從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立的百年恥辱，使中國(guó)人民深深意識(shí)到世界和平關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和民族危亡。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，致力于建構(gòu)“同中有異、異中有同”的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨既注重自身的發(fā)展，堅(jiān)持走自己的路，滿足本國(guó)人民的利益訴求，又著眼于世界現(xiàn)代化的整體進(jìn)程，蘊(yùn)含著解決人類共同問題的世界歷史意義。20 世紀(jì)上半葉的“世界八大公害事件”啟示我們，人與自然本來就是命運(yùn)相連的共同體，現(xiàn)代化使這種聯(lián)系進(jìn)一步加深，如果無節(jié)制地索取和消耗自然資源，不僅會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境創(chuàng)傷，也將引發(fā)人與社會(huì)、人與人、人與自然的關(guān)系緊張，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，必然不利于現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，人口規(guī)模巨大但資源相對(duì)不足和現(xiàn)代化的后發(fā)性，決定了我國(guó)必須摒棄過度損耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的資本主義工業(yè)化道路。長(zhǎng)期以來，我國(guó)堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)性現(xiàn)代化之路，注重現(xiàn)代化發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上達(dá)成了現(xiàn)代化的指標(biāo)，也有效維護(hù)了生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)定，為其他國(guó)家現(xiàn)代化模式的選擇提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。這也是今天中國(guó)式現(xiàn)代化能夠走向世界、得到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的重要原因。

（五）堅(jiān)持現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的共享性

在普遍交往的共同體時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間從來都不是孤立、封閉的，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”體系正逐漸被打破，使不同主體之間互聯(lián)互通?，F(xiàn)代化探索也是如此，雖然由于實(shí)際國(guó)情和具體目標(biāo)的差異，各個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際國(guó)情因地制宜、獨(dú)立自主地探索適合本國(guó)的現(xiàn)代化模式，通過走自己的路邁向現(xiàn)代化國(guó)家的行列，但是具體運(yùn)行方式的差異并不意味著不同現(xiàn)代化方案之間是彼此割裂的，而應(yīng)在文化交流互鑒和國(guó)際交往中嵌入現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)內(nèi)容，使不同現(xiàn)代化模式之間互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

資本主義現(xiàn)代化具有強(qiáng)烈的排他性和掠奪性，內(nèi)在蘊(yùn)含著“國(guó)強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯，他們將東方國(guó)家卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的目的并不是為了帶動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是服務(wù)于自身的現(xiàn)代化建設(shè)需要，這些落后國(guó)家必須附和于他們既定的“游戲規(guī)則”，否則將會(huì)遭受不公平對(duì)待甚至滅亡。因此，在當(dāng)前以西方國(guó)家為主導(dǎo)的全球化體系中，第三世界國(guó)家是很難獨(dú)立實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了一條共同現(xiàn)代化道路，既吸收借鑒了西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)，與發(fā)達(dá)國(guó)家之間形成環(huán)流；也通過“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等國(guó)際活動(dòng)，將自身經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化成果傳遞給其他國(guó)家，形成另一個(gè)環(huán)流。這種雙環(huán)流結(jié)構(gòu)表明中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本主義現(xiàn)代化的零和思維，塑造出一條互利共贏的現(xiàn)代化之路，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)是可以傳遞、共享的，中國(guó)的現(xiàn)代化模式是包容、開放的，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)自身建設(shè)目標(biāo)的同時(shí)服務(wù)于世界人民，是“惠自身”與“利天下”的雙效合一。如今，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的充分認(rèn)可，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)被其他發(fā)展中國(guó)家廣泛借鑒，這在一定程度上表明，雖然各國(guó)之間在現(xiàn)代化道路的運(yùn)行方式上存在差異，但根本發(fā)展趨勢(shì)的一致性決定了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)是可分享的，應(yīng)自覺對(duì)他國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行參考、借鑒，失敗教訓(xùn)要引以為戒。尤其是當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，不同國(guó)家、不同文明之間應(yīng)跨越時(shí)空界限充分交流互鑒，主動(dòng)將自身發(fā)展與其他國(guó)家的發(fā)展相聯(lián)系，與世界現(xiàn)代化整體進(jìn)程相聯(lián)系，探索“惠己”與“達(dá)人”相統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成果的普惠性共享。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在建國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐中成功開創(chuàng)的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，既注重“走自己的路”，又觀照人類社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，本質(zhì)上指向一條不同于人類以往任何現(xiàn)代化模式的新型發(fā)展道路。作為民族性的存在方式，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論在我國(guó)具體實(shí)踐中的創(chuàng)造性運(yùn)用，是助力實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路；作為世界性的存在方式，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅主動(dòng)迎合世界現(xiàn)代化潮流，廣泛學(xué)習(xí)、吸收其他國(guó)家現(xiàn)代化探索的成功經(jīng)驗(yàn)增益于本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，而且以自身的現(xiàn)代化成果反哺于世界，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化塑造出一種與西方單向度現(xiàn)代化根本不同的現(xiàn)代化新路，能夠超越西方現(xiàn)代化難以克服的現(xiàn)實(shí)困境，并通過“中國(guó)之治”的成功實(shí)踐拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，用事實(shí)反駁了“現(xiàn)代化就是西方化”的認(rèn)知誤區(qū)，在真正意義上為人類提供了一種現(xiàn)代化探索的新視角和新范例。當(dāng)然，中國(guó)并不向其他國(guó)家推銷自己的模式，中國(guó)式現(xiàn)代化有其獨(dú)到之處，可供其他國(guó)家參考、借鑒，但應(yīng)結(jié)合本國(guó)實(shí)際因地制宜，適當(dāng)作出調(diào)整和改變，最終形成具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)方案，不宜生搬硬套。