田思頔，魯海峰，劉佳妮

(湖州師范學(xué)院，藝術(shù)學(xué)院，浙江 湖州 313000)

文化遺產(chǎn)是歷史留給人類的寶貴財(cái)富。就其現(xiàn)有形式而言，文化遺產(chǎn)可以分為有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)，有形文化遺產(chǎn)是地域歷史文脈的傳承，是不可替代的特殊公共資源，主要包括文物、建筑群和遺址三種類型；無(wú)形文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)的形式存在，與群眾生活息息相關(guān)，薪火相傳[1]40-41[2]98-102。

近年來(lái)，自然環(huán)境的影響、人為因素的破壞和旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)等多種原因造成各類文化遺產(chǎn)不同程度的破損。梳理與總結(jié)國(guó)內(nèi)外對(duì)于文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的模式，緩解文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的矛盾刻不容緩。文化遺產(chǎn)有效保護(hù)與傳承，可以從文化路線建構(gòu)、文化遺產(chǎn)檔案的系統(tǒng)化建設(shè)、文化遺產(chǎn)的數(shù)字互動(dòng)式展現(xiàn)和文化遺產(chǎn)的品牌建設(shè)四個(gè)維度來(lái)討論。

一、文化遺產(chǎn)傳承利用的背景

(一)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的現(xiàn)狀

對(duì)于文化遺產(chǎn)，許多國(guó)家首先重視保護(hù)，出臺(tái)了諸多文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上，注重傳承利用，逐步形成“保護(hù)—開(kāi)發(fā)—利用—發(fā)展—保護(hù)”的良性循環(huán)[3]74-79。

“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”是新時(shí)代關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的核心思想，想要“活化”文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是要梳理文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承利用的矛盾關(guān)系[4]3。保護(hù)與傳承利用關(guān)系是相輔相成的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是前提，但保護(hù)絕非僅僅是保護(hù)，也是為了保護(hù)與傳承利用相統(tǒng)一。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大約從十九世紀(jì)四十年代開(kāi)始，國(guó)外各國(guó)相繼出臺(tái)了各項(xiàng)保護(hù)法律[5]121-131[6]69-75[7]36-37[8]74-79。法國(guó)是世界上首個(gè)對(duì)文化遺產(chǎn)頒布保護(hù)法律的國(guó)家。1840年，法國(guó)出臺(tái)了《歷史性建筑法案》，這是法國(guó)乃至世界上頒布最早有關(guān)文物保護(hù)的法律；1913年，法國(guó)頒布了《保護(hù)歷史古跡法》；1930年，出臺(tái)了《景觀保護(hù)法》，至此，法國(guó)把文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍擴(kuò)大到了對(duì)自然景觀的保護(hù)。意大利在1820年出臺(tái)了《歷史文物及藝術(shù)品保護(hù)法》；1999年，頒布《關(guān)于自然和文化遺產(chǎn)的法律匯編》是意大利有關(guān)文化遺產(chǎn)最重要的保護(hù)法律；2004年，出臺(tái)的《文化遺產(chǎn)與景觀法典》是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律的進(jìn)一步完善。

國(guó)外通過(guò)頒布一系列的文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)來(lái)明確文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。各個(gè)國(guó)家對(duì)于文化遺產(chǎn)從保護(hù)向傳承利用思想導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，對(duì)原有保護(hù)法律新增或者更改有關(guān)文化遺產(chǎn)傳承利用的條例，并逐步形成文化遺產(chǎn)傳承利用的組織及項(xiàng)目。如法國(guó)政府對(duì)于文化遺產(chǎn)的態(tài)度，更注重實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和利用。政府提出了稅收優(yōu)惠等激勵(lì)性政策，為文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用提供經(jīng)濟(jì)支持。國(guó)家政策與市場(chǎng)同時(shí)進(jìn)行的開(kāi)發(fā)模式，不僅加強(qiáng)了民眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，增強(qiáng)了民族文化的品牌效應(yīng)，而且使文化遺產(chǎn)成為“活”的文化遺產(chǎn)[5]121-131[6]69-75[7]36-37[8]74-79。

在國(guó)內(nèi)，2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)說(shuō)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵9]203習(xí)近平主席還提出“讓文物活起來(lái)”“在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”等重要論述[10]。從以上一系列論述中，可以看出我國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用高度重視。

(二)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用過(guò)程中呈現(xiàn)的主要問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)在傳承利用的過(guò)程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，文化遺產(chǎn)傳承方式單一。當(dāng)前，文化遺產(chǎn)的傳承展示方式主要以博物館等靜態(tài)展陳方式為主，缺少趣味性和創(chuàng)新性，不能讓觀眾了解文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵與傳承價(jià)值。第二，文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)。在我國(guó)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，存在過(guò)度復(fù)原和過(guò)度開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，這反而使文化遺產(chǎn)喪失了原有的功能，破壞了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。第三，文化遺產(chǎn)“被商業(yè)化”嚴(yán)重。在文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，許多以弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)為名的商業(yè)化現(xiàn)象，實(shí)際上忽視了文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，從本質(zhì)上形成了對(duì)文化遺產(chǎn)的傷害。

二、文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承方式

在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展背景下，急需提出符合中國(guó)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的創(chuàng)新方法。目前通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的梳理，從文化路線建構(gòu)、文化遺產(chǎn)檔案的系統(tǒng)化建設(shè)、文化遺產(chǎn)的數(shù)字互動(dòng)式展現(xiàn)、文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)等方面總結(jié)國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀活態(tài)傳承方式。

(一)文化路線構(gòu)建

1.文化路線概念

文化路線的概念在二十世紀(jì)末的國(guó)際古遺址理事會(huì)會(huì)議上第一次被提出[11]385-392。在我國(guó)，文化路線概念的形成可以分成三個(gè)階段。首先是概念引進(jìn)階段，這個(gè)階段主要通過(guò)國(guó)際會(huì)議來(lái)梳理和解釋文化路線的概念，如在2003年，俞孔堅(jiān)等對(duì)《保護(hù)世界遺產(chǎn)公約行動(dòng)指南》中文化線路的概念進(jìn)行重新解讀，認(rèn)為文化路線是與某個(gè)歷史時(shí)期相關(guān)的人類交流和遷徙路線[12]7-12；其次是概念深化階段，該階段國(guó)內(nèi)學(xué)者分析文化路線特征，且結(jié)合國(guó)內(nèi)具體文化路線進(jìn)行探討，如單霽翔推動(dòng)大運(yùn)河申遺以及運(yùn)河文化帶的建設(shè)[13]4-12；最后是概念成熟階段，該階段國(guó)內(nèi)學(xué)者主要探討文化路線的活態(tài)性和整體性，如戴湘毅和李為等認(rèn)為文化路線是中國(guó)文化遺產(chǎn)中最復(fù)雜且規(guī)模最大的類型。從以上研究可以看出，我國(guó)對(duì)于文化路線的研究起步較晚，但經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展與學(xué)界努力，我國(guó)對(duì)于文化路線的研究取得了較大的進(jìn)展。

2.文化路線分類

戴湘毅、林祖銳等對(duì)文化路線進(jìn)行了詳細(xì)分類，且根據(jù)文化路線的功能作用、地理空間和自然狀況等進(jìn)行了不同分類[14]77-81[15]18-24。

根據(jù)文化線路所承擔(dān)的功能作用可將其劃分為三種類型：漕糧運(yùn)輸路線、貿(mào)易往來(lái)路線、文化交流路線。漕糧運(yùn)輸路線的主要功能是運(yùn)輸，例如京杭大運(yùn)河等；貿(mào)易往來(lái)線路的主要功能是貿(mào)易交流，例如絲綢之路等；文化交流線路的主要功能是政治活動(dòng)，如唐蕃古道等。

根據(jù)文化線路經(jīng)過(guò)的空間地域又可分為三種類型：跨省路線、跨國(guó)路線和跨洲路線。穿過(guò)省、市的為跨省路線，例如京杭大運(yùn)河等；從中國(guó)延伸到國(guó)外的為跨國(guó)線路，例如茶馬古道等；從中國(guó)延伸到亞洲以外的為跨洲線路，例如絲綢之路等。

根據(jù)文化線路途徑的自然狀況可分為三種類型：水路路線、陸路路線和水陸混合路線。水路路線是以河流為通道的文化路線，如京杭大運(yùn)河等；陸路路線是以陸地為通道的文化路線，例如瀟賀古道等；水路混合路線是穿越陸地和水域的文化線路，例如絲綢之路等。

3.文化路線的保護(hù)與開(kāi)發(fā)機(jī)制

文化路線跨越時(shí)間與空間，具有重大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，中國(guó)科學(xué)院提出了“交通+旅游”的發(fā)展形式，旨在實(shí)現(xiàn)歷史文化與當(dāng)代文化的結(jié)合[16]63[17]43-46。因文化路線的跨區(qū)域性和復(fù)雜性，對(duì)文化路線進(jìn)行勘測(cè)保護(hù)和文旅開(kāi)發(fā)時(shí)常采用基于GIS的遺產(chǎn)保護(hù)和跨國(guó)合作保護(hù)機(jī)制。

GIS和遙感技術(shù)等方法，可通過(guò)俯視的方式對(duì)線性文化遺產(chǎn)路線進(jìn)行整體勘測(cè)，如此可打破空間限制，在很大程度上縮短調(diào)查的時(shí)間[18]54。如利用GIS技術(shù)對(duì)川藏“茶馬古道”文化路線建立保護(hù)框架，完善“茶馬古道”的保護(hù)機(jī)制，使線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高效地完成[19]81-91。

大型的、跨國(guó)的文化路線，需要沿線的國(guó)家建立合作保護(hù)機(jī)制、機(jī)構(gòu)，并且進(jìn)行分級(jí)合作管理機(jī)制，發(fā)動(dòng)沿線的群眾積極參與，獲得更多的資金支持[14]77-81。例如，絲綢之路作為大規(guī)模的跨國(guó)文化之路，其文化產(chǎn)品不僅屬于某個(gè)國(guó)家，而是沿途國(guó)家的共同產(chǎn)品[20]95-99。

綜上所述，對(duì)于文化路線的保護(hù)方式逐漸從抽象向具體轉(zhuǎn)變，不僅關(guān)注了文化路線本身的保護(hù)，而且對(duì)于文化路線上建筑、村落以及城鎮(zhèn)的保護(hù)都逐漸得到關(guān)注；而對(duì)于文化路線開(kāi)發(fā)利用的方式逐漸從靜態(tài)的轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的，將文化路線與旅游進(jìn)行結(jié)合，最終形成保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合的活態(tài)傳承方式。

(二)文化遺產(chǎn)檔案的系統(tǒng)化建設(shè)

1.文化遺產(chǎn)檔案系統(tǒng)化建設(shè)的概念

習(xí)近平指出文化遺產(chǎn)的傳承不能離開(kāi)檔案工作[21]。對(duì)于大型的文化遺產(chǎn)，如大運(yùn)河建立系統(tǒng)化的遺產(chǎn)歷史檔案至關(guān)重要，因?yàn)槔么筮\(yùn)河的遺產(chǎn)檔案，可以充分闡釋和展現(xiàn)大運(yùn)河的歷史與精神，使大運(yùn)河遺產(chǎn)展示的形式更多樣化[22]9-17[23]32-35。因此，做好遺產(chǎn)檔案建設(shè)，不僅可以豐富文化遺產(chǎn)構(gòu)建和整合的方式，同時(shí)也可增強(qiáng)文化遺產(chǎn)展示的真實(shí)性與可信度。

2.文化遺產(chǎn)檔案系統(tǒng)化建設(shè)的機(jī)制

(1)以檔案行政機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)

戴旸等認(rèn)為我國(guó)的文化遺產(chǎn)資源豐富，且分布廣泛，在檔案建設(shè)過(guò)程中，文化遺產(chǎn)應(yīng)在政府行政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由各級(jí)城市進(jìn)行管理[24]67-75。政府的呼吁有助于收集和存檔文化遺產(chǎn)，建立完整的文化遺產(chǎn)檔案，并促進(jìn)文化遺產(chǎn)檔案信息化的全面和有效發(fā)展。

(2)采用多方合作共建模式

徐擁君指出文化遺產(chǎn)具有明顯的地域性和分散性的特征，這為文化遺產(chǎn)檔案的系統(tǒng)化建設(shè)增加了難度[25]58-61。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，日本和美國(guó)等多個(gè)國(guó)家在文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)的過(guò)程中，建立了多方合作共享模式，如此可以在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化的技術(shù)

(1)物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化多采用三維虛擬環(huán)境建模和實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)等，對(duì)文物進(jìn)行掃描，形成高清的數(shù)字圖像，并將數(shù)字化副本進(jìn)行歸檔保存[26]1-7[27]175-176。三維數(shù)字化存檔的實(shí)現(xiàn)，可以為文物的保護(hù)以及復(fù)原等研究提供幫助，有效發(fā)揮其文化交流與傳播的作用。

(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)

非遺檔案數(shù)字化多采用數(shù)字化多媒體技術(shù)建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)[28]46-48。即可采用建立數(shù)字化圖案數(shù)據(jù)庫(kù)的方式對(duì)蘇繡進(jìn)行保存，并且通過(guò)多媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)圖案再創(chuàng)作[29]53-55。非遺檔案庫(kù)的建立便于實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化和增強(qiáng)互動(dòng)性，向世界展示中國(guó)的非遺文化[30]71-72。

綜上所述，文化遺產(chǎn)檔案系統(tǒng)化建設(shè)，通過(guò)文字或者錄音等多種方式，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行建檔保護(hù)，為文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用提供了有利條件。文化遺產(chǎn)檔案系統(tǒng)化的建設(shè)可通過(guò)建立合作機(jī)制，最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源共享，提升遺產(chǎn)檔案的開(kāi)發(fā)與利用效果。通過(guò)對(duì)靜態(tài)的文化遺產(chǎn)檔案資源的保護(hù)和動(dòng)態(tài)的資源開(kāi)發(fā)，形成保護(hù)與利用相輔相成的傳承方式。

(三)文化遺產(chǎn)的數(shù)字互動(dòng)式展現(xiàn)

1.遺產(chǎn)數(shù)字化展示的概念

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于遺產(chǎn)數(shù)字化的概念日益清晰，李德仁認(rèn)為數(shù)字化遺產(chǎn)是指通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和遙感技術(shù)，將文化遺產(chǎn)儲(chǔ)存到計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)中，進(jìn)行保護(hù)和復(fù)原等[26]1-7。潘志根等認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)常被用于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展現(xiàn)，尤其是對(duì)遺失或破損的文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)具有天然優(yōu)勢(shì)[31]261-273。因此，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示是對(duì)有形或者無(wú)形的文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的、多角度的和全方位的開(kāi)發(fā)，使其再現(xiàn)或重生，借由互聯(lián)網(wǎng)向世界展示中國(guó)的文化遺產(chǎn)。

2.遺產(chǎn)數(shù)字化展示的方式

(1)基于網(wǎng)站和App媒介的展示

彥風(fēng)提出借由我國(guó)新興媒體的強(qiáng)勢(shì)崛起，文化遺產(chǎn)可通過(guò)碎片化的方式讓用戶主動(dòng)地接收文化遺產(chǎn)的訊息。如故宮博物館推出的交互應(yīng)用App《每日故宮》，該App圖片和文字的形式展現(xiàn)，用戶可通過(guò)碎片化的時(shí)間，了解有關(guān)文化遺產(chǎn)的更多信息[32]19-22。

(2)基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的展示與互動(dòng)

伍海琳等提出虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過(guò)虛擬、交互以及構(gòu)建等手法，針對(duì)非遺保護(hù)，使用戶真實(shí)感受到非遺的魅力。如“虛擬圓明園”的項(xiàng)目規(guī)劃，采用數(shù)字化城市等高科技技術(shù)，通過(guò)生動(dòng)有趣的方式來(lái)再現(xiàn)圓明園的原貌[33]113-116。

(3)基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的展示與互動(dòng)

姚祉含等提出增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)打破了文化遺產(chǎn)展示在空間上和時(shí)間上的限制，可協(xié)助增強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。如龐貝古城通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將數(shù)字化內(nèi)容疊加在龐貝古城文化遺址的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，從而使用戶更直接地了解遺址的歷史背景[34]25-28。

綜上所述，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化方式通過(guò)把文化遺產(chǎn)儲(chǔ)存到計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)方式可通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及網(wǎng)站等多種方式，將文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，文化遺產(chǎn)保護(hù)與動(dòng)態(tài)展示相結(jié)合，從而更真實(shí)地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力。

(四)文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)

1.文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)的概念

秦宗才等認(rèn)為文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)的特殊性在于其產(chǎn)品和基于有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，以建筑群的形式存在，具有豐富的文化底蘊(yùn)[35]61-68。李群群等認(rèn)為文化品牌建設(shè)是將文化符號(hào)重新構(gòu)建，它通過(guò)使用特殊的文化品牌來(lái)傳達(dá)，以特定的形式描述文化產(chǎn)品，從而將其嵌入文化產(chǎn)品中[36]78-84?？梢?jiàn)，文化遺產(chǎn)品牌對(duì)于文化遺產(chǎn)建設(shè)的重要性，構(gòu)建文化遺產(chǎn)品牌可以推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升城市的文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力。

2.文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)與運(yùn)營(yíng)的方式

(1)整合文化遺產(chǎn)資源，豐富文化品牌的內(nèi)涵

賈卉等認(rèn)為文化遺產(chǎn)看作為線性文化遺產(chǎn)，沿線的文化資源種類繁多，建設(shè)文化遺產(chǎn)品牌可先梳理文化資源，打造出多種類型的產(chǎn)品。例如茶馬古道文化路線，將沿線充足的資源分為自然資源和文化資源等，提升文化品牌的深度與寬度[37]95-97。

(2)多形式宣傳文化品牌，提升文化品牌影響力

柳媛提出對(duì)于文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)最重要的就是宣傳，要多渠道多形式地進(jìn)行宣傳展示，潛移默化地影響消費(fèi)者，使其想要去參與與體驗(yàn)。其中宣傳的形式可以包括拍攝宣傳視頻和開(kāi)通遺產(chǎn)品牌官方微博等多種方式。如敦煌莫高窟在“敦煌學(xué)”的支持下，計(jì)劃每年舉辦一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，增強(qiáng)“敦煌學(xué)”品牌的影響力[38]61-62。

(3)以人為本，實(shí)現(xiàn)文化品牌可持續(xù)發(fā)展

文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)過(guò)程中，要多關(guān)注人的參與性。人在品牌建設(shè)過(guò)程中扮演者游客、居民和管理者三種類型，這三類人進(jìn)行良性互動(dòng)，缺一不可。

綜上所述，文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)的方式已趨向多樣化，如整合文化遺產(chǎn)資源、多渠道地進(jìn)行文化品牌宣傳以及增加人的參與等。對(duì)于文化遺產(chǎn)品牌的開(kāi)發(fā)，還需不斷挖掘文化資源，實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”的開(kāi)發(fā)效果。對(duì)于文化遺產(chǎn)，不僅要做好保護(hù)工作，還要將其傳承利用，打造成宣傳中國(guó)形象和彰顯文化自信的名片。

三、總結(jié)與展望

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的研究取得較大進(jìn)展，文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承方式逐漸趨向多樣化：文化路線的構(gòu)建，將文化路線從靜態(tài)的保護(hù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的開(kāi)發(fā)模式；文化遺產(chǎn)檔案的系統(tǒng)化建設(shè)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了文化資源共享；文化遺產(chǎn)的數(shù)字互動(dòng)式展現(xiàn)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及網(wǎng)站等展示方式，真實(shí)再現(xiàn)文化遺產(chǎn)歷史場(chǎng)景；文化遺產(chǎn)的品牌建設(shè)，豐富了遺產(chǎn)運(yùn)營(yíng)方式，增強(qiáng)了文化遺產(chǎn)品牌影響力。

盡管這些年學(xué)術(shù)成果豐富，但仍舊存在著一些問(wèn)題，需要在未來(lái)進(jìn)行不斷突破，如缺少文化遺產(chǎn)活態(tài)利用的政策支持、文化遺產(chǎn)全域發(fā)展觀念較弱、遺產(chǎn)創(chuàng)新展現(xiàn)方式不夠以及文化遺產(chǎn)研學(xué)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)較少?；谝陨?，本文對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承系統(tǒng)化方式提出以下展望。

(一)加強(qiáng)國(guó)家法律和政府政策的支持

1.制定并完善相關(guān)法規(guī)政策

文化遺產(chǎn)的傳承利用必須以法律法規(guī)為依據(jù)。在1982年11月19日，我國(guó)施行《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，通過(guò)立法的方式加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)并傳承我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。該法規(guī)至今經(jīng)歷了五次修訂，在2002年10月頒布修訂后的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中第一次寫(xiě)入了文物工作的 16 字方針[12]7-12。我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度重視，出臺(tái)了各種文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)。但對(duì)于文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承利用的相關(guān)法律過(guò)于籠統(tǒng)，對(duì)于特定的文化遺產(chǎn)缺少針對(duì)性的法律法規(guī)頒布，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步的完善文化遺產(chǎn)傳承利用的立法工作，處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的關(guān)系。

2.形成多元化力量建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)參與性

文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承除了完善的法律法規(guī)之外，也離不開(kāi)政府政策的支持。對(duì)于非遺的傳承，政府需要建立非遺傳承人的培養(yǎng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。政府還應(yīng)提高非遺傳承人的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)非遺不同的定級(jí)，發(fā)放不同標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)助?？傊ㄟ^(guò)政府政策的支持與引導(dǎo)，讓全社會(huì)參與到文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的建設(shè)中來(lái)。

(二)形成文化路線與全域發(fā)展的觀念

1.形成全域式文旅融合的旅游區(qū)域

文化遺產(chǎn)的傳承利用不應(yīng)該是一個(gè)個(gè)點(diǎn)的傳承利用，而應(yīng)采取文化路線的形式，把一個(gè)個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，形成線性文化遺產(chǎn)。文化路線有利于整合文化遺產(chǎn)資源，旨在將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的遺產(chǎn)點(diǎn)拓展成為遺產(chǎn)區(qū)域或線性文化景觀。在全域式文旅融合的旅游區(qū)域建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用相統(tǒng)一，文化遺產(chǎn)在保護(hù)的前提下，通過(guò)文旅融合、主題文創(chuàng)以及品牌建設(shè)等方式，形成全域文化體。

2.提升非遺品牌現(xiàn)代影響力

非遺與廣大群眾的生活有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也展示著地方特色，是珍貴的文化資源。在打造非遺品牌的同時(shí)，要注重人的參與，因?yàn)槿耸欠沁z活化傳承的關(guān)鍵。通過(guò)非遺與科學(xué)技術(shù)相融合，創(chuàng)新非遺展示的方式，提升非遺品牌的現(xiàn)代影響力。

(三)創(chuàng)新遺產(chǎn)利用和文化展示的方式

1.創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的利用方式

(1)工業(yè)遺產(chǎn)的博物館化利用

與一般的文物不同，工業(yè)遺產(chǎn)的機(jī)器與廠房等都在視覺(jué)上都很破舊，把廢舊的廠房改造成博物館或者是展覽館，是工業(yè)遺產(chǎn)再利用與開(kāi)發(fā)的有效途徑。工業(yè)遺產(chǎn)的博物館化在保留原有機(jī)器、設(shè)備以及老廠房的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)意元素，形成全新的展示空間。

(2)建筑遺產(chǎn)的斑塊狀商業(yè)文化園打造

打造建筑遺產(chǎn)的斑塊狀商業(yè)文化園是文化遺產(chǎn)活態(tài)利用更為靈活的策略。通過(guò)選取城市中較為集中的建筑遺產(chǎn)群為中心，輻射周邊其他遺產(chǎn)點(diǎn)，形成斑塊狀的模式。通過(guò)文化品牌帶動(dòng)周邊地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，形成集文化、旅游和娛樂(lè)為一體的商業(yè)模式。

(3)非遺的文創(chuàng)化利用

非遺的文創(chuàng)化是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)資料，通過(guò)設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，創(chuàng)造出符合人們精神需求的產(chǎn)品。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品相結(jié)合的形式，采取創(chuàng)新的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)出非遺的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)非遺的傳承和延續(xù)。

2.創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的展示方式

(1)依托App媒介的展示方式

近年來(lái)，由于社交媒體的使用量爆發(fā)式的增長(zhǎng)，通過(guò)App的展示方式，在手機(jī)上沉浸式地學(xué)習(xí)和了解文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)以及體驗(yàn)式地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作。

(2)依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的展示方式

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的展示方式多在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)體空間中應(yīng)用。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新“活起來(lái)”，該技術(shù)不僅可以滿足觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)，而且可使之得到沉浸式的體驗(yàn)需求。

(3)依托數(shù)字化博物館的展示方式

數(shù)字化博物館的展現(xiàn)方式，不受地域和時(shí)間限制，可快速共享文化遺產(chǎn)資源，使文化遺產(chǎn)得到傳承。對(duì)于易損毀的文物，通過(guò)3D掃描技術(shù)記錄文物的信息，起到保護(hù)文物的作用，同時(shí)提高參觀者的體驗(yàn)需求。

綜上所述，文化遺產(chǎn)在保護(hù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的利用方式以及創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的展示方式等路徑，可以讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承利用是相輔相成的，文化遺產(chǎn)保護(hù)是基礎(chǔ)，傳承利用是動(dòng)能，通過(guò)創(chuàng)新文化遺產(chǎn)利用與展示方式為文化遺產(chǎn)賦予新的功能，使其獲得蓬勃的生命力。

(四)重視遺產(chǎn)教育傳承和研學(xué)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

1.重視非遺傳承人教育

非遺在傳承過(guò)程中人起著至關(guān)重要的作用。在過(guò)去，主要是通過(guò)師徒傳承、父子傳承等形式。在現(xiàn)代，可以通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教育的形式，與非遺傳承緊密結(jié)合，形成一個(gè)連續(xù)的傳承機(jī)制。非遺傳承人是非遺文化進(jìn)行活態(tài)傳承最重要的方式之一。

2.開(kāi)發(fā)合適研學(xué)產(chǎn)品

打造合適的研學(xué)產(chǎn)品，要結(jié)合青少年的特征和文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。對(duì)于研學(xué)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要遵循教育性、體驗(yàn)性、活態(tài)性和主題性等原則。在研學(xué)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，同時(shí)要注意互動(dòng)性和體驗(yàn)性的活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生更好地了解文化遺產(chǎn)。