金華市湯溪高級中學(xué) 楊建華

圖/榆木先生

李白《夢游天姥吟留別》是高中語文教材的“座中?？汀??！氨憩F(xiàn)了天才詩人的天才，浪漫吟者的浪漫”，是它得以常居“嘉賓席”的主要原因之一。許多讀者包括學(xué)者，都會根據(jù)本詩得出李白作詩天馬行空、毫不費(fèi)力、全憑天才的印象或結(jié)論。統(tǒng)編教材的學(xué)習(xí)提示中就以“浪漫瑰麗的想象”“筆隨興至”來評價本詩。而清代學(xué)者趙翼更是在他的名作《甌北詩話》中這樣評價李白的詩歌：“飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢……不用力而觸手生春?！薄吧w才氣豪邁，全以神運(yùn)?！?/p>

《夢游天姥吟留別》的創(chuàng)作是否真的純出天賦、自然，不假于苦思冥想、學(xué)力學(xué)養(yǎng)？我們不妨做個分析、驗證。

夢游天姥吟留別

李 白

?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？

詩歌第二節(jié)描寫夢中仙境，惝恍迷離，與一般描寫游山玩水大為不同。各詩句如天風(fēng)海雨，浩蕩而來，似乎是全無憑借地從詩仙胸臆中自然噴薄而出。我們的閱讀感受準(zhǔn)確嗎？細(xì)品以下資料：

（一）沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》：“尋山陟嶺，必造（到達(dá)）幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒。”

（二）謝靈運(yùn)《登石門最高頂》：“惜無同懷客，共登青云梯?！?/p>

（三）祖沖之《述異記》：“東南有桃都山，上有大樹曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴?！?/p>

（四）司馬相如《上林賦》：“車騎雷起，殷天動地。”

（五）揚(yáng)雄《羽獵賦》：“霹靂列缺，吐火施鞭?！?/p>

（六）郭璞《游仙詩》：“神仙排云出，但見金銀臺?！?/p>

（七）《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳?！?/p>

（八）傅玄《吳楚歌》：“云為車兮風(fēng)為馬。”

（九）《楚辭·九歌》有《云中君》篇。

（十）張衡《西京賦》：“白虎鼓瑟，蒼龍吹篪（一種管樂器）。”

（十一）佚名《太上經(jīng)》：“有白鸞之車。”

（十二）張君房輯錄《云笈七簽》：“忽過紫薇垣（天帝居住的地方），真人列如麻?！保ò矗瑥埦繛楸彼稳?，本句為其所輯錄的唐以前資料。）

……

別有一番風(fēng)景到眼前！另有一番感觸上心頭！由所引詩文可以看出，在詩歌第二節(jié)中出現(xiàn)的幾乎所有瑰麗“物象”“意象”（如天雞、青云梯、云車、風(fēng)馬等）的發(fā)明專利并不完全屬于李白；而第二節(jié)中很大一部分名句，都與前輩作者存在著“版權(quán)糾紛”。李白詩句全出于天才一己創(chuàng)造，大約僅是個江湖傳說！

對比李白詩句和詩句所用典故，我們不難得出這樣一個結(jié)論：詩歌想象之花的綻放、藝術(shù)創(chuàng)新之果的蒂落，始終無法脫離文化土壤的滋養(yǎng)。李白詩句之所以達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度，很大程度上是因為他站在了巨人的肩膀上，借鑒了前人的成果。

在很多人眼中，李白天資超群，不學(xué)而能。但是很不幸，這種論斷，很可能是李白的粉絲們?yōu)樵黾幼约号枷竦墓獠识鞯镊劢痫椨瘢蛘呤菓腥藗優(yōu)檠陲椬约骸白悦环病⒉豢吓Α钡谋憩F(xiàn)而編造的借口。事實上，李白詩歌藝術(shù)成就的取得，很大程度上源于他勤奮、刻苦的閱讀（當(dāng)然，我們并不否定他有很高的天賦）。廣泛流傳的“只要功夫深，鐵杵磨成針”的礪學(xué)故事，其主人公就是李白。雖然故事不一定真實（記載最早出現(xiàn)于宋代，鐵杵磨成針的技術(shù)手段和經(jīng)濟(jì)效益存疑），但我們可以確定，這一故事就是李白曾經(jīng)接受過勤學(xué)訓(xùn)誨或鞭策的一種折射，也是李白曾經(jīng)苦學(xué)的一種反映。這里有李白唯一存世的高妙書法作品《上陽臺帖》為證（未經(jīng)艱苦修煉，他的書法是不可能達(dá)到這樣的境界的）；也有他的自述“五歲誦六甲，十歲觀百家”為證（這一說法雖略有自夸成分，但驗之史實，可以確定為大致寫實）。著名學(xué)者李長之曾專門梳理史料考證李白的學(xué)習(xí)情況，得出的結(jié)論是：“漂泊流徙的李白卻也非常用功，這恐怕更出人意料……所以倘若說李白不像普通人讀書那么死，則可；倘若說他不讀書，就不對了?！睆?fù)旦大學(xué)哲學(xué)系王德峰教授的一段話，也許能較好地幫助我們理解李白的天賦和勤奮之間的關(guān)系：“勤奮不一定出天才，但天才必定勤奮。天才的勤奮大多數(shù)情況是自己被動不知的。他完全沉浸其中，把它當(dāng)成是生命的一部分；不沉浸其中，他的生命就缺乏了某種味道、價值、意義?！?/p>

我們?nèi)耘f回到《夢游天姥吟留別》一詩的鑒賞中來。本詩化用前人詩文頗多，但讀者都會有意無意地認(rèn)定李白擁有本詩的“完全知識產(chǎn)權(quán)”和“自主專利”。這是為什么呢？

可能存在的一個技術(shù)性原因是，李白引用的書籍太生僻。一般讀者，特別是現(xiàn)代讀者，基本無力或無法涉獵。沒有閱讀過被引述的原著，我們自然無法辨識原著是否曾被引用。但是，李白引用詩文的生僻，恰好可以反過來證明上文提及的觀點：李白讀書頗多、頗勤。

當(dāng)然，更主要的是藝術(shù)原因。上面講到李白所引的典故多“偏”，其實，除“偏”之外，還有點“怪”、有點“亂”。詩中所引典故，既有詩，又有文；既有史實，又有神話。怎一個“雜”字了得！而典中列述，既有空中啼鳴的天雞、鼓瑟奏樂的老虎等奇異的動物，又有霓衣、風(fēng)馬、金銀臺等神奇的事物，更有云之君、仙之人等不同凡響的“人”物，可謂“異彩紛呈”。然而讀者讀后卻幾乎不會嫌其“怪”“亂”，因為詩歌所寫本是夢境、仙境，而讀者心目中夢境、仙境是本該如此的。李白把旁搜博采而得、八竿子打不著的眾多典故投入了自己構(gòu)設(shè)的夢境“大熔爐”中加以陶冶，消弭人我之別，鍛鑄成了具有李氏風(fēng)格的特殊詩句。這是李白創(chuàng)作技巧高明之處。恰如愛情小曲所言，“把一塊泥，捏一個你，塑一個我，將咱兩個一起打破，用水調(diào)和，再捏一個你，塑一個我，我泥中有你，你泥中有我”，經(jīng)過重塑，詩句已經(jīng)看不出原來句子的樣子了。

還須一提的是，李白所引，正是李白所好。李白詩中引用的內(nèi)容，恰好體現(xiàn)了李白的性格、個性乃至思想。同時，這些詩句都加入了“李白式”的思想或藝術(shù)，并與全詩融成一個整體，所以使人一看就覺得這是李白“寫”的，而不是李白襲用了別人的。李白喜愛山水，“一生好入名山游”，所以“身登青云梯”便自然被讀者視為李白的做派；李白追求游仙，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，所以“仙之人兮列如麻”便被讀者想當(dāng)然地當(dāng)作了李白的原創(chuàng)。

不可否認(rèn)，李白的許多標(biāo)志性詩句，都有借鑒前人的痕跡或嫌疑。只是，借鑒得巧妙，達(dá)到了黃庭堅所謂的“點鐵成金”“奪胎換骨”的化境，所以有時倒顯得像是原作者在心甘情愿“為他人作嫁衣裳”，在苦心孤詣為催生李白名句做前期準(zhǔn)備。而讀者，也坦然“積非成是”，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，樂于把“創(chuàng)新型天才”的桂冠奉獻(xiàn)于李白面前。當(dāng)然，了解詩句的“前世今生”，是為了更好地增進(jìn)我們對詩歌藝術(shù)的理解。李白的《靜夜思》婦孺皆知，人人習(xí)誦。然而對詩中“床”字的理解，則千年來聚訟紛紜，莫衷一是。如理解為臥具床榻，那將與后文的“舉頭”“低頭”構(gòu)成事理上的矛盾；如理解為井欄井床，又有前后有失照應(yīng)太過突兀之嫌。如果了解了“床前”兩句是襲用曹叡《傷歌行》中的“昭昭素明月，輝光燭我床”這一事實，我們似乎就可以不必那么糾結(jié)了：或許，“床”，僅是李白因需制宜順手牽羊而得的一個文化符號而已。

釀就詩美，需要材料和工藝。對李白詩美的欣賞，我們需要糾一下偏。千萬不要忽略其學(xué)養(yǎng)（或前人影響）這一原材料在詩美釀就過程中的作用。