崔雪茹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130）

《三國(guó)志通俗演義》（即《三國(guó)演義》）成書(shū)于元末明初，是由元末明初小說(shuō)家羅貫中所著。作為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，《三國(guó)演義》根據(jù)西晉徐壽所著《三國(guó)志》為事實(shí)基礎(chǔ)，又加入了作者依據(jù)時(shí)代特征、思想潮流、后人評(píng)價(jià)等要素創(chuàng)作的虛構(gòu)劇情，對(duì)人物形象進(jìn)行了想象和改編，做到了清人章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)的“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”[1]，兼具了紀(jì)實(shí)文學(xué)與小說(shuō)的特點(diǎn)。因此《三國(guó)演義》中的情節(jié)構(gòu)造、人物形象也都兼具了漢末三國(guó)與元末明初的時(shí)代文化，其中作為中國(guó)古代主流思想的儒家文化尤為突出。小說(shuō)中無(wú)論是史實(shí)還是虛構(gòu)情節(jié)，都貫穿了儒家思想。通過(guò)名正言順的蜀漢政權(quán)，諸如仁義、正統(tǒng)、統(tǒng)一等亦成為了《三國(guó)演義》的主導(dǎo)思想，例如孔子的“仁者愛(ài)人”思想、董仲舒的“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”[2]觀念，都在書(shū)中有所體現(xiàn)。同時(shí)，由于史實(shí)與想象的交織，《三國(guó)演義》中也可以看到儒家思想從三國(guó)到元明時(shí)期的演變與更迭。

從《三國(guó)演義》成書(shū)的時(shí)代特點(diǎn)上來(lái)看，一方面，處于元末明初的改朝換代時(shí)期，國(guó)家戰(zhàn)亂、各路勢(shì)力紛爭(zhēng)頻繁，進(jìn)而出現(xiàn)了朱元璋統(tǒng)一全國(guó)，這也正契合了三國(guó)時(shí)期的分裂、并立與統(tǒng)一局面。亦如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)階級(jí)的更迭與國(guó)家的分裂，文人志士會(huì)更加呼喚儒家思想的仁義與大一統(tǒng)精神，這也使得《三國(guó)演義》中出現(xiàn)了以儒家思想為主導(dǎo)的局面。另一方面，隨著歷史的演進(jìn)，作為主流思想的儒家思想適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展、對(duì)自身觀念進(jìn)行更新與補(bǔ)充，使得《三國(guó)演義》中出現(xiàn)了元明時(shí)期的儒學(xué)觀念。

由此，《三國(guó)演義》中出現(xiàn)了不同時(shí)期的儒家思想，值得讀者細(xì)品與思考，也為學(xué)者留下了探尋儒家思想、發(fā)展儒學(xué)觀念的資料。演義作為一種小說(shuō)形式，其中的情節(jié)雖然無(wú)法作為史實(shí)，但其中儒家思想的運(yùn)用必然與歷史進(jìn)程和傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)甚密。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其思想精髓是“仁愛(ài)”。“仁愛(ài)”是一種令人誠(chéng)服的人格魅力，是一種對(duì)道德規(guī)范的更高要求，是一種實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的政治主張，是一種人生的修行方法。[3]治國(guó)以禮，為政以德，國(guó)家治理講究“仁政”，君子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。以孔子思想為代表的儒家思想以“仁愛(ài)”為追求，勾勒了美好的社會(huì)愿景，從道德規(guī)范、治國(guó)理政、教育等層面為中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的形成做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，分析《三國(guó)演義》中儒家思想文化元素，以仁、義、智為維度，可以為文學(xué)作品的研究提供新的解讀視角。

一、《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)思想

（一）儒家對(duì)仁愛(ài)的思想的闡述

仁愛(ài)思想作為儒家思想的核心，從先秦時(shí)期開(kāi)始受到了重視。仁愛(ài)思想又存在諸多維度，“仁”的概念產(chǎn)生于人際關(guān)系調(diào)劑需求與節(jié)制的需要，標(biāo)志著人與人之間親密的聯(lián)結(jié)，故常與“親”(親密)相聯(lián)。[4]儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于“仁愛(ài)”的解釋歸納起來(lái)有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“仁者必有勇”等，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系之間的互愛(ài)、理解?！叭蕫?ài)”是一種最高的政治原則和道德原則，是社會(huì)政治倫理思想的核心和范疇。[5]

在個(gè)人層面，仁愛(ài)思想要求人與人之間相助相親，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，講究人們互相關(guān)愛(ài)?！胺t問(wèn)仁，孔子曰：‘仁者，愛(ài)人。’”[6]仁愛(ài)思想引導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)建立和諧友善的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

在國(guó)家治理層面，仁愛(ài)思想具體體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的仁政思想?！墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵7]孔子認(rèn)為，為政者如果能夠有仁德，行仁政，就會(huì)像天上的北極星一樣，被百姓擁戴。而孟子在孔子仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想?！睹献印けM心下》中記載：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵8]在這里孟子論述了“仁政”思想的核心，統(tǒng)治者應(yīng)該把人民疾苦放在第一位，得到百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴才能成為天子。儒家的仁政思想表現(xiàn)為樸素的民本主義思想，重視百姓的訴求，以民為本，潛移默化地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和文化氛圍產(chǎn)生了影響，這種影響也滲透到了《三國(guó)演義》中。

（二）仁政思想在《三國(guó)演義》中的體現(xiàn)

《三國(guó)演義》講述的是東漢末年三國(guó)紛爭(zhēng)的故事，敘事角度較為宏大，因此其中儒家仁愛(ài)思想集中體現(xiàn)在統(tǒng)治者層面，而羅貫中又將儒家仁愛(ài)思想集中在了劉備的身上，塑造了一個(gè)仁德、正義、愛(ài)民的明君形象。劉備是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，他在擔(dān)任安喜縣尉時(shí)，便能“與民秋毫無(wú)犯，其盜者皆化為良民”[9]。后來(lái)入主西川，仍是“號(hào)令嚴(yán)明，如有妄取百姓一物者斬之。于是所到之處秋毫無(wú)犯。提老攜幼，滿路觀瞻，焚香禮拜，玄德皆撫慰之?！盵10]而諸葛亮在《隆中對(duì)》中提出的劉備應(yīng)“占人和”，也是告誡劉備行仁政、重視民本，這成為了劉備重要的優(yōu)勢(shì)。

《三國(guó)演義》中以“尊劉反曹”的思想體系呈現(xiàn)，劉備不僅“仁義素著”“能救人危急”，更是一個(gè)近乎完美的“賢君”形象。羅貫中為了描繪出這一形象，用了極盡夸張的手法，以至于魯迅先生給出了“欲現(xiàn)劉備之長(zhǎng)厚而似偽”的評(píng)價(jià)。赤壁之戰(zhàn)前夕，曹操領(lǐng)大軍征伐荊州，劉備無(wú)力抵擋只好向江南撤退，但劉備并不是一個(gè)人撤退，而是攜民渡江，對(duì)于這百姓“舉大事者，必以人為本。今人歸我，奈何棄之”[11]。在《三國(guó)演義》第六十回中，劉備把自己和曹操進(jìn)行了對(duì)比：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操相反，事乃可成。”[12]劉備在這里將自己與曹操劃分了界限，從而把那些對(duì)曹操不滿的人拉到了自己這一邊，使自己化身為仁義的代表。從此可以看出尚仁的思想在作者心中有著重要的作用。

孫權(quán)帶領(lǐng)軍民上下團(tuán)結(jié)一心，從而在三國(guó)中一直有著不可小覷的影響力?！度龂?guó)演義》第二十九回“小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領(lǐng)江東”記載，孫權(quán)見(jiàn)到周瑜后便問(wèn)道：“今承父兄之業(yè)，將何策以守之？”瑜曰：“自古‘得人者昌，失人者亡’?！盵13]這道出了治國(guó)安邦的真諦。而孫權(quán)在其統(tǒng)治過(guò)程中也無(wú)不以人心的得失和人力的多助為基礎(chǔ)，這也正是儒家“仁德”的重要表現(xiàn)。馮熙使魏，對(duì)魏文帝如此稱贊孫權(quán)及吳國(guó)的治理情況，“吳王體量聰明，善于任吏，賦政施役，每事必咨，教養(yǎng)賓旅，親賢愛(ài)士，賞不擇怨仇，而罰必加有罪，臣下皆感恩懷德，惟忠與義。帶甲百萬(wàn)，谷帛如山，稻田沃野，民無(wú)饑歲，所謂金城湯池，強(qiáng)富之國(guó)也?！保ā度龂?guó)志·吳主傳》裴注轉(zhuǎn)引《吳書(shū)》）[14]可見(jiàn)在孫權(quán)的治理之下，東吳政權(quán)呈現(xiàn)出繁榮、穩(wěn)定的景象。以庶民百姓的衣食疾苦為為政的基本指導(dǎo)思想，這是孫權(quán)仁德之治的主要表現(xiàn)。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）從蜀吳的治國(guó)理政中不難看出，只有把握民心，才能政通人和，不斷壯大。

因此，在《三國(guó)演義》中，儒家的仁愛(ài)思想得到了充分體現(xiàn)。《三國(guó)演義》中三國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代背景與孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相似，孔孟在春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂年代都對(duì)統(tǒng)治者的做法提出了要求。而由于儒家文化的影響，三國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者都在采用愛(ài)護(hù)百姓的政策與措施，這既是戰(zhàn)略的考慮，通過(guò)仁政取得民心，又凸顯出儒家思想深入人心、影響后世的強(qiáng)大力量。而劉備作為羅貫中重點(diǎn)塑造的施行仁政的典范，受到后世讀者的喜愛(ài)，原因之一便是劉備的仁政思想深得民心，這也是儒家仁政思想強(qiáng)大力量的體現(xiàn)。

二、《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了儒家義的思想

（一）儒家思想中的義

義在中國(guó)倫理思想史上涵義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之別，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”；狹義的義則為五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則。以下所說(shuō)的義，主要指后一種涵義。義的本義是事之宜、正義。朱熹說(shuō)：“義者，事之宜也。”[15]（《論語(yǔ)集注·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“君子義以質(zhì)”“君子喻于義”“見(jiàn)利思義”，說(shuō)明了“義”在個(gè)人道德品質(zhì)的重要地位。

亞圣孟子對(duì)“義”進(jìn)行了深入闡釋與弘揚(yáng)，他關(guān)注“義”的內(nèi)涵與性質(zhì)，將道德行為的心理基礎(chǔ)融入治民之道。[16]孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取義者也?！盵17]孟子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)自己的理想，絕不能喪失氣節(jié)，甚至要不惜為之獻(xiàn)出生命，從而把義提高到至高無(wú)上的地位?！叭私杂兴粸?，達(dá)之其所為，義也”。[18]在孟子看來(lái)，人要樹(shù)立起公正的信念，并推己及人，即用公正的信念對(duì)待別人，就實(shí)現(xiàn)了義。朱熹在釋《易·坤卦·文言》之“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤”時(shí)說(shuō)：君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其得盛矣！[19]就是說(shuō)君子對(duì)內(nèi)誠(chéng)敬以求其有秩序，對(duì)外行義以求其合乎事理。按敬義的原則行事，合乎道德倫理規(guī)范，在社會(huì)人際關(guān)系中就不會(huì)孤立。

（二）《三國(guó)演義》人物形象中義的體現(xiàn)

從書(shū)的名字上來(lái)看，“演”是說(shuō)的意思，由此看出《三國(guó)演義》整本書(shū)的中心思想便是“義”，它主要歌頌的對(duì)象便是儒家“義”的思想?？v觀全書(shū)，書(shū)中對(duì)體現(xiàn)人物性格“義”的事跡的描寫(xiě)不勝枚舉，如黃蓋、趙云、郭嘉。各國(guó)大臣雖然隸屬于不同的地方政權(quán)，并且有不同的性格特質(zhì)，有的狡詐多疑，有的俠肝義膽，有的足智多謀，但他們性格中都存在著共同的特征，那就是重義。其中諸葛亮是重義的典型代表，同時(shí)也是經(jīng)典的儒者形象。在《三國(guó)演義》第八十五回中寫(xiě)道：先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自成都之主?！盵20]即使這些話是劉備真誠(chéng)的發(fā)自肺腑之言，但卻把一個(gè)準(zhǔn)備“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明嚇得汗流浹背，手足無(wú)措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”[21]在劉備去世后，諸葛亮也誠(chéng)如他所說(shuō)的那樣將其一生的才智奉獻(xiàn)給了蜀國(guó)。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”[22]。諸葛亮為報(bào)答劉備知遇之恩，臨危受命，鞠躬盡瘁，正如曾子所言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！盵23]

《三國(guó)演義》中另一個(gè)重義的代表性人物便是關(guān)羽。在故事開(kāi)篇，劉備、張飛、關(guān)羽桃園三結(jié)義，此后關(guān)羽便忠心耿耿追隨大哥劉備。曹操東征之時(shí)，關(guān)羽被曹操抓獲。為了贏得關(guān)羽的忠心，曹操對(duì)關(guān)羽以重金賞之，更換鐵甲戰(zhàn)袍，但皆不能換來(lái)關(guān)羽的忠心。因?yàn)殛P(guān)羽始終牽掛著結(jié)義之兄劉備，始終銘記桃園結(jié)義的誓言。清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中對(duì)關(guān)公竭力贊美之詞，“歷稽載藉，名將如云，而絕倫超群者莫如云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。心則趙扦焚香告帝之心而磊落過(guò)之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴(yán)正過(guò)之。是古今名將中第一奇人”。[24]關(guān)羽的“義”，具有多層含義。

首先是“忠君大義”，亦即他對(duì)劉備政治集團(tuán)忠心耿耿的大義。如在下邳城外的土山上被曹操團(tuán)團(tuán)包圍，不得已而準(zhǔn)備降曹時(shí)，關(guān)羽卻別出心裁地提出了三事之約，“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室。吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍；一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降?！盵25]這一情節(jié)既寫(xiě)兄弟之義，又寫(xiě)主臣之義；既寫(xiě)誠(chéng)信之義，也寫(xiě)然諾之義；既寫(xiě)關(guān)羽篤守道義，也用曹操的待友之義來(lái)突出關(guān)羽之義。關(guān)羽被困土山，這時(shí)劉備張飛已各自走散。只剩下劉備的家小，情勢(shì)的確讓人難以抉擇：舍生取義對(duì)于關(guān)羽這種大丈夫而言，并不是一件難事；可是這樣一死，兄長(zhǎng)的家小就勢(shì)必要受到凌辱，作兄弟的，自然也可說(shuō)沒(méi)有盡到責(zé)任，當(dāng)然就不是“義”。生與死，戰(zhàn)與降，就在一念之間，這種選擇真是既為難，又痛苦。前來(lái)勸降的張遼正是把握住了關(guān)羽這種兩難境況，因此他不勸關(guān)羽背義求生，而是說(shuō)關(guān)羽拼卻一死的話，恰恰違背了當(dāng)日桃園的誓盟，其罪有三，一是有負(fù)劉備托身之重，二是有負(fù)劉備托妻之重，三是有負(fù)劉備托國(guó)之重，成匹夫之勇，上負(fù)祖宗，下辱其主，不是真正的義。匹夫與丈夫的區(qū)別，就在于匹夫逞血?dú)庵拢煞騽t能屈能伸。如果投降，一則有其身，二則保其人，三則全其義。張遼的話句句擊中要害，又說(shuō)動(dòng)心腸。關(guān)羽果然為張遼說(shuō)服，在“約三事”被滿足后，投降了曹操。

其次是“桃園三結(jié)義”，寫(xiě)兄弟之義。天下大亂，中原逐鹿，漢室傾危，劉備、張飛和關(guān)羽三人為一個(gè)共同的目標(biāo)“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”而走到一起。三人在桃園撮土焚香、祭天拜地、結(jié)成異姓的兄弟?！皥?bào)國(guó)家”與“安黎庶”，是結(jié)義的宗旨；而“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓同生死，永不背叛，是結(jié)義的原則。三人畢其一生，就是這兩者指導(dǎo)著他們的社會(huì)實(shí)踐和道德追求。兄弟之義，是十分緊要的。關(guān)羽的“土山之約”，除開(kāi)“降漢不降曹”的“忠”之外，“二嫂之處，請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等皆不許到門”。以及“但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬(wàn)里。便當(dāng)辭去”兩條，也是要嚴(yán)守兄弟之義。毛宗崗在這里有一個(gè)點(diǎn)評(píng)：“第一辨君臣之分；第二嚴(yán)男女之別；第三明兄弟之義”[26]，看得十分清楚。張飛在古城拒絕接納關(guān)羽，原因就在于他誤以為關(guān)羽背棄了兄弟之義才去投降曹操，所以他要跟關(guān)羽拼一個(gè)你死我活。后來(lái)，關(guān)羽死后劉備的興兵伐吳，也是要實(shí)踐他與關(guān)羽所約定的誓同生死的兄弟之義。為了這個(gè)兄弟之義，他甚至連君臣之義都不要了：“朕不為兄弟報(bào)仇，雖有萬(wàn)里江山，何足為貴！”從第一回的“桃園結(jié)義”，到第八十五回的“白帝托孤”，小說(shuō)的中心就是對(duì)“義”所進(jìn)行的演繹。而這個(gè)“義”，即使在今天也有其可取之處。

其三是“個(gè)人恩義”，亦即人與人之間有恩必報(bào)的一種道德規(guī)范的表現(xiàn)。在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽是一個(gè)恩義分明的英雄人物，而且對(duì)于什么是大恩，什么是小恩，什么樣的“恩”必須即刻報(bào)答，什么樣的“恩”容當(dāng)后報(bào)，都分得清清楚楚。對(duì)于曹操所施的恩典，關(guān)羽也表示“必立效以報(bào)曹公，然后方去”。故而他用斬顏良、誅文丑的舉動(dòng)來(lái)即刻報(bào)答曹操的知遇之恩。再如華容道上，當(dāng)走投無(wú)路的曹操?gòu)睦碚摵颓楦袃蓚€(gè)方面申述了大丈夫恩怨分明的觀點(diǎn)以后，關(guān)云長(zhǎng)最終“動(dòng)了故舊之心，長(zhǎng)嘆一聲，并皆放之”。

綜上所述，桃園情義、忠君大義、個(gè)人恩義，構(gòu)成了關(guān)云長(zhǎng)完整意義上的“義”。而這三個(gè)方面又分別被社會(huì)各階層的人們所推重、所吸取。封建統(tǒng)治者所看中的當(dāng)然是關(guān)羽的忠義，因?yàn)檫@有利于他們的統(tǒng)治；廣大民眾所看中的則多半是關(guān)羽的恩義，因?yàn)檫@符合人民的道德準(zhǔn)則；而那些游民、游俠、游蕩江湖的英雄好漢，他們所看中的就主要是關(guān)云長(zhǎng)的桃園之義了。

劉備的人物形象也很能體現(xiàn)“義”。在《三國(guó)演義》第二回“張冀德怒鞭督郵 何國(guó)舅謀誅宦豎”中有這樣的情節(jié)：當(dāng)時(shí)劉備身居董卓帳下，但是身無(wú)要職。對(duì)此，張飛十分不滿，想要為自己的兄長(zhǎng)出一口氣，欲殺董卓。劉備和關(guān)羽急忙勸阻。張飛說(shuō)：“若不殺這廝，反要在他部下聽(tīng)令，其實(shí)不甘！二兄便要住在此，我自投別處去也！”劉備想起桃園結(jié)義時(shí)的誓言，和張飛說(shuō)道“我三人義同生死，豈可相離？不若都投別處去便了！”[27]由此看來(lái)，劉備以身作則，將“義”貫徹在自己的生活之中，寧愿舍棄現(xiàn)在的官職，也要維護(hù)兄弟之間的情誼。

三、《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了儒家的智德思想

“智”是重要的道德行為規(guī)范，在儒家思想體系中具有重要地位?！熬拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“智”是一種人的屬性，是人內(nèi)在的特點(diǎn)?！吨杏埂贩Q“天下之達(dá)德也”，后世統(tǒng)稱為“三達(dá)德”。到了孟子，雖然繼承了孔子貴仁尚義的思想，卻也有所創(chuàng)新，他首次提出仁、義、禮、智四德，“智”是其中之一。“智”不僅體現(xiàn)在人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)在人所形成的道德判斷，具體表現(xiàn)為為人處世、治國(guó)理政、自我修養(yǎng)方面。

在《三國(guó)演義》中，諸葛亮 “智”的儒家思想給人留下了深刻的印象。孔明先生有著卓越的政治才能和智慧，上知天文，下知地理，熟用兵法，神機(jī)妙算。在《三國(guó)演義》中，他智謀獲得了極大的凸顯，甚至已經(jīng)到了“狀諸葛之多智而近妖”的程度。[28]在“火燒赤壁”“空城計(jì)”等經(jīng)典戰(zhàn)役中，無(wú)不體現(xiàn)諸葛亮出神入化的智慧。在草船借劍中，諸葛亮利用大霧天氣，將扎滿草的船駛向曹操的水寨，巧妙地利用了曹操多疑的性格，引得曹操的軍隊(duì)射了十萬(wàn)余支箭在自己的船上，滿載而歸，輕而易舉地就拿到了曹操十萬(wàn)余支箭?！霸凇龤庵荑ぁ咔苊汐@’‘六出祁山’‘劉備取漢中’等情節(jié)單元里，羅貫中也安排了許多虛構(gòu)的情節(jié)，從多種角度入手，把諸葛亮的智慧謀略表現(xiàn)得精妙絕倫。在與對(duì)手的政治斗爭(zhēng)中，他總是善于把握全局，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握制勝的主動(dòng)權(quán)。在軍事較量中，他總是知己知彼，重視掌握情報(bào)，善于調(diào)動(dòng)對(duì)方，善于打心理戰(zhàn)，善于‘用奇’，或伏擊，或偷渡，或偽裝，或奔襲，虛虛實(shí)實(shí)，千變?nèi)f化，一次又一次地贏得勝利?！盵29]“仁者”就是有仁德而且能夠很好地踐行，把自己的仁愛(ài)精神應(yīng)用于國(guó)家的政治社會(huì)生活中的人；而智者就是有大智慧，同樣也是可以把自己的聰明才智貢獻(xiàn)給國(guó)家。所以說(shuō)到底仁和智是相通的，都是把自己的仁愛(ài)之心和智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)國(guó)家社會(huì)有用。諸葛亮精通萬(wàn)事萬(wàn)理，充分使用智者之思，協(xié)助劉備興復(fù)漢室，有勇有謀，智慧淵博，體現(xiàn)了儒家思想中的仁者之“智”。

在儒家的“仁”“義”“智”思想范疇中，我們可以強(qiáng)烈地感知到儒家對(duì)社會(huì)道德和人文素養(yǎng)的關(guān)注以及對(duì)人格修養(yǎng)和精神境界的重視。不同時(shí)代有不同的思想特征，儒家思想在古代社會(huì)中雖幾起幾落，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中植根于中華文化，成為了社會(huì)發(fā)展的重要精神支撐[30]。當(dāng)代社會(huì)，思想的交匯與融合讓儒家傳統(tǒng)思想不再占據(jù)統(tǒng)治地位，西方思想被納入中國(guó)人民的價(jià)值觀體系，多元與融合成為文化主流[31]。檢視當(dāng)前社會(huì)，人們的知識(shí)掌握不可謂不豐富，學(xué)習(xí)能力不可謂不強(qiáng)，但如果沒(méi)有以“仁”為人格之要，以“義”為交友之則，以“禮”為處事之道，以“智”為學(xué)習(xí)之思，人類社會(huì)就沒(méi)有真正意義上的“達(dá)道”，作為人的理想人格也不能得到完整的彰顯。因此，對(duì)于儒家思想文化的再學(xué)習(xí)，結(jié)合《三國(guó)演義》思想文化進(jìn)行再分析，對(duì)于國(guó)家思想文化的發(fā)展具有重要意義，在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的儒家文化，為社會(huì)的道德行為規(guī)范的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是當(dāng)代社會(huì)的重要舉措。