谷 偉

（湖南廣播電視臺(tái)經(jīng)視頻道，湖南 長沙 410003；中南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長沙 410083）

“你們是人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家......因?yàn)槿嗣裥枰銈?，我們就有理由歡迎你們?！盵1]這是1949年毛主席在第一次文代會(huì)上的重要講話。人民文學(xué)、人民藝術(shù)在新民主主義革命即將勝利的中國，被提升到了前所未有的高度?！叭嗣瘛币辉~從未如此緊密的與文藝聯(lián)系在一起。2021年12月14日，在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放”[2]?；仡櫄v史上的十一次文代會(huì)講話報(bào)告，“人民”是高頻詞匯，“人民”是核心議題，“人民”是時(shí)代和歷史的創(chuàng)造者。

一、文藝“為人民服務(wù)”的鮮明階級(jí)屬性

馬克思主義具有強(qiáng)烈且鮮明的階級(jí)性，馬克思主義文藝工作者也必然具有鮮明的階級(jí)立場。恩格斯曾在寫給敏·考茨基的信中提到“文藝作品必須有鮮明的政治傾向性”。在《黨的組織和黨的文學(xué)》中，列寧也曾大聲疾呼，無產(chǎn)階級(jí)文藝必須“為千千萬萬勞動(dòng)人民”服務(wù)，“為國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。

（一）服務(wù)工農(nóng)兵是政治方向和政治要求

“文藝是表現(xiàn)人類的思想情感的，它所表現(xiàn)的思想情感必然烙上或濃或淡的階級(jí)印記”“文藝工作者一定要確定一個(gè)大的政治方向，這個(gè)大的政治方向就是為人民服務(wù)。所謂為人民服務(wù)，具體來說，就是首先為工農(nóng)兵服務(wù)”[3]，董必武在第一次文代會(huì)的講話中，旗幟鮮明地提出了馬克思主義人民文藝的階級(jí)性問題，這是立足當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，即新的人民政權(quán)由工人階級(jí)、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)組成，四大階級(jí)的聯(lián)盟是執(zhí)政的基礎(chǔ)。在隨后的政治報(bào)告中，周恩來特別強(qiáng)調(diào)，“因?yàn)楣まr(nóng)兵是人民的主體，必須弄清楚，不然就不可能反映出這個(gè)偉大的時(shí)代，不可能反映出創(chuàng)造這個(gè)偉大時(shí)代的偉大勞動(dòng)人民”[4]。

掩卷回索，我們必須先做人民群眾的學(xué)生，然后才有可能做人民群眾的先生，“百家爭鳴，百花齊放”“古為今用，洋為中用”，伴隨中國革命、斗爭、建設(shè)發(fā)展起來的新文藝運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)閳?jiān)持了這樣的理念，才得到空前發(fā)展。而服務(wù)工農(nóng)兵思想的源頭，要追溯到1942年毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話，他指出，“無論高級(jí)的初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”[5]。在這一思想的引領(lǐng)下，一大批立場鮮明的代表作，如《白毛女》《血淚仇》《白求恩》《平原上》等等，應(yīng)運(yùn)而生，廣受歡迎。

（二）服務(wù)工農(nóng)兵是社會(huì)需要和時(shí)代追求

到1953年第二次文代會(huì)，這一時(shí)期，國家經(jīng)歷了翻天覆地的社會(huì)變革，完成了土地改革、社會(huì)主義三大改造，恢復(fù)和發(fā)展了國民經(jīng)濟(jì)，保家衛(wèi)國，抗美援朝。表現(xiàn)偉大斗爭，歌頌英雄人民，成為時(shí)代追求。這一時(shí)期的文藝作品也努力從工、農(nóng)、兵三方面反映蓬勃新氣象。

工人階級(jí)方面，如描繪工業(yè)建設(shè)中涌現(xiàn)的英雄人物的作品《在新事物的面前》《四十年的愿望》，歌頌搬運(yùn)工人反封建斗爭的《六號(hào)門》，講述“五反”斗爭如火如荼開展的《春華秋實(shí)》。農(nóng)民階級(jí)方面，青年男女爭取婚姻自由、婦女思想解放追求獨(dú)立等，在《龍須溝》《春風(fēng)吹到諾敏河》《小二黑結(jié)婚》中都有不同程度體現(xiàn)，農(nóng)村的新生活、新面貌、新觀念，新舊社會(huì)的突出變化，都是文藝工作者潑墨的重點(diǎn)。軍事斗爭的愛國主義題材就更不用說了，小說如柳青的《銅墻鐵壁》、徐光耀的《平原烈火》、電影如《南征北戰(zhàn)》《鋼鐵戰(zhàn)士》，歌曲如《歌唱祖國》《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》突出反映了這一時(shí)期的主旋律、主基調(diào)。表現(xiàn)抗美援朝偉大斗爭的作品，如魏巍的通訊集《誰是最可愛的人》，與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，社會(huì)反響巨大，成為影響幾代人的經(jīng)典。這些作品無不歌頌人民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和偉大的革命斗爭精神，深刻反映人民文藝的階級(jí)立場。

（三）服務(wù)工農(nóng)兵是價(jià)值導(dǎo)向和精神需求

人民文藝的階級(jí)性還突出表現(xiàn)在文藝戰(zhàn)線深入貫徹黨的群眾路線上，1960年7月20日郭沫若在第三次文聯(lián)代表大會(huì)開幕詞中提到：“堅(jiān)持文藝工作者同工農(nóng)兵群眾相結(jié)合……廣大文藝工作者上山下鄉(xiāng)，深入工農(nóng)群眾，參加了實(shí)際斗爭和勞動(dòng)鍛煉。文藝工作者在和群眾同呼吸、共命運(yùn)的過程中，或深或淺地自覺地改造了世界觀和階級(jí)情感，使精神面貌有了改變”[6]。這次會(huì)議，對(duì)社會(huì)主義文藝工作的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)總結(jié)，并將藝術(shù)方法確立為“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的藝術(shù)方法。這一方法，是1958年毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件與文藝發(fā)展規(guī)律提出來的。與會(huì)代表一致認(rèn)為，這是毛澤東同志對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰挠忠恢卮筘暙I(xiàn)。

誰是時(shí)代的英雄？是《林海雪原》的楊子榮，《山鄉(xiāng)巨變》的鄧秀梅，是《百煉成鋼》的秦德貴，《紅旗譜》中的朱老忠......一系列作品，凝聚了工人階級(jí)、勞動(dòng)人民的精神追求，突出了革命性與戰(zhàn)斗性的價(jià)值導(dǎo)向?！敖逃弑仨毥邮芙逃背蔀楣沧R(shí)，在生活實(shí)踐中，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，深入工農(nóng)群眾，熟悉勞動(dòng)人民，進(jìn)而“擺脫由于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離所造成的片面性和狄隘性，使自己成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人”[7]。

二、人民文藝與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特征

馬克思主義的鮮明特點(diǎn)在于植根實(shí)踐。探索中國特色的馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的文藝實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一。

（一）解放思想，在實(shí)踐中服務(wù)人民

眾所周知的原因，第四次文代會(huì)在時(shí)隔19年后的1979年召開。這一時(shí)期，國家工作重心調(diào)整到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，精神文明被擺在與物質(zhì)文明同等重要的地位。這次會(huì)議，總結(jié)文藝發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，解放文藝生產(chǎn)力，讓實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)實(shí)踐和認(rèn)知，茅盾先生有著清醒深刻的體會(huì)，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想必須完整、準(zhǔn)確，要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)、反復(fù)體驗(yàn)。否則，就會(huì)逐漸地變成一個(gè)“思想僵化、頭腦不清醒的人，其無產(chǎn)階級(jí)世界觀也將變質(zhì)，最終會(huì)不能真正運(yùn)用文藝這個(gè)武器來為人民群眾服務(wù)，為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)”[8]。

馬克思主義文藝思想在動(dòng)態(tài)中發(fā)展，在動(dòng)態(tài)中推進(jìn)，不變的根和魂就在人民和實(shí)踐。那么，誰來哺育文藝工作者呢？1979年10月30日，鄧小平在第四次文代會(huì)上的祝詞中對(duì)這一問題做了科學(xué)系統(tǒng)的闡釋，“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”[9]。解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，成為文藝界的共識(shí)，文藝的創(chuàng)造力獲得了極大解放，這一時(shí)期的作品多關(guān)照現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確及時(shí)地反映偉大的黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在思考、在戰(zhàn)斗、在前進(jìn)?！秵虖S長上任記》就是這個(gè)時(shí)代背景下誕生的代表作。正是這一次大會(huì)，為中國文藝開啟了新的發(fā)展春天。

值得一提的是，實(shí)行“雙百”方針，堅(jiān)持“兩為”方向，在這一時(shí)期甚至被寫入了憲法。1978年2月，五屆人大一次會(huì)議通過的七八憲法，總綱第十四條規(guī)定“國家實(shí)行‘百家爭鳴，百花齊放’的方針，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮”。人民文藝的時(shí)代特征以國家最高的法律形式被確定了下來。

（二）把握時(shí)代，代表廣大人民根本利益

1996年的第六次文代會(huì)上，江澤民要求文藝工作者要努力成為“人類靈魂的工程師”，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以高尚的精神塑造人，“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步，給人民以信心和向上的力量”[10]。這一時(shí)期，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，在第七次文代會(huì)上，他把時(shí)代精神和民族精神相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“充分認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，充分認(rèn)識(shí)最廣大人民群眾的根本利益，充分認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)文藝發(fā)展的基本要求”[11]。

文藝工作者把握時(shí)代脈搏，認(rèn)識(shí)時(shí)代意義，以此為契機(jī)，一大批貼近生活，反映社會(huì)問題，表達(dá)群眾心聲的主旋律作品脫穎而出：《至高利益》《抉擇》《中國制造》等，折射時(shí)代的發(fā)展變化，回應(yīng)社會(huì)的呼聲；《大雪無痕》《大法官》《蒼天在上》等，吸引了大量讀者，產(chǎn)生了極大的社會(huì)效應(yīng)。青年作家張宏森表露心聲時(shí)就曾談到“我無法漠視正在發(fā)生的一幕幕現(xiàn)實(shí)活劇，以及身邊父老兄弟的歡樂與憂傷”。脫離生活的作品，不可能有感召力，脫離人民的藝術(shù)，也不可能有生命力。世紀(jì)之交的中國文壇，以張平、周梅森、關(guān)仁山、陸天明、張勝友等為代表的一批優(yōu)秀作家、編劇，帶來令人矚目的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。

（三）以人為本，科學(xué)發(fā)展，貼近群眾

“一切進(jìn)步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民”[12]。以人為本，科學(xué)發(fā)展，成為重大戰(zhàn)略思想。在堅(jiān)持“兩為”方向、“雙百”方針的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，被創(chuàng)新性地提了出來，2011年11月22日，第九次文代會(huì)上胡錦濤同志將人民文藝的時(shí)代精神與歷史責(zé)任相結(jié)合，提出“廣大文藝工作者始終堅(jiān)持以人為本，更加自覺、更加主動(dòng)地承擔(dān)起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責(zé)任”[13]，把人民滿意作為最高標(biāo)準(zhǔn)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，拜人民為師，文以載道，以文化人。

在“三貼近”原則的指導(dǎo)下，中國作協(xié)2010年起實(shí)施“作家定點(diǎn)深入生活”制度，農(nóng)村、農(nóng)場、山區(qū)、牧區(qū)、工礦企業(yè)等，成為作家定點(diǎn)生活體驗(yàn)地。由此創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀作品，如王昕朋的《北京戶口》、布仁巴雅爾的《牧歌草原日出早》、葛水平的《匠人》、胡啟明的《韶山：中國特別支部》、霍竹山的《秦直道野人》、王松的《八月槐花香》、陳鐵軍的《涂炭歌》、曾哲的《大遷徙》等，藝術(shù)扎根人民，百花回報(bào)沃土。

三、人民文藝“以人民為中心”的科學(xué)論斷

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對(duì)重大歷史性變化，如何調(diào)整化解矛盾，適應(yīng)新形勢、新變化、新要求，成了擺在文藝工作者面前的重大課題。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢，對(duì)人民文藝工作提出了一系列新思想、新論斷、新提法、新舉措，將文藝“為人民服務(wù)”理念，提升調(diào)整為“以人民為中心”的創(chuàng)作思想，立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、思想深刻，并由此進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、科學(xué)的闡述。

（一）解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”

2014 年10月15 日，文藝工作座談會(huì)在北京召開，習(xí)總書記為中國文藝把脈定向，明確提出“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，他強(qiáng)調(diào)“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[14]。這也正是魯迅先生一生所秉持的立場，他在雜文《這也是生活》中提到“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，這其中提倡的“我”，正是具有人民胸懷、人民視野的“我”。把自己作為在場者、參與者、書寫者，用心用情用力，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，才能真正的“身入”“心入”和“情入”。

（二）精準(zhǔn)畫像，人民是具體的人的集合

以人民為中心，指向性更加明確。“人民”這一概念從抽象到具象、由籠統(tǒng)到具體?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷”[15]，2016 年11月30日，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，習(xí)總書記的重要講話，將新時(shí)代“人民”的形象描繪得更加生動(dòng)、明確。從第一次文代會(huì)提出的“為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”到“一個(gè)一個(gè)具體人的集合”。建國之初，“人民”是“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟”，70余年的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)如今“人民”的內(nèi)涵已極大豐富拓展，“擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者”成為“人民”一詞的精準(zhǔn)表述，為人民畫像，有了更為明確的指向，文藝服務(wù)的受眾地位更加突出。

（三）源頭活水，在于扎根人民

以人民為中心，要從源頭尋找“活水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“活水”在哪里？2019 年3月4日，習(xí)總書記指出，“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”[16]。他在參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議文藝界社科界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，只要我們與人民同在，就一定能獲得無窮的力量。因?yàn)橹档脤懙臇|西太多了，江山壯麗、人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。從中國古代的燦爛文明，到近代反抗帝國主義侵略、爭取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭，再到當(dāng)代改革開放的偉大成就；這些都為文藝創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

（四）文化自信，提升人民幸福感

以人民為中心，要以文化自信為載體。“生活就是人民，人民就是生活”[2]這與“江山就是人民，人民就是江山”[17]的提法異曲同工，江山由人民共建共享，生活也必定源于人民，為了人民。2021年12月14日，習(xí)總書記在中國文聯(lián)第十一大、中國作協(xié)十大上作了重要講話，要求人民文藝要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，文藝創(chuàng)作要融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，止于至善，方能臻于至美，“把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來”[2]。這一論斷，為滿足新時(shí)代人民美好生活需要指明了方向，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信緊密相連，是中華民族的精神命脈，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是中華文化屹立于世界的堅(jiān)實(shí)根基。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用文化的自覺自知、篤行實(shí)干和開放包容提升文化自信，增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感。

踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝界的初心使命更加鮮明。在文藝覆蓋面和文學(xué)普及率上下大力氣，以人民至上為根本遵循，實(shí)現(xiàn)全民共建全民共享。在“四力”（腳力、眼力、腦力、筆力）教育實(shí)踐活動(dòng)中，一大批感人至深的優(yōu)秀作品脫穎而出：音樂影視作品《堅(jiān)信愛會(huì)贏》、歌曲《大愛蒼生》、故事片《沒有一個(gè)春天不會(huì)來臨》、“方艙直播時(shí)間”等等，非常時(shí)期非常作用，為全民戰(zhàn)“疫”提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力?！犊h委書記谷文昌》《我的父親焦裕祿》等一批現(xiàn)實(shí)題材作品，為服務(wù)人民群眾樹立導(dǎo)向和標(biāo)桿。設(shè)立“5·23中國文藝志愿者服務(wù)日”，探索“文學(xué)周”“文學(xué)公開課”等公共文學(xué)服務(wù)、文學(xué)志愿服務(wù)新樣態(tài)，350余支文藝志愿者服務(wù)隊(duì)吹響集結(jié)號(hào)，“送歡樂下基層”“到人民中去”“文化進(jìn)萬家”“文藝扶貧奔小康”“向人民匯報(bào)”等，滿足人民多樣化的精神文化需求，受到廣大人民群眾的熱烈歡迎和真誠贊譽(yù)。

四、從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”的歷史必然

（一）馬克思主義唯物史觀發(fā)展的歷史必然

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[18]，恩格斯《在馬克思墓前的講話》，深刻的揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用。馬克思主義文藝作為特殊的意識(shí)形態(tài)，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在上層建筑的反映。從第一次文代會(huì)發(fā)展至今，中國實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，由封閉落后到全面對(duì)外開放，由溫飽不足到全面實(shí)現(xiàn)小康，由積貧積弱到國家繁榮富強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)了社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成發(fā)生變化，建國之初，人民是“工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”，工農(nóng)兵占主體地位。改革開放后，工人階級(jí)地位大大增強(qiáng)，“我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者的廣泛聯(lián)盟”[19]。黨的十八大以來，人民的概念繼續(xù)深化，“擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者”變成“擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者”。黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)203次，“以人民為中心”的思想貫徹落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，人民主體地位更加突出。2021年，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《決議》中寫明“堅(jiān)持人民至上，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一”。

一路走來，馬克思主義唯物史觀真真切切的告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者。尊重人民的主體地位，既是唯物的選擇，也是歷史的選擇。因此，從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，這樣的轉(zhuǎn)變不是偶然，而是歷史的必然。

（二）馬克思主義文藝實(shí)踐發(fā)展的歷史必然

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[20]，恩格斯的話言猶在耳。新一輪科技革命帶來的變革，移動(dòng)計(jì)算、無線網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、元宇宙等概念，正在重新解構(gòu)、定義新時(shí)代的生活。文藝與科技的緊密結(jié)合，更加有利于解放文藝生產(chǎn)力，從2D到3D，從平面到立體，從現(xiàn)實(shí)到虛擬，從鼠標(biāo)鍵盤到VR體感設(shè)備，多維度、沉浸式的體感、體驗(yàn)，為文藝帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇。人人都是創(chuàng)作者，“人人都是藝術(shù)家”的理念深入人心。本質(zhì)上來說，文藝活動(dòng)是一種傳播活動(dòng)，面對(duì)傳播介質(zhì)、傳播媒介的多元化、去中心化，唯有以“人民為中心”才能更好完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。

需要說明的是，無論科技怎么變，世界怎么發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義文藝始終圍繞“為什么人的問題”，這才是文藝工作的核心要義，人在哪兒，工作重心就在哪兒，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”[14]。因此，從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，這樣的轉(zhuǎn)變順應(yīng)歷史潮流、順應(yīng)科技發(fā)展、順應(yīng)時(shí)代嬗變?？鬃拥闹晾砻愿嬖V我們“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，把增進(jìn)人民福祉作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民群眾才能在文藝創(chuàng)新發(fā)展中有更多獲得感、幸福感。

（三）中國文化站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史必然

人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。中華民族實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍，需要文化提供強(qiáng)大的精神支撐，而這個(gè)支撐就來源于人民。文化力量是挺起中華民族脊梁的精神動(dòng)力，中華民族之所以薪火相傳、生生不息，面對(duì)外族入侵，生死存亡關(guān)頭，也總能眾志成城，轉(zhuǎn)危為安，正是源于中華文化強(qiáng)大的凝聚力、向心力。從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，這樣的轉(zhuǎn)變，更利于激發(fā)人民內(nèi)心深處強(qiáng)大的自我驅(qū)動(dòng)力。

一個(gè)國家，一個(gè)民族，要萬眾一心向前邁進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐，只有堅(jiān)持文藝守正創(chuàng)新，才能增強(qiáng)文化自信、道路自信、理論自信、制度自信，讓理想信念的明燈永遠(yuǎn)在全國各族人民心中閃亮。新時(shí)代“以人民為中心”的馬克思主義文藝思想，代表了馬克思文藝?yán)碚撝袊淖罡咚?，處處閃耀著思想的光輝。

在人民創(chuàng)造美好生活的新時(shí)代，在人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，以文藝為火炬，以文藝為號(hào)角，以人民為中心，立心立德立功立言，“走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動(dòng)”[21]，書寫生生不息的人民史詩！