王平

摘要：習(xí)近平總書記在七一講話中所提出的“兩個(gè)相結(jié)合”論述意旨深遠(yuǎn)，我們須深入到哲學(xué)本體論的層面才能把握其要義?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”論述是對教條化的馬克思主義、舊哲學(xué)化的馬克思主義、機(jī)械化的馬克思主義、線性化的馬克思主義等假馬克思主義類型的自覺拒斥。在此前提下，它主張回歸本真的馬克思主義。本真的馬克思主義密切關(guān)注人的存在意義，致力于新文明路徑的探討，是注重社會改造的行動哲學(xué)。另外，“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述具有明確的本體論指向，它強(qiáng)調(diào)馬克思主義的具體化，主張厚植馬克思主義的中國文化根基，呼喚鍛造中國的馬克思主義哲學(xué)家?？傊?xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述，既是對中國化馬克思主義的時(shí)代之問，也是對這一時(shí)代之問的自覺回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;兩個(gè)相結(jié)合;本體論意蘊(yùn)

中圖分類號：A8? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2022）02-0005-09

習(xí)近平總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”的重要論述高屋建瓴，發(fā)人深省，我們必須深入到哲學(xué)本體論高度，才能認(rèn)識到“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述的理論價(jià)值及其重要意義。

一、“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述是對假馬克思主義類型的自覺拒斥

馬克思主義是最先進(jìn)的理論武器，但由于各種各樣的原因，造成我們在對馬克思主義理解上的偏差。自從馬克思主義誕生后，各種假馬克思主義盛行，它們打著馬克思主義的旗號招搖撞騙，引起了馬克思的反感，馬克思生前就想與這些假馬克思主義劃清界線，因此馬克思說，“我只知道我自己不是馬克思主義者。”[2]

馬克思主義傳到中國之后，先后也產(chǎn)生了形形色色的馬克思主義，這其中不乏假馬克思主義。習(xí)近平說，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]習(xí)近平所提到的讓中國面貌發(fā)生翻天覆地變化的“行的馬克思主義”，是真馬克思主義，不是假馬克思主義。假馬克思主義不把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，不與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此，這樣的馬克思主義是沒有生命力的，是根本不行的馬克思主義。假馬克思主義不僅不會讓中國社會進(jìn)步，反而拖累了中國社會的發(fā)展，這是一種害人不淺的馬克思主義，這種假馬克思主義恰恰是中國共產(chǎn)黨人所要拒斥的。

中國的假馬克思主義由來已久，名目繁多，早在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就深受其害。針對當(dāng)時(shí)各種流行的假馬克思主義，毛澤東義正辭嚴(yán)地指出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵3]雖然中國共產(chǎn)黨對于各種假馬克思主義一直有過自覺的批判，但假馬克思主義至今依然沒有絕跡，在很多領(lǐng)域甚至還很有市場。習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述的提出，為我們進(jìn)一步批判各種假馬克思主義提供了理論遵循。

那么，中國的假馬克思主義到底有哪些類型？總括起來，不外乎為以下四種。這四種假馬克思主義在不同的領(lǐng)域時(shí)有表現(xiàn)，其危害程度或輕或重，是我們要自覺批判的對象。

第一種：教條化的馬克思主義。教條化的馬克思主義對于中國人來講并不陌生。它的根本取向不是把馬克思主義當(dāng)作真理來看待，而是當(dāng)作宗教律令來供奉。因此，教條化的馬克思主義是一種準(zhǔn)宗教化的假馬克思主義。馬克思主義絕對是真理，而真理的一個(gè)重要的特點(diǎn)是可以證偽，也就是允許真理可以試錯。對于自己學(xué)說的某些方面可以被證偽這一點(diǎn)，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯早就揭示過，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾所提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”[4]5馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年再版時(shí)，一而再、再而三地對自己當(dāng)年的學(xué)說保持一種反思、批判和修正的態(tài)度，這是一種追求真理的應(yīng)有態(tài)度。然而，不幸的是，馬克思主義的一些繼承者卻把馬克思主義宗教化，這無疑是一種悲哀。宗教與真理的最大區(qū)別在于，宗教從來不承認(rèn)自己的教條會有錯誤，更不接受對其教條進(jìn)行質(zhì)疑的態(tài)度，它只強(qiáng)調(diào)一味地盲從。所以，宗教與真理無關(guān)，它只是一種關(guān)于真理的假相，這正是弗蘭西斯·培根所批判的“劇場假相”。[5]這種假相不僅無助于人們追求真理，反而阻礙人們?nèi)カ@得真知灼見。

對于教條化的馬克思主義來講，馬克思主義是早已完成的封閉體系，馬克思主義的追隨者無需再在這一自足的體系上添加任何東西。教條化的馬克思主義從來只停留在書本之中，回避對火熱現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和考察。它是用書本的教條來裁剪現(xiàn)實(shí)，而不是用活生生的現(xiàn)實(shí)來推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。它一味強(qiáng)調(diào)灌輸，而不注重對馬克思主義學(xué)說的完善和推進(jìn)，這種對待馬克思主義的態(tài)度必定會使馬克思主義失去吸引力和生命力。馬克思主義不是已經(jīng)完成了的閉合的理論體系，中國共產(chǎn)黨人非常清楚地意識到這一點(diǎn)，因此毛澤東說，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！盵6]844習(xí)近平的“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述同樣要告訴我們，馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，我們必須破除教條化的馬克思主義的積弊，在具體實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展馬克思主義。

第二種：舊哲學(xué)化的馬克思主義。舊哲學(xué)化的馬克思主義將對馬克思主義的理解形而上學(xué)化，從而把馬克思下降為一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)家。這種形而上學(xué)理解馬克思主義的向度大致有三個(gè)方面。第一，馬克思主義解讀的自然哲學(xué)化。這種理解傾向?qū)ⅠR克思主義拉回到前蘇格拉底時(shí)代的水平，認(rèn)為馬克思像泰勒斯、阿拉克西曼德、阿拉克西美尼等人一樣，依然在追問世界的本原問題。第二，馬克思主義解讀的近代哲學(xué)化。這種理解傾向用近代哲學(xué)的認(rèn)識論路向來詮釋馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義熱衷于探討認(rèn)識論問題，依然在尋求解釋世界的知識。第三，馬克思主義解讀的人道主義化。這種理解傾向依然將馬克思主義置身于費(fèi)爾巴哈主義的傳統(tǒng)之中，認(rèn)為馬克思主義只要像費(fèi)爾巴哈主義一樣宣揚(yáng)愛、善心、人道等概念，人類社會就會自動變得美好。

以上種種對馬克思主義的理解，無疑是對馬克思主義理解的舊哲學(xué)化，馬克思因此而成了最后一個(gè)形而上學(xué)家，這毫無疑問是對馬克思主義的極大諷刺。馬克思主義不是舊哲學(xué)，馬克思主義同樣不是形而上學(xué)，馬克思本人對自己的哲學(xué)定位非常準(zhǔn)確，他明確把自己的哲學(xué)稱之為“新唯物主義”[4]502，以便與以往的所有哲學(xué)劃清界限。劃清界限的主要標(biāo)志就在于，馬克思主義的理論指向一開始就定位在對人類社會和人類命運(yùn)的思考上，因此馬克思說，“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會的人類?！盵4]502可以看出，馬克思主義不是無病呻吟、閑來無事、風(fēng)花雪月的情感詠嘆，它更不可能將自己的理論投身于虛無縹緲的東西的爭論上，它的理論始終是對人類生存境遇的密切關(guān)注，并思考如何采取有效措施去改善人類的生存境遇。這種理論指向就是歷史唯物主義的要義，它構(gòu)成了馬克思主義的理論核心。

第三種：機(jī)械化的馬克思主義。機(jī)械化的馬克思主義主要是受前蘇聯(lián)教科書影響所形成的馬克思主義派別，它將總體性的馬克思主義化約為幾條僵化的定理、幾個(gè)單調(diào)的概念、幾對生硬的范疇，并用這些呆板的范式去切割社會現(xiàn)實(shí)，從而得出千篇一律的答案。馬克思主義是包羅萬象、充滿有機(jī)聯(lián)系的總體性學(xué)說，機(jī)械化的馬克思主義卻不顧馬克思主義的這種總體性和有機(jī)性特征，它將馬克思主義進(jìn)行條塊分割，肆意拆解，結(jié)果充滿生命力的馬克思主義被弄得毫無生氣，成了一堆缺乏內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)械拼裝。馬克思主義的智慧光芒更是被機(jī)械化的馬克思主義消磨得無影無蹤，變成了一種嚼之無味的枯燥學(xué)說。更悲哀的是，我們不分場合、不分時(shí)機(jī)地用機(jī)械化的馬克思主義所打造的概念工具去解釋所有社會現(xiàn)象，以為這樣就是在用馬克思主義的立場分析問題，其實(shí)我們只是在低水平地重復(fù)一些簡單的馬克思主義的初級知識和話語。當(dāng)然，深受機(jī)械化的馬克思主義毒害的不只是我們，世界各國曾經(jīng)都有過類似的經(jīng)歷，法國馬克思主義理論界也曾遭遇過這種狀況，“在法國共產(chǎn)黨內(nèi)，馬克思主義被看作一個(gè)完成了的哲學(xué)，即所謂辯證唯物主義，由七個(gè)論點(diǎn)（三條原理和四個(gè)特征）構(gòu)成，而共產(chǎn)主義知識分子只是被鼓勵去重復(fù)和運(yùn)用這些‘真理’。在蘇聯(lián)哲學(xué)王的庇護(hù)之下，馬克思主義成為一個(gè)封閉觀念體系。”[7]

幸運(yùn)的是，中國共產(chǎn)黨人始終清醒地與這種機(jī)械化的馬克思主義保持距離，他們敢于結(jié)合中國的具體實(shí)際，提出馬克思主義中國化的理念。在新的歷史時(shí)代，習(xí)近平等新一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人依然秉承這種批判精神，提出要繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，因此能夠創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。

第四種：線性化的馬克思主義。線性化的馬克思主義用線性進(jìn)化論的眼光去看待馬克思主義的發(fā)展及社會歷史的發(fā)展，從而看不到馬克思主義的豐富性及社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性、多變性。線性化的馬克思主義表現(xiàn)為以下幾個(gè)維度。第一，線性化的馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史的理解上，認(rèn)為馬克思主義理論體系是一次性完成的，即認(rèn)為馬克思主義是由馬克思和恩格斯兩位創(chuàng)始人完成了的理論大廈。它們認(rèn)為，馬克思主義的追隨者充其量只是對這一完成了的理論體系的運(yùn)用，后繼者不能再為這一理論大廈添磚加瓦，否則會改變這一大廈的外觀。因此，凡是對這一理論大廈的添磚加瓦都是某種程度的修正主義。第二，線性化的馬克思主義認(rèn)為馬克思和恩格斯的眼光具有深邃的歷史穿越性，他們所提出任何觀點(diǎn)都是不容置疑的、顛撲不破的科學(xué)論斷，適用于解釋任何時(shí)代的社會歷史現(xiàn)象。也就是說，新的社會現(xiàn)實(shí)無論多么錯綜復(fù)雜，只要回溯到馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人那里，都可以找到解答復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)成答案。

線性化的馬克思主義對馬克思主義理解是極其幼稚的，它根本違背了馬克思主義所具有的與時(shí)俱進(jìn)這一精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也放棄了追求理論超越的勇氣。它既無助于馬克思主義理論的更新?lián)Q代，也無助于解釋新事物、新現(xiàn)象、新問題。它們所謂的理論探索只不過是鴕鳥式的、遇到新難題便將腦袋埋進(jìn)沙堆里去的消極逃避。如果中國共產(chǎn)黨人采取的是這樣的一種馬克思主義的話，那中國革命不會成功、中國改革開放不會成功、全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)不會成功。因?yàn)檫@些新問題都是馬克思和恩格斯從來不曾預(yù)料到的，更談不上提供解決方案，這些新問題是靠中國共產(chǎn)黨人摸著石頭過河、反復(fù)試錯的辦法解決的。中國共產(chǎn)黨人摸著石頭過河所得到的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和理論，同樣是馬克思主義，而且是更接地氣、更有活力的馬克思主義，這種馬克思主義能夠有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、并解答時(shí)代之問。

總之，習(xí)近平的“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述是對上述假馬克思主義的堅(jiān)決拒斥。這種拒斥不僅不是對馬克思主義的偏離，反而是對本真馬克思主義的回歸。因?yàn)樵隈R克思主義立場的堅(jiān)持上，我們要繼承的是馬克思主義的方法和精神，而不是不分青紅皂白地抱定某個(gè)馬克思主義思想家的觀點(diǎn)死死不放。后一種立場不僅對于馬克思主義的發(fā)展毫無裨益，反而貽害不淺。

二、習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述是對本真馬克思主義的回歸

馬克思主義不是空洞的哲學(xué)理論，更不是形而上學(xué)的教條，它是根植于現(xiàn)實(shí)大地、解答現(xiàn)實(shí)困惑的有血有肉的、充滿生命活力的學(xué)說和理念。因?yàn)檫@種學(xué)說有著濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，所以中國人毫不猶豫地選擇了馬克思主義。馬克思主義是接地氣的學(xué)問，不是書齋中的學(xué)問，我們不能違背馬克思主義的原初本真性。那么，什么是本真的馬克思主義？本真的馬克思主義必須具備以下幾個(gè)特征。

第一，本真的馬克思主義是關(guān)注人的生命、存在和意義的學(xué)問?！叭耸鞘裁础钡膯栴}是本真的馬克思主義的關(guān)注焦點(diǎn)。馬克思的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史唯物主義的前提。馬克思主義從來就不曾脫離對人的存在境遇的觀照、關(guān)懷。這是一種有溫度的哲學(xué)，而不是冷漠的知識教條。人的問題是馬克思主義思考的重心，離開人的問題的哲學(xué)只能是舊哲學(xué)或形而上學(xué)。

對“人是什么”問題的集中關(guān)注是德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，這一問題域由德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德奠定，馬克思主義是對這一問題域的繼承和超越?？档略?jīng)對哲學(xué)的問題域做過這樣的概括，“哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：（1）我能知道什么？（2）我應(yīng)當(dāng)做什么？（3）我能夠期待什么？（4）人是什么？形而上學(xué)回答第一個(gè)問題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問題，宗教回答第三個(gè)問題，人類學(xué)回答第四個(gè)問題。但從根本上說來，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問題都與最后一個(gè)問題有關(guān)系。”[8]康德明確指出，哲學(xué)不能脫離對人的關(guān)懷，在這個(gè)意義上我們可以說，康德之后的哲學(xué)必須沿著哲學(xué)人類學(xué)的方向發(fā)展，偏離這個(gè)方向的哲學(xué)充其量都是舊哲學(xué)的范圍。馬克思作為德國古典哲學(xué)的繼承者，不能不知道康德哲學(xué)所開啟的人類學(xué)方向，也不可能不堅(jiān)持康德的這一傳統(tǒng)。而且，從實(shí)際情況來看，馬克思確實(shí)是沿著康德所開啟的這一傳統(tǒng)前進(jìn)的，這從馬克思留下的大量人類學(xué)筆記可以看出這一點(diǎn)。當(dāng)然，同樣是將哲學(xué)引向?qū)θ说膯栴}的關(guān)注，但由于立場不一樣，康德、黑格爾、馬克思等人在這一問題上所達(dá)到的高度顯然存在明顯差距?？档抡軐W(xué)因?yàn)樘幱谛屡f哲學(xué)交替的時(shí)代，因此他對人的問題的解答帶有舊哲學(xué)的痕跡，他對人的考察具有明顯的抽象性，因而并沒有觸及現(xiàn)實(shí)人的生存境遇。黑格爾哲學(xué)對人的問題的解答少了康德那種抽象意味，開始將苦惱意識等等處境納入對人的考察，但受制于哲學(xué)宗教化的影響，黑格爾哲學(xué)依然將這一問題打發(fā)給抽象的絕對精神來處理。因此馬克思批評他們說，“唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了”。[4]499

馬克思關(guān)注人的問題，但關(guān)注路徑顯然與康德和黑格爾的路徑完全相反。馬克思關(guān)注的人是現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人。所謂現(xiàn)實(shí)的人就是具體的人，也就是有著鮮明時(shí)代性和歷史性的人，在馬克思所處的時(shí)代就是在大工業(yè)背景下被機(jī)器所宰制的人，這種人才是馬克思所真切關(guān)注的對象，他們的真實(shí)生存遭際才是馬克思迫切需要關(guān)懷的。馬克思從來不屑于談?wù)摮橄蟮?、虛無縹緲的人性觀念，對于他來講，這種談?wù)摵翢o意義。因此，馬克思不止一次地指出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵4]525可見，馬克思主義從來就不是回避人、忽略人、漠視人的哲學(xué)，人的問題是馬克思主義始終為之而旋轉(zhuǎn)的軸心，脫離了人的問題的哲學(xué)肯定不是馬克思主義。習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”的重要論述其宗旨就是要回歸到對這一問題的集中關(guān)注上來，無論是將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，還是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，目的都是讓馬克思主義緊密貼合中國大地的現(xiàn)實(shí)狀況，關(guān)懷中國人的生存狀況，更好地增進(jìn)中國人的福祉。

第二，本真的馬克思主義是在西方治理模式危機(jī)重重背景下對新文明路徑的探尋。馬克思主義的產(chǎn)生本來就是基于對西方文明危機(jī)的反對，它是在對西方文明極度失望的前提下所開啟的一種哲學(xué)思考。在馬克思的視野下，西方文明是一種虛無主義文明，這種文明是沒有歸宿的文明。因此，人類要有希望，必須探索不同的文明道路，他認(rèn)為這種道路就是共產(chǎn)主義。

西方文明有它致命的缺陷，這種文明的缺陷的現(xiàn)實(shí)后果在近代逐步暴露，引起了西方思想家對自身文明的反思和批判。法國思想家盧梭首開這一批判的先河，他犀利地指出，西方文明在科學(xué)與藝術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，在道德上卻全面敗壞。受盧梭影響的康德秉承這一批判思路，也認(rèn)為西方文明在發(fā)展，但道德卻并沒有隨之進(jìn)步，“我們由于藝術(shù)和科學(xué)而有了高度的文化。在各式各樣的社會禮貌和儀表方面，我們是文明得甚至到了過份的地步。但是要認(rèn)為我們已經(jīng)是道德化了，則這里面還缺少很多的東西?！盵9]與馬克思幾乎同時(shí)代的德國思想家叔本華、尼采等人，出于對西方文明前途的絕望，開始向東方社會尋求文明的出路，叔本華寄希望于東方佛教文明，尼采則寄希望于東方的波斯文明。馬克思所提出的共產(chǎn)主義思想同樣是對文明出路的探尋，因?yàn)轳R克思比海德格爾等人更早地洞悉了西方文明的虛無主義本性及其虛無主義歸宿。我們必須在這一語境下來觀照馬克思主義的出場，否則對馬克思主義的理解會不得要領(lǐng)。

人類進(jìn)入21世紀(jì)，西方文明模式的內(nèi)在缺陷進(jìn)一步暴露，其虛無主義本性及其虛無主義后果已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致，我們可以從西方世界在社會治理上的捉襟見肘、亂象橫生等方面窺見這種文明的致命缺陷?？傊?，西方文明并非人類真正的歸宿，人類社會何去何從，已經(jīng)處在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口上。習(xí)近平等中國領(lǐng)導(dǎo)人，敢于面對時(shí)代的拷問，在時(shí)代的風(fēng)云變幻、迷霧重重之際，勇于思索新的文明出路，并貢獻(xiàn)出中國之治的中國方案。這無疑是一種“不畏浮云遮望眼”的大氣度、大抉擇，它關(guān)乎人類的前途和命運(yùn)。我們對“兩個(gè)相結(jié)合”論述的理解必須納入到文明抉擇的大語境下來進(jìn)行考察，才能夠得到有效詮釋。

第三，本真的馬克思主義是致力現(xiàn)實(shí)社會改造的行動哲學(xué)。馬克思主義不是停留于解釋世界的書齋中的學(xué)問，它們本身是一場現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動。它的根本目的在于改造社會現(xiàn)實(shí)，以實(shí)現(xiàn)人們對美好生活追求的愿望。馬克思主義及其所提出的共產(chǎn)主義思想，不應(yīng)該成為一個(gè)空洞的口號、花哨的概念，它應(yīng)該是落實(shí)在行動中的運(yùn)動，所以馬克思說，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵4]539也就是說，馬克思主義是一種行動哲學(xué)。它告訴我們，共產(chǎn)主義是奮斗出來的，而不是天啟式的、從天而降的產(chǎn)物。人們不去爭取、不去抗?fàn)帲篮蒙鐣粫詣觼砼R。

中國共產(chǎn)黨人很好地繼承了馬克思主義行動哲學(xué)的特質(zhì)，始終在現(xiàn)實(shí)的火熱運(yùn)動中推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國人民追求民族獨(dú)立、民族富強(qiáng)和民族復(fù)興的偉大夢想。理想都是干出來的，不是在書齋中單純地進(jìn)行頭腦風(fēng)暴、喊著震撼人心的口號就可以實(shí)現(xiàn)的，后者是一種幻想。中國共產(chǎn)黨人從來就是丟掉幻想，甩開膀子加油干，才實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、到富起來再到強(qiáng)起來這一世界奇跡。習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述的提出，依然是向我們強(qiáng)調(diào)，不要忘記馬克思主義注重行動的維度，繼續(xù)投身于火熱的社會洪流，踐行將論文寫在祖國大地上的偉大實(shí)踐。

三、“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述的本體論指向

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得了輝煌的成就，中國歷史面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在新的歷史時(shí)代，我們依然要堅(jiān)定不移地在貫徹習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國化的馬克思主義須臾不能偏離“兩個(gè)相結(jié)合”的立場，只有這樣，中國才能繼續(xù)實(shí)現(xiàn)歷史性和跨越性發(fā)展?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”重要論述立意高遠(yuǎn)，具有深沉的本體論指向，我們應(yīng)該深入其內(nèi)在機(jī)理來把握這一本體論指向。

首先，“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述在具有普遍性意義的馬克思主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思主義特殊性的要求。任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，馬克思主義同樣如此。馬克思主義作為一種思想，它的基本原理、基本方法具有普遍性。但具體到不同的國情，馬克思主義又體現(xiàn)為特殊性。不同的民族、不同的國別，它們的馬克思主義應(yīng)該具有具體性和差異性，我們應(yīng)該承認(rèn)這種特殊性。然而，承認(rèn)馬克思主義的特殊性并不是否認(rèn)馬克思主義的普遍性，因?yàn)樘厥庑院推毡樾员緛砭褪且粚q證范疇。特殊性當(dāng)中隱含普遍性，普遍性要通過不同的特殊性來表現(xiàn)。中國有中國的具體問題，馬克思主義要能有效解決中國的具體問題，必須經(jīng)歷一個(gè)特殊化和本土化的過程。因此，毛澤東說，“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會勝利?！盵6]820脫離中國國情講馬克思主義，會重新把馬克思主義變成抽象和干癟的教條，無助于解決中國的實(shí)際問題，在這個(gè)問題上，中國和世界其他社會主義國家曾經(jīng)吃過大虧。一國有一國的馬克思主義，在這一點(diǎn)上，我們要求同存異。“君子和而不同，小人同而不和”[10]，在馬克思主義的發(fā)展上，只有堅(jiān)持求同存異原則，馬克思主義的陣營才能不斷壯大。

其次，“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述是為了培植中國化馬克思主義的深厚文化根基，并讓馬克思主義說中國話。任何一種外來文化要在中國大地上生根發(fā)芽，必須經(jīng)歷一個(gè)中國本土化的過程。凡是脫離中國本土文化，試圖在中國大地上強(qiáng)行另立王國的外來思潮，最后必定夭折。在東漢時(shí)期，佛教就已經(jīng)傳入中國，但一直是小眾化的宗教。佛教在中國的開枝散葉，經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間。這數(shù)百年時(shí)間，是佛教在中國不斷尋求本土化的過程。至于屬于中國人自己的佛教即禪宗的建立，更是直到唐朝才出現(xiàn)。禪宗六祖慧能將中國的道家學(xué)說、儒家學(xué)說與佛教學(xué)說融合在一起，才正式確立了“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛?！钡亩U宗心法，從而征服了中國各階層的心靈，使得禪宗在很長一段時(shí)期成了中國人最所喜聞樂見的宗教。與之相反，凡是頑固不化、自以為是的其他外來思潮，在中國都很難贏得眾多追隨者。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人如毛澤東等人充滿大智慧，充分意識到馬克思主義要在中國發(fā)展壯大，必須要讓馬克思主義說中國話。習(xí)近平的“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述，同樣是要讓馬克思主義說中國話?？梢哉f，馬克思主義是魂，中國文化是根，馬克思主義從來不能脫離中國的文化根脈而自行發(fā)展。中華文化博大精深，這種文化是中國人腳踩在堅(jiān)實(shí)的大地上，用自己辛勤的勞作、奮斗和汗水踏踏實(shí)實(shí)創(chuàng)造出來的。我們的文明厚重而不浮夸，平實(shí)而不張揚(yáng)，充滿智慧的靈動而不虛無縹緲，追求中正祥和而不耀武揚(yáng)威，這是文明的最高典范。我們作為中國人應(yīng)該為擁有這種文明而感到自豪。馬克思主義在中國的事業(yè)要繼續(xù)做大，自覺地吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華顯得極為必要，否則中國化馬克思主義會成為無源之水、無本之木。

再次，習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述是要鍛造屬于中國自己的馬克思主義思想家、哲學(xué)家，使得我們從馬克思主義的學(xué)徒變成馬克思主義的先生。中國人學(xué)馬克思主義，已經(jīng)100多年，但我們不能永遠(yuǎn)只停留在做學(xué)生的地步，我們也要成為馬克思主義的大先生。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了站起來和富起來的夢想，我們現(xiàn)在在向強(qiáng)起來的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。但是，我們必須意識到，一個(gè)強(qiáng)大的民族，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大，更要在思想上強(qiáng)大。偉大的民族需要偉大的思想家和哲學(xué)家。一個(gè)民族倘若不能擁有一大批一流的思想家、哲學(xué)家，這個(gè)民族不可能成為優(yōu)秀的民族。然而，中國思想家和哲學(xué)家的產(chǎn)生，包括馬克思主義思想家和哲學(xué)家的產(chǎn)生，只能在緊密關(guān)注中國社會現(xiàn)實(shí)、立足解決中國問題、充滿濃厚中國文化素養(yǎng)的群體中脫穎而出。不要中國文化，回避中國問題，缺乏中國情懷的人，不可能成為中國的思想家和哲學(xué)家。在馬克思主義的研究上，我們不能只講空話、套話、洋話。中國馬克思主義的研究要大膽地將目光投射在中國特色社會主義建設(shè)的偉大洪流中，勇于鍛造自己的范式和概念，真實(shí)而全面地把脈新中國成立以來中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。只有具備這種眼光和視野，中國馬克思主義研究才會成為世界馬克思主義研究的領(lǐng)跑者。

總而言之，習(xí)近平“兩個(gè)相結(jié)合”重要論述的提出，既是對中國化馬克思主義的時(shí)代之問，也是對這一時(shí)代之問的自覺回應(yīng)。基于習(xí)近平的時(shí)代之問，我們廣大馬克思主義研究者也應(yīng)該反躬自問：我研究了些什么？我貢獻(xiàn)了些什么？我應(yīng)該怎么研究？惟其如此，中國的馬克思主義研究才會真正鳳凰涅槃。

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