鄒建軍 王夢(mèng)珺

[摘 要]中國(guó)民間故事中“女婿型”故事是多種多樣的，基本情節(jié)也有很多類似之處。在中國(guó)安徽地區(qū)的同類民間故事里，三女婿中特別是小女婿，總是出身貧寒且經(jīng)常受到不公平待遇，每逢拜年或者是祝壽的重大場(chǎng)合，在與岳父（岳母）和大女婿、二女婿主導(dǎo)的陣營(yíng)斗智斗勇，鬧出笑話的同時(shí)也讓人流下“含笑的淚”。選取《中國(guó)民間故事集成·安徽卷》中具有代表性的“女婿型”故事，運(yùn)用文本細(xì)讀法，分析“三女婿”故事中的結(jié)構(gòu)表達(dá)，并嘗試探索其所具有的美學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞]“三女婿”故事;結(jié)構(gòu)表達(dá);美學(xué)意義

中國(guó)民間故事涉及的生活面比較廣闊，基本上都是直接從人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的?！吨袊?guó)民間故事集成·安徽卷》（以下簡(jiǎn)稱安徽卷）生活類故事收錄了四個(gè)典型的“女婿型”故事，分別為《三女婿拜壽》（淮南市壽縣）、《腰里無(wú)錢受狗氣》（六安市舒城縣）、《火龍鉆》（蕪湖市，附一篇異文）、《千里駒》（蚌埠市，附異文一篇），其中兩個(gè)故事各有一篇異文，共計(jì)6個(gè)文本。安徽的“女婿型”故事雖然形態(tài)各異，卻有一些共同的特點(diǎn)，特別是岳父和小女婿之間的矛盾沖突，在民間流傳得最為廣泛，由此衍生的翁婿關(guān)系等與中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系息息相關(guān)，不僅在安徽民間社會(huì)如此，也體現(xiàn)了中華民族在心理情感上的共同性。本文從安徽的“三女婿”故事與傳統(tǒng)的女婿型故事異同入手，分析“三女婿”故事的情節(jié)與結(jié)構(gòu)，探究其中所存在的重要美學(xué)意義。

一、“三女婿”故事的豐富內(nèi)涵

作為一個(gè)獨(dú)立的故事類型，“傻女婿故事”的名稱源自鐘敬文的《呆女婿故事試說(shuō)》和《中國(guó)民間故事型式》，文中稱其為“呆女婿型”，并細(xì)分為五種型式。1艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》（1937年）中將之歸為“傻女婿”型。2鐘敬文先生在《呆女婿故事試說(shuō)》的結(jié)尾處指出：“呆女婿他本來(lái)是一切‘呆子的代表，不論他的故事在形態(tài)上如何差異，總免不了愚呆這一點(diǎn)。哪里曉得，他在某些地方的故事中出現(xiàn)時(shí)，往往卻變成很伶俐的好女婿，要使丈人們大大為之稱羨、驚奇。這是這個(gè)類型故事很值得研究的一個(gè)問(wèn)題，可惜這方面的記錄目前還不太多?！雹郯不站碇械呐龉适虏皇且话阋饬x上的“傻女婿”故事，因?yàn)楣适轮械男∨霾淮舨簧?，反而最為聰明與機(jī)智，甚至能把自己的岳父耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，在有的文本中，小女婿只是用了一點(diǎn)小心機(jī)，就讓岳父命喪黃泉。這些女婿形象不但沒(méi)有像從前那樣弱智，反而十分精明，已經(jīng)是一種脫離傳統(tǒng)之外的新女婿形象。以下是幾個(gè)故事的主要框架：

故事一：《三女婿拜壽》

情節(jié)：拜壽

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：無(wú)探花秀才獵人

活動(dòng)：吟詩(shī)

結(jié)果：三女婿吟詩(shī)占上風(fēng)

故事一的篇幅不長(zhǎng)，但是基本情節(jié)和結(jié)構(gòu)已初具雛形，吟詩(shī)是“女婿型”故事中的常見(jiàn)情節(jié)，該故事中小女婿以巧言戲弄大女婿和二女婿，戲弄連襟的背后，其實(shí)是發(fā)泄對(duì)岳父的一種抵觸情緒。

故事二：《腰里無(wú)錢受狗氣》

情節(jié)：拜年

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：無(wú)翰林進(jìn)士做散活

活動(dòng)：吟詩(shī)

結(jié)果：三女婿吟詩(shī)吐不快

故事二的故事情節(jié)還是吟詩(shī)，篇幅較之《三女婿拜壽》長(zhǎng)了許多。人物形象特別鮮明，語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫都很有特點(diǎn)，加上安徽特有的方言，把小女婿的憤怒刻畫得生動(dòng)形象，“腰里無(wú)錢受狗氣”，表面上是吟詩(shī)，其實(shí)是抒發(fā)了內(nèi)心的極大不滿。

故事三：《火龍鉆》

情節(jié)：拜年

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：財(cái)主 富裕富裕幫工

活動(dòng)：三女婿說(shuō)破衣服是“火龍鉆”

結(jié)果：岳父得“火龍鉆”誤落水喪命

還有一篇異文的情節(jié)略有不同：

情節(jié)：拜壽

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：財(cái)主 做官有錢幫工

活動(dòng)：三女婿說(shuō)破衣服是“火龍拖”

結(jié)果：岳父得“火龍拖”誤落水喪命

蕪湖市的《火龍鉆》及其異文可以稱得上是安徽“女婿型”故事中最精彩的，小女婿和岳父斗智斗勇，最后岳父被戲弄而命喪黃泉，小女婿不以為意還反加嘲諷，悲劇結(jié)局使人心頭一涼。

故事四：《千里駒》

情節(jié)：拜壽

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：財(cái)主 做官做官種地

活動(dòng)：三女婿把驢子說(shuō)成千里駒

結(jié)果：岳父得冬瓜欲孵出千里駒

同時(shí)也有一篇異文：

情節(jié)：拜年

人物：岳母 大女婿 小女婿

身份：無(wú)富裕貧寒

活動(dòng)：小女婿用山虎和大女婿換棗紅大馬

結(jié)果：大女婿得豬肚子欲孵出“溜子”

《千里駒》的異文把岳母當(dāng)作故事的主要角色之一，是對(duì)前幾個(gè)故事的新突破，特別是“孵化”得寶物情節(jié)，既新奇又有趣，小女婿仍然是智謀的掌控者，把他人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

傳統(tǒng)“女婿型”故事的內(nèi)容往往是三段式的，以類似的情節(jié)或事件進(jìn)行三次重復(fù)，成為民間故事藝術(shù)構(gòu)思的鮮明特點(diǎn)，是我國(guó)民間文學(xué)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式。1安徽各地女婿故事并不屬于三段式，情節(jié)雖然波折卻很連貫，往往有一個(gè)核心情節(jié)貫穿始終。在《火龍鉆》故事中，一個(gè)有錢的財(cái)主養(yǎng)了三個(gè)女兒，他把大女兒和二女兒都許配給有錢的人家，好讓自己能沾上一點(diǎn)光。三女兒看中的是窮小子，并且堅(jiān)決要嫁給他。逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，財(cái)主看到大女婿、二女婿穿金戴銀，小女婿卻穿得破破爛爛，自己一肚子火。他有意把兩個(gè)有錢的女婿安排在樓上睡，讓窮女婿睡在馬棚里。天寒地凍，在馬棚里的小女婿只好拿起馬棚里的鐵錘揮舞起來(lái)，好讓自己的身體暖和一下，不至于被冷死。第二天，財(cái)主看到窮女婿不但沒(méi)被凍死，反而還渾身冒出熱汗，就問(wèn)他昨天晚上是如何入睡的。小女婿知道岳父的心思，機(jī)智甚至是狡猾地告訴岳父說(shuō)，其實(shí)自己身上的破爛衣服是火龍鉆，是可以自動(dòng)發(fā)熱的，穿上去就像一條火龍?jiān)诶锩驺@來(lái)鉆去，這樣就可以取暖。財(cái)主聽(tīng)了可了不得，趕忙拿自己的錢財(cái)和好衣服來(lái)?yè)Q小女婿的破爛衣裳。得到“火龍鉆”之后，財(cái)主不管地凍天寒，也穿著去別的村子炫耀。寒風(fēng)凜冽，穿著破洞衣服的財(cái)主，沒(méi)有多久就被活活地凍死了，窮女婿則白白地得到一大筆錢財(cái)。故事的核心事件，是小女婿戲弄岳父貫穿始終，未有簡(jiǎn)單多次的重復(fù)。這正是中國(guó)民間故事的通常結(jié)構(gòu)。

民間故事女婿拜節(jié)或者祝壽的情節(jié)中，三女婿根本不呆傻，反而比他人更加伶牙俐齒。他的呆傻，只是別人因?yàn)樗F困的主觀臆想與判斷，不是一種本有的事實(shí)，小女婿本人并沒(méi)有給自己貼上“傻子”的標(biāo)簽。因此，我們說(shuō)傻女婿人物的內(nèi)涵，并沒(méi)有被設(shè)定為愚笨呆傻，其外延應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展為一種憨厚老實(shí)的性格。1傻女婿智斗岳父的選擇不是傳統(tǒng)文化的劣根性，傻女婿所代表的正是民間底層社會(huì)中老百姓的智慧，表現(xiàn)的正是一種智者的形象。在《三女婿拜壽》中，三女婿吟詩(shī)占了上風(fēng);在《千里駒》中，三女婿三言兩語(yǔ)就讓岳父心甘情愿上了糊涂當(dāng)，都體現(xiàn)了他們的聰明與機(jī)智。安徽小女婿身上，也有一些狡猾的意味。《火龍鉆》故事中岳父被小女婿哄騙最終命喪黃泉，這樣一種狡猾心狠的形象，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小女婿形象的一種突破。由此可見(jiàn)，與其他地區(qū)同類故事相比，安徽地區(qū)的三女婿故事有很大的不同，具有更加豐富的內(nèi)涵與意義，是對(duì)中國(guó)民間故事學(xué)的補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，特別是在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與形態(tài)上，具有自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

二、“三女婿”故事中的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

講故事和聽(tīng)故事都是中國(guó)民間生活中的重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要方式之一，其原因在于故事的內(nèi)容與形式所具有的強(qiáng)烈的感染力與強(qiáng)大的魅力，當(dāng)然也與人們的內(nèi)心愿望與身心欲望有直接的關(guān)系。“聽(tīng)故事的欲望在人類身上就像對(duì)財(cái)富的欲望一樣根深蒂固?！?一個(gè)優(yōu)美的民間故事可以讓人們感同身受，甚至深陷其中而產(chǎn)生愛(ài)恨交織的感情，產(chǎn)生一種引人入勝而不可自出的藝術(shù)效果?！吨袊?guó)民間故事·安徽卷》中的“三女婿”故事，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上也具有自己的特點(diǎn)，對(duì)比結(jié)構(gòu)非常突出，這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)不僅充實(shí)了故事本身的內(nèi)容，并且產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)效果。

首先是人物身份上窮與富的對(duì)比。“女婿型”故事中的岳父一般都是財(cái)主，家里非常有錢，大女兒和二女兒不是嫁給了有錢人，就是嫁給了當(dāng)官的，不愁吃不愁穿。大女婿和二女婿都是有身份、有地位的體面人。相比較之下，小女兒不僅嫁給了一個(gè)鄉(xiāng)下人，而且婆家無(wú)田無(wú)地，只能穿著破舊棉衣過(guò)冬。他們回到娘家，少不了要面對(duì)冷言冷語(yǔ)。特別是在拜年和拜壽場(chǎng)合，連襟和姐妹聚在一堂，貧富差距更加突出。三女婿在這種情境中，情感上受到了強(qiáng)烈的壓抑，有的時(shí)候他就需要宣泄，以抒發(fā)自己心中的憤怒。有的人窮有的人富，這是一種正常現(xiàn)象，然而在“三女婿”的故事中，特別突出窮的窮與富的富，并且第三個(gè)女婿總是最窮的，表現(xiàn)了為窮人說(shuō)話的立場(chǎng)，體現(xiàn)了一種人間正義，并且?guī)?lái)了一種強(qiáng)烈的人生反差，讓人們?cè)谶@種反差中產(chǎn)生同情與批判。

其次是智愚對(duì)比。在安徽的“女婿型”故事中，大女婿和二女婿的語(yǔ)言和行為活動(dòng)都是鋪墊，主要的篇幅是講三女婿如何智斗老岳父。在《火龍鉆》中，夜晚寒冷，三女婿揮舞鐵錘活動(dòng)身體，在劇烈運(yùn)動(dòng)之后，全身冒出熱汗。岳父聽(tīng)信三女婿的一面之詞，便非?？隙ㄋ砩纤┲钠茽€衣裳是火龍鉆。三女婿動(dòng)一動(dòng)嘴皮子，就可以輕而易舉地得到岳父的信任和財(cái)寶，智慧形象可見(jiàn)一斑。在《千里駒》故事中，岳父是個(gè)老財(cái)主，本性也是嫌貧愛(ài)富，在過(guò)壽的時(shí)候收了大女婿、二女婿的珍貴禮品，看到小女婿一副寒酸相，心里一肚子的氣;看到小女婿的驢子跑得比自己的寶馬還要快，更是相當(dāng)惱火。這時(shí)候，小女婿不緊不慢，在一旁煽風(fēng)點(diǎn)火，勾起了岳父的好奇之后，才慢悠悠地道出蛋能孵出千里駒的“真相”，哄騙岳父抱著一只小冬瓜去孵蛋，最后當(dāng)然沒(méi)有孵出來(lái)，他只能怪自己有一點(diǎn)粗心大意。何者為智而何者為愚，其實(shí)故事的開(kāi)頭就已經(jīng)定下了基調(diào)，那就是“狗眼看人低”的岳父為愚，沒(méi)有任何資本同時(shí)又保存自己的良善的小女婿為智，并且有意突出他們之間的差別，體現(xiàn)了中國(guó)民間故事講述者的基本態(tài)度，也是其人生本事與民間智慧的表現(xiàn)。

再次是善惡對(duì)比。在《火龍鉆》中，岳父不滿三女兒嫁給了一個(gè)窮小子，在語(yǔ)氣和行動(dòng)上處處排擠三女婿，引起了讀者的憤怒。在安徽，我們經(jīng)常能聽(tīng)到“多年的媳婦熬成婆”，殊不知男人也要經(jīng)歷“女婿”這一遭，年輕一輩的男人，自然會(huì)覺(jué)得岳父為人處世是惡劣的。岳父在天寒地凍的天氣下穿著“火龍鉆”活活凍死，而三女婿好像功成身退事不關(guān)己，這是否符合中國(guó)民間文化中的道德觀念呢？善惡對(duì)比的結(jié)構(gòu)是存在的，然而對(duì)比中也存在著轉(zhuǎn)換的。在故事的結(jié)局中，岳父的死好像已經(jīng)沖淡了之前的“惡人”形象，已經(jīng)由“惡”轉(zhuǎn)向“悲”。在其他三個(gè)故事中，小女婿只是表達(dá)對(duì)岳父的不滿，或者是使出一些必要的手段，讓大家看岳父的笑話，并沒(méi)有把岳父往絕境上逼。岳父因?yàn)橄迂殣?ài)富，在民間社會(huì)中站到丑惡的一邊。小女婿的確窮，也符合絕大多數(shù)普通人的生存狀態(tài)。在這一類的民間故事中，善與惡的對(duì)比是一種基本的結(jié)構(gòu)，本文所討論的三女婿故事也同樣是如此，但是在某些故事異文中，三女婿讓自己的岳父命喪黃泉，就產(chǎn)生了一個(gè)倫理問(wèn)題，讓善與惡之間的關(guān)系發(fā)生了一些變化，是值得我們進(jìn)一步思考的。

最后是婚姻選擇上的對(duì)比。在《火龍鉆》的一篇異文中，三女兒看上自己家里的幫工，并且自愿地嫁給他，盡管在男性話語(yǔ)主導(dǎo)下遭到了父親的不同意，但是小女兒仍然獲得了自己的婚姻自主權(quán)。相比較之下，大女兒和二女兒的婚姻自主就沒(méi)有那么突出。故事說(shuō)大女兒攀上官親，二女兒找了門戶親，可見(jiàn)在他們的婚姻中，利益性很強(qiáng)，比不上三女兒是和有情人終成眷屬的。在《三女婿拜壽》《腰里無(wú)錢受狗氣》中，大女婿、二女婿都是讀書人，三女婿是個(gè)沒(méi)文化的窮小子。在《千里駒》中，大女婿、二女婿都是在朝中做官的有名望的人，小女婿卻是種地的。連襟之間身份地位極其不平等，小女婿是怎么高攀到岳父的小女兒的，實(shí)在令人深思。門當(dāng)戶對(duì)一直是中國(guó)民間的婚姻佳話，可是就門不當(dāng)戶不對(duì)的民間故事體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這一邏輯的重大轉(zhuǎn)變，往往更能夠引起人內(nèi)心的震撼?！痘瘕堛@》故事中這一情節(jié)，反映出在中國(guó)民間社會(huì)中，群眾不僅傾向于站在受委屈的這一方，更歌頌?zāi)信畠汕橄鄲?，說(shuō)明身份和地位并不能阻止男女相愛(ài)，有情人終成眷屬是跨越古今的永恒命題?？梢?jiàn)，中國(guó)民間故事對(duì)重男輕女現(xiàn)象并不認(rèn)同。同時(shí)，從岳父岳母的立場(chǎng)考慮，這樣的“傻女婿”也會(huì)降低女兒在婆家遭受丈夫及其家人欺負(fù)虐待的風(fēng)險(xiǎn)，女兒的利益和幸福能夠得到最大限度的保障。在民眾日常生活經(jīng)驗(yàn)中，父母對(duì)小女兒的疼愛(ài)、驕縱、溺愛(ài)、偏心較為習(xí)見(jiàn)，小女兒受到較少約束和規(guī)制，擁有一定的婚姻自主權(quán)，她們往往不是社會(huì)剛性刻板制度的遵循者，卻是自信、自主、強(qiáng)悍、活躍的傳統(tǒng)叛逆者。1在“女婿型”民間故事中，大女兒和二女兒在物質(zhì)生活上沒(méi)有任何短缺，但其生活是否幸福，我們卻不得而知。小女兒自主選擇所愛(ài)之人，掌握婚姻的主動(dòng)權(quán)，即使嫁給沒(méi)有錢的窮小子，也是為了愛(ài)而嫁，生活是基本幸福的，小女兒和小女婿成為這場(chǎng)游戲當(dāng)中的勝利者。小女兒和小女婿的婚姻，未必不是她和她的家庭主動(dòng)自覺(jué)選擇的結(jié)果，小女婿既是小女兒認(rèn)定的人，也是岳父岳母潛意識(shí)里想要選擇的人?；橐鲞x擇是故事中必然發(fā)生的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)楣适碌乃星楣?jié)都會(huì)與此相關(guān)，并且也由此而產(chǎn)生出許多新的故事。三個(gè)女兒會(huì)各不相同，她們的選擇所體現(xiàn)的正是其心性、性格和思想意識(shí)的不同，人各有志，人各有性，在此體現(xiàn)得最為明顯。如果不是采取對(duì)比的方式進(jìn)行講述，也許故事本身就沒(méi)有存在的理由，也失去傳播與消費(fèi)的可能性。

三、“三女婿”故事的美學(xué)意義

每一個(gè)故事都具有不同的美學(xué)意義，每一類故事也具有不同的美學(xué)價(jià)值。在安徽地區(qū)流傳的“三女婿”的故事中，不同人物之間的關(guān)系組成不同的故事情節(jié)與情感結(jié)構(gòu)。在這些故事中，小女婿往往只是一種象征，多半象征著窮苦大眾不卑不亢的斗爭(zhēng)意識(shí)，以及他們身上本有的旺盛生命力。民間話語(yǔ)在這里得到一種隱性的表達(dá)，人民群眾迫切希望掌握自己的命運(yùn)。在民眾口頭上傳承的民間童話或幻想故事，以飽含哲理與詩(shī)情的象征性表達(dá)，成為一種重要的語(yǔ)言作品。1在小女婿和岳父的斗爭(zhēng)中，民間社會(huì)在倫理道德方面的善惡與美丑，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

首先是對(duì)不公命運(yùn)的一種反抗。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，莊稼漢往往是受欺壓的弱勢(shì)群體，他們既沒(méi)有文化，也不掌握權(quán)力，然而在民間文學(xué)作品中，他們不但見(jiàn)多識(shí)廣，而且能言善辯。與那些裝腔作勢(shì)的官員相比，以種田為業(yè)的女婿卻是假愚真智，口才也是超乎連襟之上。2小女婿巧妙地以詩(shī)對(duì)詩(shī)、“傻”女婿戲弄岳父等，最終都以小女婿的勝利而告終。傻女婿形象所表達(dá)的是基層老百姓的情感，所以能夠喚起大眾讀者的情感，并得到情感的滿足與凈化。3“一個(gè)女婿半個(gè)兒”“姑爺是門前貴客”“丈母娘看女婿，越看越順心”，可見(jiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中，女婿在家庭和家族中的角色是不可小覷的。在和女婿相關(guān)的幾組關(guān)系中，翁婿關(guān)系是最重要的家庭關(guān)系之一。岳父所代表的男性長(zhǎng)輩是整個(gè)大家庭的核心，女婿是所在的小家庭的核心，當(dāng)他們發(fā)生碰撞的時(shí)候，女婿在道德與倫理的角度上，是要服從于岳父的，在這種情況之下，女婿自然要以一種較低的姿態(tài)對(duì)待岳父。這樣勢(shì)必會(huì)造成女婿心中的壓抑與不快，需要有一個(gè)宣泄的渠道，當(dāng)讀者看到窮女婿智斗貪岳父的情節(jié)時(shí)，自然會(huì)有一種大快人心的快感，因?yàn)檫@可以讓他們?cè)谛睦砩汐@得一種補(bǔ)償?！皨D人之性，率寵子婿而虐兒婦。”4岳母大多寵愛(ài)自己的女婿，更加懂得愛(ài)女婿也就是愛(ài)自己的女兒;與此相反，作為父親雖不至于敵視女婿，與女婿的關(guān)系往往是微妙的。科爾曼曾經(jīng)指出：“父親與其他和女兒接近的男人就處在一種非常含糊的關(guān)系之中。一方面，他想有一個(gè)男人來(lái)使女兒快樂(lè)，使她感到安全，替他承擔(dān)責(zé)任;另一方面，他實(shí)際上又想自己擁有女兒，所以，每個(gè)與他女兒接近的男人都成了他的敵手?！?在社會(huì)道德倫理的壓迫下，女婿早已在心中埋下不滿的種子，等待尋找一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，所以小女婿們就會(huì)戲耍岳父，以反抗自己的命運(yùn)。

其次是通過(guò)民間故事讓治療與補(bǔ)償功能在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)。民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，真實(shí)地展示了特定歷史階段的民眾生活風(fēng)貌。越是古老的故事，越具有歷史的黏著和多層的積累，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的傳承，往往打上不同歷史時(shí)代的印記，因而具有特殊的文化史價(jià)值。6民間故事不僅隨時(shí)記錄和反映社會(huì)民眾的思想愿望和審美傾向，也成為廣大民眾生活的重要內(nèi)容。《火龍鉆》中記載的三女婿故事，受儒家思想影響比較明顯，也受到佛家思想的影響，比如善惡輪回、因果報(bào)應(yīng)等。故事中的岳父嫌貧愛(ài)富，也就沒(méi)有什么好下場(chǎng)?！肚Ю锺x》中的岳父和大女婿，因?yàn)樽约旱膰虖埌响?，鬧出把冬瓜當(dāng)成寶貝的大笑話。“三女婿”受到極為不平等的待遇，反映了家族的和諧關(guān)系受到嚴(yán)重的破壞。一個(gè)男子在婚姻關(guān)系中處于困境，女婿成為社會(huì)弱勢(shì)群體中的一員，還成為眾人的笑柄，如果岳父可以對(duì)三個(gè)女婿一視同仁，翁婿之間的關(guān)系并非不可協(xié)調(diào)。在中國(guó)民間生活中，人際關(guān)系往往是復(fù)雜的，許多人由此而發(fā)生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，甚至發(fā)生重大的悲劇。這一類的民間故事則可以為許多人找到精神上的補(bǔ)償，得到心理上的平衡，從而給自己生活下去的勇氣。這和教育功能是不一樣的，只是一種審美閱讀中所產(chǎn)生的效果，許多文學(xué)作品都具有這樣的美學(xué)效果。

最后是一種借物寄托、借彼言此的美好精神的集中體現(xiàn)。借物寄托，往往成為一種民間信仰和民間理想的間接藝術(shù)表達(dá)方式?！痘瘕堛@》故事中的“火龍鉆”區(qū)別于一般民間故事中的神奇寶物，是主人公自己假想的產(chǎn)物。它像火龍一樣帶來(lái)溫暖，是對(duì)現(xiàn)有動(dòng)物的一種幻想?！肚Ю锺x》中的冬瓜孵出“千里駒”，豬肚子孵出“溜子”，是民間對(duì)已存在事物的一種主觀加工，體現(xiàn)一種美好的想象。萬(wàn)物有靈是原始文化的信仰，孕育生萬(wàn)物體現(xiàn)一種自然的生機(jī)。動(dòng)物、樹(shù)木、石頭、河流、群山、天體、大海和地球本身都具有靈魂，這些精靈可與人類交流與通感，當(dāng)然也可以接受人類的供奉或被人類觸怒，既能幫助人又能傷害人。1民間故事中的“孵化”本身就是一種孕育，預(yù)想通過(guò)孵化生出寶物，是人們潛意識(shí)中的原始思維。自然萬(wàn)物生生不息，逃不了孕育的鬼斧神工，集體無(wú)意識(shí)通過(guò)故事情節(jié)中反復(fù)的孕育機(jī)制顯示出來(lái)。在《三女婿拜壽》中，小女婿口出驚人：“打火點(diǎn)燈用火煤，燒掉《春秋》和文章。”在《腰里無(wú)錢受狗氣》中，小女婿更是氣憤吟詩(shī)：“有來(lái)有去鼻子氣，有去無(wú)回屁眼氣，腰里無(wú)錢受狗氣?！边@樣的言行看似狂放不羈，實(shí)則是借助所言之物，表達(dá)內(nèi)心的叛逆情緒?！痘瘕堛@》中的岳父看到有權(quán)有勢(shì)的人，像哈叭狗一樣瞇眼笑;看到有錢人的財(cái)寶，像蒼蠅見(jiàn)了血一樣用紅眼來(lái)盯;看到窮苦百姓就像見(jiàn)了仇家，用冷冰冰的白眼瞅，因?yàn)樗偸怯萌谎劭慈?，人們就叫他“三只眼”。在這些故事中，作者用借物抒憤的方式表示一種離經(jīng)叛道，正是民間話語(yǔ)的真實(shí)表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

在《中國(guó)民間故事集成·安徽卷》中，“三女婿”故事內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，甚至可以補(bǔ)充豐富傳統(tǒng)的“女婿型”故事;所承載的地域文化民俗信仰，為我們打開(kāi)了解讀民間故事的大門。在《三女婿拜壽》中，小女婿機(jī)智抨擊岳父的假正經(jīng)，岳父被說(shuō)得瞠目結(jié)舌，以小女婿為代表的民間文化取得了勝利;在《腰里無(wú)錢受狗氣》中，小女婿直接言明受到了狗氣，直言不諱對(duì)岳父正面宣戰(zhàn);《火龍鉆》講述了中國(guó)式翁婿關(guān)系，岳父與女婿的關(guān)系矛盾對(duì)立，而岳母與女婿的關(guān)系則相當(dāng)緩和;在《千里駒》中，小女婿把岳父騙得心服口服，將自己的威信建立起來(lái)。這些精彩有趣的民間故事，讓我們看到社會(huì)生活的真實(shí)風(fēng)貌。通過(guò)以上的分析與探討，我們發(fā)現(xiàn)，在安徽地區(qū)流傳甚廣的“三女婿”故事，具有自己的個(gè)性、特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)與美學(xué)形態(tài)上也形成其他同類故事中所沒(méi)有的特點(diǎn)，說(shuō)明它們很可能不是從其他地區(qū)傳進(jìn)來(lái)，而是在這個(gè)地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在過(guò)去許多年代里，這個(gè)地區(qū)的交通并不發(fā)達(dá)，主要是水路與南北東西相通，具有產(chǎn)生原生故事的地理?xiàng)l件;同時(shí)這里的民性頗具生氣，社會(huì)關(guān)系也較為復(fù)雜，并且相對(duì)而言變動(dòng)比較大，在故事中可以發(fā)展出一些新的因素，甚至成為一種變體。本文的討論正是基于這樣的地理與民俗根據(jù)，同時(shí)也運(yùn)用了一些相關(guān)的理論和方法。

作者簡(jiǎn)介：鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;王夢(mèng)珺，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

1③鐘敬文：《鐘敬文民間文學(xué)論集》（下），上海文藝出版社，1985，第354-355頁(yè)、239頁(yè)。

2艾伯華：《中國(guó)民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，商務(wù)印書館，1999，第324頁(yè)。

1王楠楠：《中國(guó)“女婿”類型故事研究》，碩士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2011年。

1劉春艷：《近百年中國(guó)傻女婿故事研究述評(píng)》，《民族文學(xué)研究》2021年第1期。

2〔德〕馬丁·海德格爾：《在通向語(yǔ)言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書館，1997，第91頁(yè)。

1劉春艷：《中國(guó)民間故事中另類的男性形象——從傻女婿故事中看民眾的價(jià)值觀及女性的擇偶心態(tài)》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第3期。

1劉守華：《走向故事詩(shī)學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期。

2張曉舒：《窮女婿：受壓抑的群體與感情宣泄的載體——“三女婿拜壽”故事類型解析》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第3期。

3向沁：《淺談傻女婿形象情感因素》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。

4顏之推：《顏氏家訓(xùn)賞析》，廣西民族出版社，1999，第39頁(yè)。

5〔美〕科爾曼夫婦：《父親：神話與角色的變換》，劉文成、王軍譯，東方出版社，1998，第95頁(yè)。

6劉守華、陳建憲：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社，2009，第83頁(yè)。

1〔美〕劉易斯.M.霍普費(fèi)、馬克.R.伍德沃德：《世界宗教》，北京聯(lián)合出版公司，2018，第12頁(yè)。