劉京晶

（安徽師范大學美術學院 安徽·蕪湖 241000）

徽州曾下設六縣，位于皖、浙、贛三省交界，其文化源遠流長、博大精深。 徽州各地深受儒家倫理道德思想的影響，徽州人本身就尤為注重家庭的和睦氣氛。 徽州民間關于家庭和睦的諺語也尤為普及，如：關于孝敬長輩的“好兒不吃分家飯，好女不穿嫁時衣”；有關夫妻和睦的“家不和，外人欺”；以及關于教育兒女的“獨子不教，終身無靠”等，均體現(xiàn)出徽州人根深蒂固的家庭觀念。 此外，明清時期的徽商極為重視文化的學習，其大多是受過儒家教育的商人，故以徽州建筑雕刻為商的人們極力探求“三雕”的文化因素，這種對于家庭和睦的追求，不僅體現(xiàn)在日常生活中，還在徽州建筑雕刻中體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、仁孝傳家，方是有后

“家”與“國”密不可分，相輔相成。 沒有“小家”，何為“大家”？ 《禮記·大學》中也曾提出“修身、齊家、治國、平天下”[1]的說法，欲治國應先齊家，欲齊家需先修身，以“忍”“孝”“壽”等文化來修身，為齊家奠定堅實的基礎。 在中華民族的傳統(tǒng)文化中，家庭是極受人們重視的最基本的生產與生活單位，家庭成員之間和睦相處的模式隨之便深受中國人的推崇。由于徽州地區(qū)的人們宗族觀念較重，傳統(tǒng)家庭模式的家庭成員較多，事務也較繁瑣，且中華民族歷來便重視家庭和諧，因而更加需要“忍”“孝”“壽”等文化的滋潤。

（一）“忍”文化

回顧中國古代思想史，儒家、佛家和道家的思想體系都把“忍”字推崇為一種極其高尚的精神境界。 以“忍”修身的哲學理念在儒家的思想體系中已然成為經世致用的思想傳統(tǒng)。 春秋時期的孔子提出“小不忍則亂大謀”。 東漢時期，佛教始祖釋迦牟尼認為“六度萬一，忍為第一”。 道家將“忍”作為以柔克剛的法寶。 “忍”也作為一種修身養(yǎng)性的思想浸透于家庭生活中，成為家庭和睦關系非常重要的一方面。

唐代張公藝是鄆州壽張古賢村人， 著名鄉(xiāng)賢，他主持張氏家族以“百忍”自居，百忍是他的治家之道、立家之本，這使得這個大家庭發(fā)展成為九世同居，合家共爨的美好局面。 相比之下，在王孫貴族的眼里則充斥著無盡的爭斗和血染宮廷的冷酷現(xiàn)實。因此，當生于帝王之家的唐高宗親臨訪賢時，問及張公藝的治家之法，張公藝便手寫一百個“忍”字，倡導以“忍”治家。 唐高宗感動于張氏九世同堂家族的“百忍”治家法寶，并賜以縑帛。

程金達宅木雕中有關張氏家族的《百忍圖》（見圖1），從孩童到老者，有4 人正手拉一條幅，欣賞其“忍”字，周圍一群人或揮扇，或懷抱孩子，他們相互討論，并對中間的“忍”字贊賞有加。 此圖畫面人物眾多，氛圍生動，表現(xiàn)力也較強，從每個人的不同姿態(tài)中充分展現(xiàn)出“忍”文化作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，深受中華兒女的推崇。 除此之外，程成安宅匾枋上的《百忍圖》（見圖2）外框呈倒三角形，有著聚攏畫面人物的效果。 畫面中心2 人正手拉一條幅，其他人都面帶微笑，其身體均向中間的《百忍圖》戲文傾斜，眼神也投向此戲文中，他們的雙手或舞蹈，或揮扇，畫面呈現(xiàn)出強烈的律動感，凸顯了一種輕松、生動且和諧安定的家庭氛圍。 在這些《百忍圖》中，其人物在舉手投足中的一舉一動，一招一式，無不表現(xiàn)著中華兒女對家庭和睦的注重與期盼。

圖1 張氏家族的《百忍圖》

圖2 程成安宅匾枋上的《百忍圖》

（二）“孝”文化

中華民族向來極為重視孝道，凡事以孝為先的家風是那些家族千百年來興盛不衰的真正動力與源泉。 “孝”是構成“仁”的基礎，而后落實于符合“禮”的孝行之中。 徽州建筑中到處可見的是一幅幅飽含深意的家和“三雕”圖像，這些圖像不僅是徽州建筑中的一道亮麗且獨特的人文風景，更是中華民族向往家庭和睦氛圍的生動詮釋，是各個千百年久盛不衰家族代代相傳之價值觀的具體體現(xiàn)。

在儒家的家庭倫理體系中，孝道是家庭道德規(guī)范中最重要的方面，更是對親情的根本要求。 在家庭道德中修以孝道，是建立起一個真正有序且和睦家庭的重要前提。 在儒家思想中，生則養(yǎng)包括物質層面的贍養(yǎng)，及精神層面的敬順。 在古代，中國社會幾乎不存在老人的社會福利和各種保障體系，老人的生活需要依靠兒女，民間也因此出現(xiàn)“養(yǎng)兒防老”一說，可見，孝道觀念在中國傳統(tǒng)文化中是根深蒂固的。

徽州三雕中的《棄官尋母》（見圖3）圖便是孝文化的一種體現(xiàn)。 此幅圖是流傳甚廣的《二十四孝》中的第二十三則故事，宋代朱壽昌是故事中的一位孝子。 其講述的是朱壽昌七歲時，因生母被嫡母所妒而出嫁，導致母子骨肉分離，長達五十年未見。 在此期間，朱壽昌每到一處地方做官，便四處查尋母親的蹤跡，直到宋神宗時期，他決定棄官尋母，最終找到時，母親已經年過七旬。 此圖中心一人（即朱壽昌）雙膝跪地，叩拜多年未見的母親，母親坐其前，一只手抬起或欲將朱壽昌拉起身。 此畫面具備一定的三維空間視覺效果，既有地面，背景中又有美麗的風景，還有場景，畫面極美，側面烘托出朱壽昌尋找到老母親，并終可盡孝的感人畫面。

圖3 棄官尋母

（三）“壽”文化

在中國傳統(tǒng)家庭文化中，祝壽圖像作為祝壽文化的一種視覺呈現(xiàn)形式，大都是對尊敬、孝敬長輩的特殊詮釋，也是對生命意愿的祈愿與訴求，同時，反映出中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的家庭道德與個人的基本品格。 祝壽圖像作為一種人生禮儀習俗極為常見的傳統(tǒng)美術形式之一， 兼具儀式性、實用性和審美性于一體，反映出從古至今中國人的生命意識，以及“家有一老，如有一寶”的和諧局面的心理訴求。

祝壽圖像充滿儀式性的同時， 也極具表演性。在民俗學和人類學領域，關于“表演”主要有兩種觀點：一種是從狹義范圍來講，把表演看成獨特的藝術交流方式；另一種是從廣義范圍來看，把表演看成特殊的顯著事件[2]。 廣義的表演存在于社會生活的方方面面。 比如：菜市場賣菜老板的吆喝，或者買菜人與賣菜老板砍價的過程，都可稱作表演。 祝壽圖像中給壽星祝壽的畫面，其實也是所謂廣義范圍上的表演，把表演看成一種特殊且顯著的社會生活中的祝壽儀式。

徽州三雕中的《九錫宮圖》（見圖4）位于承志堂的冬瓜梁上， 是徽州地區(qū)祝壽時常表演的劇目，其講述的是人們?yōu)樘瞥_國大將程咬金祝壽的故事。此畫面共29 個人物， 畫面中每個人物都在展開屬于自己的表演， 位于壽堂上的程咬金容光煥發(fā)，慈眉善目，端坐于中間，在人們都為他慶祝壽辰時，他竟偷吃起棗來，壽星毫不掩飾內心喜悅的表演展現(xiàn)出長輩和藹可親的一面。 他的兩個兒孫面朝上座，跪地叩拜壽星， 表現(xiàn)兒孫對于長輩的尊敬與愛戴。左右兩側的官員和子婿們談笑風生， 亦或品茗閑聊，在此基礎上，可品味其家庭的和睦氛圍。 侍女們端果盤、茶水。 左邊兩個小校肩扛“百歲坊”走來，右邊兩人邊扛旗，邊敲鑼。 侍女和小校們服務于壽星時的表演，也表現(xiàn)出侍從對主人的尊敬和祝福。 畫面生動地描繪出九錫宮喜慶歡樂的祝壽氛圍，以及和睦的家庭關系，同時，也展現(xiàn)出傳統(tǒng)雕刻獨特的藝術感染力。

圖4 九錫宮圖

在社會生活中，不“忍”則不和，不“孝”則無德，無“壽”則不樂。 縱觀徽州三雕中的忍、孝和壽文化圖像，徽州人將這些圖像雕刻在建筑上，烘托出長輩在家庭乃至家族的和諧氛圍上所發(fā)揮的重要作用，更是寄寓著人們“家和萬事興”的美好期望。

二、和氣致祥，乖氣致異

由于古代封建倫理道德三綱五常的影響，古代存在“女子出嫁從夫”的訓言，即妻子萬事必須聽從丈夫的安排。 自古以來，人們一直將婚姻視作社會成立的基點，中國古代對于夫妻和諧關系的認識也記載于眾多經典文獻中。 夫妻的婚姻關系穩(wěn)定，才會有比較和諧的父母、 子女等其他的家庭關系，進而形成一個代代相傳的家庭，而后構建一個更加龐大而和諧的社會。

古代中國傳統(tǒng)夫妻禮儀主要是 “妻齊于夫”?！墩f文解字注》中記載：“妻，婦與己齊者也。 ”[3]另外，鄭玄提到：“齊，謂共牢而食，同尊卑也。 ”[4]P1456孔子認為之所以要敬妻，是因為“妻也者，親之主也，敢不敬與？ ”[4]1611顯然所謂“敬妻”，是因為妻能使得家族人丁興旺，幫助家族完成“繼后世”的“神圣職責”。 因此，由上述的一系列記載可以看出，“夫敬于妻，妻齊于夫”是古代夫妻和睦、相濡以沫的重要標準。

位于瞻淇汪氏宗祠石雕欄板由西往東第一塊的《芙蓉圖》（見圖5），構圖左密右疏，芙蓉由左邊長出枝干橫斜于畫面中， 葉梗圓敦有力且富有彈性，花朵形態(tài)各異，美麗動人，花葉密集遍布，充滿生機與活力。 凸顯出中國畫中留白的效果。 畫中最前面是一塊太湖石，石頭中有較多洞竅。 太湖石后面是一連串芙蓉花，其綠葉婆娑，映襯紅白相間的花朵?；ǘ湫螤罘倍啵虺是蚵研?，或花開一半，或花冠大而飽滿，呈現(xiàn)出芙蓉花開放的全過程。 芙蓉的諧音為“夫榮”，太湖石代表著長壽。 芙蓉的花與葉之間的相互映襯，正如李清照和她的丈夫趙明誠的故事一樣，他們志同道合、相濡以沫，為研究學術不惜縮衣節(jié)食，而在生活中也不乏“賭書潑茶”的故事。 芙蓉與太湖石的結合，恰恰充分地體現(xiàn)出“夫尊于朝，妻貴于室”的說法。

圖5 芙蓉圖

夫妻是一個家庭的中軸心， 如同兩棵大樹，只有這兩棵大樹之間互相支持、幫助、敬愛與忠貞，才能支撐起一個幸福和諧的家庭。 鳳凰如同夫妻一樣，雄的即“鳳”，雌的即“凰”，總稱為鳳凰。 鳳凰文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，常用來形容家庭和睦。

鳳凰的“五色”，即“德、義、禮、仁、信”被看作是社會和諧安定的象征。 鳳凰象征著多種事物，最常用的一種象征方式便是愛情。 鳳凰能帶來幸福、吉祥與和睦，它是一種社會和諧觀念的精神與物質載體，這包含有關愛情的幸福與和睦，鳳凰自然也就常被人們用來祝?；橐雒罎M。

“鳳凰于飛，翙翙其羽”[5]出自先秦的《詩經·大雅·卷阿》中，譯為：“高高青天鳳凰飛，百鳥展翅緊相隨”。 還有《左傳·僖公二十二年》中貴族之家所歌唱的婚姻，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。 有溈之后，將育于姜。 五世其昌，并于正卿。 八世之后，莫之與京。 ”[6]鳳凰于飛是經典的夫妻禮贊。 位于徽州區(qū)洪坑131號民居磚雕門樓的徽州三雕《鳳凰于飛，翙翙其羽》（見圖6）圖中有鳥中之王——一鳳一凰，還有兩朵碩大的花中之王——牡丹。 鳳凰形態(tài)各異，展翅翱翔在花朵之間。 其中，一只欲俯首展翅高飛，另一只昂著頭，雙爪朝前，尾羽交互卷曲、舒展飄逸。 牡丹的花瓣雕刻得極為精致，且層次感強。 一鳳一凰穿梭在牡丹花叢中，生動傳神。 牡丹雍容華貴，洋溢著和合美滿的富貴氣息。

圖6 鳳凰于飛，翙翙其羽

深究這些現(xiàn)存的有關夫妻和睦的圖像，不難發(fā)現(xiàn)徽州人對這些家庭和睦圖像寄寓的厚望。 位于羅東舒祠殿前有20 塊石雕欄板，欄板雕有20 幅《蟠螭戲靈芝》圖。 東邊由外向里第一塊《蟠螭戲靈芝》（見圖7）圖，描繪身軀呈半圓形的兩只蟠螭，含情脈脈的相對而視，仿佛一對相濡以沫的夫妻。 其左邊的螭龍為雄性，英姿煥發(fā)。 右邊的螭龍為雌性，溫和柔順。兩只龍情意綿綿，顯得十分可愛。遠觀兩只蟠螭，如同兩朵浪花，來回波動，富有極強的動感。 同這對蟠螭一樣， 夫與妻之間只有做到相互扶持、相敬如賓，才能得到更加和睦的家庭關系。 古代的婚姻規(guī)定一夫一妻制，講究的是一夫一妻制度更利于家庭的和睦安定。

圖7 蟠螭戲靈芝

不論是芙蓉圖、鳳凰圖，抑或是蟠螭圖，都傳達給人夫妻之間“以和為貴”的深刻寓意。 夫妻之間的和睦相處，才能獲得真正的“家和萬事興”，在此基礎上，家族方能發(fā)展得更加興旺，由此可以發(fā)現(xiàn)，徽州人對于家庭和睦關系的良苦用心。

三、子孫滿堂，崇學尚德

中國自古便極為注重家族的繁榮興盛、子孫滿堂的和諧局面。 人們大都盼望“多子多福”，認為只有子孫滿堂、延綿不絕的家族，才能得以興盛與長久不衰。 在儒家宗法制的倫理價值體系中，子嗣繁衍對家庭乃至整個家族都有著極為重大的意義。 一個家庭若絕嗣， 則意味著生產力和勞動力薄弱，使得整個家族在社會中難以立足，甚至會導致家族的滅亡。 由此可以看出，古代中國的人們認為子孫滿堂有助于家庭和睦， 徽州三雕中便常出現(xiàn)送子圖、嬰戲圖等有關孩童的畫面。

位于志誠堂12 扇絳環(huán)板深浮雕中的 《鳳凰送子》（見圖8）圖，畫面中右邊的孩童高舉鳳凰燈，鳳凰壯碩、頸仰喙啟，刻線極為有序。 其他孩童分別手持黃鶯燈、花籃燈、蝙蝠燈、石榴燈、荷花燈、書匣燈、壽桃燈、佛手燈、鴛鴦燈，他們或嬉戲，或交流。此圖有著少者看燈可得子孫滿堂的吉祥寓意。

圖8 鳳凰送子

《顏氏家訓》中提到，“人在年少，神情未定，所在款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”[7]。 人在年少的時候，精神和性情沒有定型，在與朋友相處的過程中，潛移默化地受周圍朋友的影響，而與之相似。 顏之推深知環(huán)境對孩子的重要影響，同樣，在家庭環(huán)境中，他認為長輩營造出一種和睦的家庭氛圍，能夠為后代提供良好的成長環(huán)境，使得子孫能夠擁有無憂無慮的童年。

志誠堂中的《童子習武》（見圖9）圖的畫面整體布局合理，8 位孩童高低錯落，疏密有致。 孩童的造型活潑生動，惟妙惟肖。 畫面中空地上的孩童在玩摔跤游戲，中間的孩童伸出手臂、抬起拳頭要打出去；其對面的童子近在咫尺，趕忙伸手接招；他們的一招一式都從拳法中得來， 中間孩童后面的二人，弓步以待； 最左邊的童子正肆無忌憚地手舞足蹈；右邊的兩個童子站在一旁大笑；左邊稍大的童子較矜持，在一旁一邊觀看，一邊拉住隨時會造成失誤的小弟弟。 幾位童子的上空刻有翔云和蝙蝠。

圖9 童子習武

除此之外，中國古代的人們認為教育有著極為重要的意義。 孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 ”[8]說明修身是治家的根本，孔孟之道倡導子女應該提升個人修養(yǎng)，達到一定的個人思想境界。 個人思想境界提高，隨之家庭治理自然就不會差。

《三字經》中也提到：“養(yǎng)不教，父之過。 ”孔子曾教導孔鯉“不學《詩》，無以言。 ”[10]“不學《禮》，無以立。 ”[9]不學習《詩》便不善于言辭，說話也沒有根據(jù)。不學《禮》，則在社會中無法立足。 孔子教導孩子學詩學禮，來掌握做人的知識，同時，只有當每個人都學會詩與禮，對自己的小家庭的每一個成員都以禮相待，才能使得其家庭變得更加的和睦，這被后世稱為“詩禮傳家”。

《蒼龍教子圖》（見圖10）是在清初，或許是對婦女教子有不滿，開始尋求陽剛之氣的“教子”題材的這一社會氛圍下應運而生的。 畫面中象征父親的蒼龍正居高臨下、氣勢如山，其教子的工具主要是一顆火焰珠。 火珠又稱為龍珠、火龍珠，是龍修煉成的精華寶物。吞下此珠，便可化身成龍。此蒼龍正演示怎樣抓龍珠，教導龍子學習將其吞下以幻化成龍。

圖10 蒼龍教子圖

值得注意的是，不管是有關“多子多?！钡乃妥訄D，或是充滿祥和的孩童嬉戲圖，亦或是教育子女后代知書達禮的教子圖，都代表著一個家庭乃至整個家族對于子女后代的期望，更意味著徽州人對孩子給家庭帶來的歡樂和諧氛圍的美好愿望。

結 語

家庭和睦，蘊含著一個家庭乃至整個家族的心血與智慧，也凝結著一個家庭乃至整個家族的心愿與寄托。 家庭和睦思想在代代相傳、經久不衰的歷程中，深刻影響著家庭、甚至整個民族。 俗話說“家和萬事興”，徽州三雕中的“家和”圖像重視家庭的和睦氛圍，發(fā)揮家庭和睦的積極作用，從而推動自身進步乃至社會的穩(wěn)定。 徽州三雕中有關家庭和睦的圖像，不論是有關老人的“仁孝傳家，方是有后”，還是夫婦之間的“和氣致祥，乖氣致異”，以及關于子女的“子孫滿堂，崇學尚德”，都真切地詮釋出徽州的人們對于“家和”的美好期望。