?？掳涯抗饩奂谌齻€世紀以前的文藝復興時期，他認為瘋癲產(chǎn)生魅力的原因就在于它是知識，瘋癲常常使人著迷，瘋癲體驗時時籠罩著各種意象： “一、人類的原始墮落和上帝的意志；二、獸性及其各種變形；三、知識中的一切神奇秘密?！焙芏鄷r候被世人排斥的愚人往往擁有強大完整的知識系統(tǒng)，而擁有智慧理性的人們卻僅僅只感受到只言片語，于是在這種情況下，瘋癲就成為智慧的化身。福柯在《瘋癲與文明》中指出：

如果說知識在瘋癲中占有重要位置，那么其原因不在于瘋癲能夠控制知識的奧秘；相反，瘋癲是對某種雜亂無用的科學的懲罰。如果說瘋癲是知識的真理，那么其原因在于知識是荒謬的，知識不去致力于經(jīng)驗這本大書，而是陷于舊紙堆和無益爭論的迷津中。正是由于虛假的學問太多了，學問才變成了瘋癲。

?？略凇动偘d與文明》的著作前言中引用了法國哲學家布萊士·帕斯卡的一句話： “人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！备？铝D通過揭示理性的黑暗面——瘋癲來警醒人們，他要為被理性壓抑得沉默無言的瘋癲吶喊。?？隆安皇且砸环N科學實證的體例來寫作一部瘋癲史，他從一開始就拒絕將瘋癲當作一種病理學來看待?！备？聸]有對瘋癲進行任何的定義，他不是要考察精神病學的發(fā)展史，而是試圖在作品中將瘋癲作為一種沉默的考古學來論述這種文明現(xiàn)象。

——摘自馮能鋒《瘋癲：西方文學的文明形象》，《蘭州教育學院學報》2016年第8期

在李娟的散文代表作《冬牧場》中，“居麻”這個父親讓人印象深刻，但他的女兒“加瑪”同樣令人難忘，這使得關(guān)于她的服飾敘事多了些許象征的意味。

比如，散文中描述剛?cè)攵C子的“我”發(fā)現(xiàn)“加瑪”戴著夸張的、粗制濫造的紅水鉆耳環(huán)和假的金戒指，一時間無法理解在荒野中這種“愛美”的表現(xiàn)。在蒼茫的荒野中，吃穿都能難以保證的惡劣環(huán)境中，比起吃喝“加瑪”卻更在乎她的紅水鉆耳環(huán)和假的戒指。即便是要拿著編織袋去背雪回來化水做飯，或者是去撿牛糞，加瑪在從事這樣繁重的體力勞動時還是要佩戴著她的首飾。

不僅如此，“加瑪”只要是有機會見到別的人，回定居點或者去別的牧民家串門前，她都要花很多時間收拾自己，用極難獲得的水，仔細洗干凈自己的頭，還要往頭發(fā)上抹桂花頭油。最后，再換下自己干活時穿的臟衣服，換上漂亮的衣裙和鞋子。

哪怕忍受寒冷也要穿上最好看，最體面的衣服、鞋子。

羅蘭·巴特在《流行體系——符號學與服飾符碼》中指出了服飾敘事的修辭功能，即服裝詩學?！耙患路拿枋觯矗椃a的能指）即是修辭含蓄意指之所在。這種修辭的特殊性來源于被描述物體的物質(zhì)屬性，也就是衣服?；蛟S可以說，它是由物質(zhì)和語言結(jié)合在一起決定的。這種情形我們賦之以一個術(shù)語：詩學。”這種由服飾敘事營造的詩意之美即為一種服飾帶來的象征意義。

不管是“加瑪”的紅水鉆耳環(huán)還是假的金戒指，抑或是她出門前梳頭用的桂花頭油，都成了這位哈薩克族女孩性格的一種象征，成了她青春愛美，熱愛生活的一種表征。

……

當“服飾敘事”不在場時，它在李娟的散文中扮演的則是另外的角色，提供一幅“留白的意韻”，并給讀者更多想象的空間。

珍妮弗·克雷克在《時裝的面貌》中闡釋穿著與人的習性之間的關(guān)系時這樣表述： “我們通過裝扮身體將自己呈現(xiàn)給社會環(huán)境，通過時裝顯示我們的行為準則。我們的服裝習性產(chǎn)生了一種‘面貌’，這種面貌積極地建構(gòu)了個性?！笨梢姺b對于展示人物習性有重要的作用。反之，如果文學作品完全省略掉對人物的服飾描述，在某種程度上人物的性格或者形象則是空白的狀態(tài)。

在李娟的散文作品中對“我”的服飾描述，既有具體穿著細節(jié)的描寫，也有完全一筆帶過的服飾描寫，甚至有完全不提及服飾的情況。完全不提及服飾的時候，“我”的形象則是留白的狀態(tài)，盡管對其有不少動作或者情態(tài)的描摹，甚至有情緒語言的描述，但沒有衣著服飾的具象描寫，這個“我”的形象仍然是留白的狀態(tài)，是極簡的線條勾勒出的一部分的“我”，具體的形象需要讀者自己去補充想象。

——摘自劉維笑《試論李娟作品中的服飾敘事》，《新疆藝術(shù)(漢文)》2020年第3期

農(nóng)業(yè)社會中，人類活動與自然界的時間節(jié)奏緊密結(jié)合，日出而作日落而息，時間保有原始的內(nèi)涵，人們依靠生態(tài)學的時間框架而生活。而隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，時間逐漸物化，遠離生活的內(nèi)容，成為一種手段和工具。萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）認為，時間在工業(yè)化社會中已經(jīng)被隱喻為商品，我們能用盡它，能計劃或浪費它。童年也在經(jīng)歷類似的變化，從童年時間完全為兒童所有，兒童在自由的時間體驗中把握童年的流逝，到童年時間為家庭、學校所約束，家庭節(jié)奏、學校制度將童年生活劃分為相互割離的片段，再到童年陷于社會競爭和消費文化之中，童年時間成為社會運作中的商品，人的培養(yǎng)變成了類似于工廠車間的產(chǎn)品生產(chǎn)過程。

其一，童年時間的商品化體現(xiàn)在兒童的培養(yǎng)被視作一種投資，要求童年的有限時間發(fā)揮最大效益，成人對時間流逝的焦慮使得兒童不斷地 “做加法”，超前性教育、超負荷性培養(yǎng)導致童年的自由時間被無限擠占，童年生活中充斥著功利主義和資本意識，童年的時間性不斷被擱置和削平。

其二，童年時間的商品化見于消費主義對童年文化的侵襲。尼爾·波茲曼（Neil·Postman）認為電子媒介的發(fā)展加速了童年的消逝，而如今電視、網(wǎng)絡、電子媒體大量侵占了童年的游戲時間，兒童玩具以吸引眼球和追趕現(xiàn)代社會的潮流為導向，逐漸遠離兒童的生命和生活世界，兒童對待玩具和游戲的好奇心和專注力在這種過度密集的物質(zhì)文化中急劇下降。同時，以兒童為對象的消費產(chǎn)業(yè)群體不斷擴增，童年以多種形式被裹挾在經(jīng)濟浪潮之中，而成人對這種消費社會的隱患卻喪失了危機意識。丹尼爾·托馬斯·庫克（Daniel Thomas Cook）認為“市場在童年的消費文化中塑造著人們”，在這種消費經(jīng)濟文化中，充滿自由與詩性的童年精神被利益至上的商業(yè)精神所覆蓋，童年的時間性被隱匿，童年時間被拆分成精確的時、分、秒等機械組成，并不斷被用經(jīng)濟尺度加以衡量。童年時間商品化體現(xiàn)為“投資”和“消費”童年，其背后是物化的價值觀念和思維方式，甚至是人的物化。人們過度關(guān)注物質(zhì)文化，使得童年時間遠離兒童的生命和情感。童年時間被物化和商品化，兒童不僅將面對缺乏情感和生命力的物質(zhì)世界，而且其精神世界也將面臨走向貧瘠和異化的隱患。

——摘自尤敏，陶志瓊《論童年時間性的隱匿——基于兒童立場的反思》，《基礎(chǔ)教育》2021年第4期

在晚清，文字改良運動與白話報紙的大量出現(xiàn)幾乎同步進行，這種“同步同體”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是無緣無故的，一方面文字改良只有借助報紙這種現(xiàn)代媒體的傳播，才能擴大影響范圍；另一方面報紙要想獲得普通民眾的支持，必須改良文字，使用通俗易懂的白話。二者互為因果，相互作用，在一定程度上促進了白話報刊事業(yè)的繁榮。據(jù)有關(guān)學者的統(tǒng)計，僅清末最后十年時間，就出現(xiàn)過約140份白話報和雜志，如加上適合婦女兒童閱讀的淺說畫報、文白夾雜的報刊，數(shù)目會更加可觀。此外，還有其他方面的白話出版物，如白話蒙學教科書的大量印行、1500種以上的白話小說的廣泛傳播。白話報紙的繁榮，反過來也促進了語言文字改革，它不僅使下層百姓認識到了語言文字方便的一面，而且也使士大夫階層文言獨尊的觀念發(fā)生了動搖。 “白話報紙對于白話文運動的推進起了很大的作用，即使最頑固的文言保衛(wèi)者林紓，當時受了這白話文風氣的影響，使他不能不寫白話文，他說‘憶庚子客杭州，林萬里、汪叔明創(chuàng)為白話日報，余為作白話道情，頗行一時。’”當然，士大夫如林紓者，即使偶爾使用一些白話，也還是作為文言之雅的點綴，在正規(guī)場所他們是“文字為振興之本”不屑于白話作文的。這種上層使用文言、下層使用白話的現(xiàn)象，被五四人批評為語言“二元論”，胡適指出，“把社會分成兩個階級，一邊是‘我們’士大夫，一邊是‘他們’齊氓細民。‘我們’是天生聰明睿智的，所以不妨用二三十年窗下苦功去學那‘萬國莫有能逮及之’的漢文漢字?！麄儭怯薮赖模恰Y質(zhì)不足于識千余漢字之人’，所以我們必須給他們一種求點知識的簡易法門?！惫苁且辉倪€是二元的，他們不得不承認白話報、白話作品的巨大影響力，即它“使我們看出了古文之無聊”，使文言文的基礎(chǔ)發(fā)生了根本動搖。

——摘自趙黎明《“文字為振興之本”——作為思想操演的清末語文改良》，《江淮論壇》2020年第2期