朱彤

內(nèi)容摘要：紀(jì)夢(mèng)小說是唐傳奇作品中具有代表性的題材類型，夢(mèng)境敘事不受時(shí)間與空間的限制，為作者的創(chuàng)作提供更大的能動(dòng)性延展方向。夢(mèng)境中，作者因創(chuàng)作目的需要建構(gòu)架空的世界，主人公的主觀愿望以及現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)記憶為唐傳奇夢(mèng)境敘事情節(jié)的展開提供了素材來源。借助弗洛伊德釋夢(mèng)論從愿望、現(xiàn)實(shí)兩個(gè)視角解讀唐傳奇夢(mèng)境的隱意內(nèi)涵，對(duì)還原唐代社會(huì)形態(tài)以及社會(huì)集體價(jià)值觀有著重要意義。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 釋夢(mèng) 唐傳奇 紀(jì)夢(mèng)小說

唐傳奇是我國小說發(fā)展史上獨(dú)樹一幟的文學(xué)形式，唐傳奇小說以敘事視角多樣化、敘事手法豐富化、敘事結(jié)構(gòu)靈活化以及敘事內(nèi)容新穎化的突出特點(diǎn)，開創(chuàng)了小說在中國文學(xué)領(lǐng)域中的新創(chuàng)作道路。唐傳奇不但繼承了此前神話故事、寓言故事、史傳文學(xué)、志怪小說、志人小說等優(yōu)秀文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，它與六朝的志怪小說、志人小說相比較，開始“有意為小說”，魯迅先生在《中國小說史略》中曾概括性的論述道：“小說亦如詩，至唐代一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華絕，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！盵1]為后世的宋話本、元雜劇和明清小說的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在眾多唐傳奇小說類型中，紀(jì)夢(mèng)小說由其作者思路的開放性、想象的延展性，讓光怪離奇、荒誕至極的故事在邏輯上具備了創(chuàng)作可能?！赌峡绿貍鳌贰肚貕?mèng)記》《謝小娥傳》《枕中記》等都是唐傳奇中廣為流傳的小說。作者以夢(mèng)的形式建構(gòu)了一個(gè)全新的世界，主人公在夢(mèng)境世界中的經(jīng)歷不受世俗規(guī)制，脫離了時(shí)間與空間的限制，他們?cè)诔g穿越，在神仙界歷險(xiǎn)，這樣奇思妙想的情節(jié)都為小說增添了可讀性。

我國小說發(fā)展到唐代，已經(jīng)較完整地具備了小說的要素：人物塑造、環(huán)境描寫、情節(jié)起伏、道理闡述。紀(jì)夢(mèng)小說以夢(mèng)的形式構(gòu)造情節(jié)，以主人公在夢(mèng)中所經(jīng)所感表達(dá)正義道德。弗洛伊德在其釋夢(mèng)論著作《夢(mèng)的解析》中指出：“我會(huì)證明有一種心理學(xué)技術(shù)，它使夢(mèng)的解析成為可能。”[2]在夢(mèng)的解析中，弗洛伊德利用多重具體夢(mèng)例揭示了夢(mèng)的偽裝，概括了夢(mèng)的材料與來源、夢(mèng)的工作機(jī)制以及夢(mèng)的心理過程，讓夢(mèng)這個(gè)復(fù)雜精神現(xiàn)象活動(dòng)的解析變成了可能，也為精神分析學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展夯實(shí)了重要的理論基礎(chǔ)。唐傳奇紀(jì)夢(mèng)小說中的夢(mèng)與弗洛伊德所研究的具體夢(mèng)例有相通之處，也有迥異之處，借助弗洛伊德釋夢(mèng)論去解讀《南柯太守傳》《枕中記》《三夢(mèng)記》等作品能夠透過夢(mèng)的偽裝直達(dá)作品所表達(dá)的隱意內(nèi)涵。

一.夢(mèng)是愿望的滿足

弗洛伊德提出夢(mèng)的形成不是無規(guī)律的：“夢(mèng)并不像是某種外力代替音樂家的手指在樂器上弄出的毫無節(jié)奏的聲響;它們不是毫無意義和荒謬的;它們也不意味著我們一部分觀念正在休眠，而另一部分開始蘇醒。相反，它們是完全有效的精神現(xiàn)象——愿望的滿足。它們與可理解的清醒時(shí)的心理活動(dòng)是相互連接的，是由高度復(fù)雜的精神活動(dòng)構(gòu)成的?！盵3]沈既濟(jì)撰寫的《枕中記》講述了盧生通過呂道士的術(shù)法以夢(mèng)境的形式實(shí)現(xiàn)了自己在清醒時(shí)的人生所愿。呂道士在邯鄲的途中休憩在一家旅舍偶然遇到青年盧生，盧生喟嘆自己的生活不夠愜意，作為大丈夫的遠(yuǎn)大抱負(fù)也無從實(shí)現(xiàn)，與自己最初所愿相差甚遠(yuǎn)，盧生認(rèn)為愜意的生活應(yīng)當(dāng)是：“士之生世，當(dāng)建功書名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎?！盵4]

枕著呂翁給的枕頭：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志?！盵5]盧生進(jìn)入夢(mèng)境開始了他期望的生活，娶了清河崔姓大戶人家的千金后入朝做官，連升數(shù)級(jí)，可謂是官運(yùn)亨通。官至汴州節(jié)度使時(shí)，邊境滋生吐蕃的悉抹邏與燭龍的莽布支部聯(lián)合入侵的部落戰(zhàn)事，唐玄宗破格提升盧生為御史中丞，兼任西道節(jié)度使出征收復(fù)失地。盧生大破戎虜，“邊人立石于居延山以頌之”[6]。因戰(zhàn)功顯赫，唐玄宗升任為戶部尚書兼御史大夫，自此，盧生完愿。

凡事總不會(huì)一帆風(fēng)順，在盧生順達(dá)的仕途中，受到善妒之人的陷害，遭遇兩次貶謫。玄宗誤聽佞臣的挑唆，“大為時(shí)宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史。”[7]此為第一次遭貶。“同列害之，復(fù)誣與邊將交結(jié)，所圖不軌?！盵8]朝廷內(nèi)一班庸臣以盧生勾結(jié)邊境將領(lǐng)欲圖謀私權(quán)的罪名讓盧生成為階下囚。從權(quán)傾朝野、滿腹名望的賢相落為罪臣，盧生念及逍遙自在的生活：“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？而今及此，思衣短褐，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也?！盵9]

“兩竄荒徼，再登臺(tái)鉉，出入中外，徊翔臺(tái)閣，五十余年，崇盛赫奕。”[10]這是沈既濟(jì)對(duì)盧生夢(mèng)中一生的評(píng)價(jià)。成大事者，肩負(fù)大任，盧生一生兩次遭貶，體驗(yàn)過榮華富貴、手握重權(quán)，為帝王垂青，百姓為其建碑頌功。所肩負(fù)著朝內(nèi)四海平安，百姓安居樂業(yè)的大任。正所謂“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！北R生為其一人之下，萬人之上的朝臣一生，所做的每一個(gè)選擇，所說的每一句話都牽動(dòng)著萬千百姓的生計(jì)，影響著朝廷政局，他所走的每一步都如履薄冰。在其位謀其事，盧生心中承納的時(shí)整個(gè)朝野，家國的每一寸疆土。盧生所行之事從不為己，也無法為自己籌謀。

夢(mèng)醒，盧生深受呂翁的教誨：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教?！盵11]有得必有失，夢(mèng)中的盧生實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，失去了自由自在的生活。弗洛伊德認(rèn)為：“有關(guān)夢(mèng)的日常語言總是離不開表達(dá)愿望的滿足。”[12]愿望存在于人的意識(shí)當(dāng)中，為夢(mèng)的產(chǎn)生提供材料，愿望是夢(mèng)發(fā)生的動(dòng)機(jī)。盧生的愿望為夢(mèng)境的產(chǎn)生提供了內(nèi)容來源，愿望達(dá)成時(shí)的心境與盧生期望的原生模樣差異明顯，盧生在經(jīng)歷后對(duì)原先所追求的價(jià)值觀、人生觀有了新的見解。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》第三章中發(fā)問：“夢(mèng)能否揭示出我們心理過程的一些新東西？夢(mèng)的內(nèi)容是否可以糾正我們白天持有的意見？”[13]弗洛伊德提到的“新東西”便是盧生觀念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的新見解，夢(mèng)的內(nèi)容糾正了盧生清醒時(shí)持有的意見。作者正是借助盧生觀念戲劇性的變化，對(duì)唐代激發(fā)青年才俊熱烈追求功名富裕的社會(huì)風(fēng)氣以及集體性心理活動(dòng)進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。gzslib202204021230

二.夢(mèng)無法脫節(jié)于現(xiàn)實(shí)

威根特對(duì)夢(mèng)與清醒生活的關(guān)系做了闡釋：“因?yàn)?，在大多?shù)夢(mèng)中都可以發(fā)現(xiàn)，很明顯它們實(shí)際是把我們帶回日常生活，而不是使我們從中解脫?！盵14]這與弗洛伊德釋夢(mèng)論的基礎(chǔ)理論概念有相通之處，弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)絕不可能完全脫離這個(gè)真實(shí)的世界。不論是夢(mèng)的最神圣的還是荒謬的結(jié)構(gòu)，都必然從我們所目睹的感官世界或者從清醒時(shí)的思想之中取得基本素材——換句話說，都來自我們已有的外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。”[15]《南柯太守傳》由李公佐撰寫，講述了東平人淳于棼在夢(mèng)中所發(fā)生的奇遇經(jīng)歷，并且夢(mèng)中情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活有折射性的關(guān)聯(lián)。此種以夢(mèng)為線貫通全文的手法為故事結(jié)構(gòu)的完整性、邏輯性提供了可延續(xù)情節(jié)發(fā)展的空間，不至于讓故事情節(jié)的突然轉(zhuǎn)向顯得無關(guān)聯(lián)。

《南柯太守傳》中多處的經(jīng)驗(yàn)記憶、情節(jié)鋪墊都與淳于棼現(xiàn)實(shí)生活有一定的聯(lián)系。從經(jīng)驗(yàn)記憶來解析淳于棼夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，“生思念之，意以為父在邊將，因歿虜中，不知存亡。將謂父北蕃交遜，而致茲事。心甚迷惑，不知其由。”[16]弗洛伊德所認(rèn)為夢(mèng)念的出現(xiàn)是因?yàn)椋骸皦?mèng)念通常以比較復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)和記憶的復(fù)合物出現(xiàn)，它們都具有在我們清醒生活中所熟悉的思想鏈的屬性?！盵17]淳于棼夢(mèng)中的思維模式與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷緊密的聯(lián)系在一起，他對(duì)夢(mèng)中所遇之事的解答是建立在現(xiàn)實(shí)的邏輯思維基礎(chǔ)之上的。

從人際關(guān)系的情節(jié)伏筆來解析，“生有平生酒徒周弁者，亦趨其中。生私心悅之，不敢前問?！盵18]“中一人與生且故。生指曰‘子非馮翊田子華乎？田曰：‘然。生前，執(zhí)手?jǐn)⑴f久之?！盵19]周弁與田子華均是淳于棼在現(xiàn)實(shí)中的故友，他們出現(xiàn)在這里，為之后夢(mèng)中事一一應(yīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中做了先導(dǎo)性的鋪墊。周弁在夢(mèng)中的槐安國由于背部癰疽去世“是月，司憲周弁疽發(fā)背，卒?！盵20]從槐安國的夢(mèng)境中回到現(xiàn)實(shí)的生活中，淳于棼與周弁、田子華發(fā)現(xiàn)了老槐樹下螞蟻的小型世界，螞蟻界內(nèi)部的階級(jí)分化、位置布局都與槐安國不謀而合。在他們發(fā)現(xiàn)的當(dāng)天，“是夕，風(fēng)雨暴發(fā)。旦視其穴，遂失群蟻，莫知所去。”[21]螞蟻界的消失又一次讓淳于棼聯(lián)想到當(dāng)日在夢(mèng)境中有人上書槐安國將逢大難：“玄象謫見，國有大恐。都邑遷徙，宗廟崩壞。釁起他族，事在蕭墻。”[22]槐安國王由于這份表書中所提及的“釁起他族”將淳于棼送回人間，蟻界的消失也印證了表書的預(yù)測(cè)。與周、田二人失去聯(lián)系之后，淳于棼命家僮前去探望，“周生暴疾已逝，田子華亦寢疾于床?！盵23]再次與夢(mèng)中的情節(jié)形成結(jié)局共通。

這種來回于夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的敘事手法，為《南柯太守傳》蒙上了一層荒誕離奇的色彩，增加了小說的趣味性以及對(duì)于讀者的吸引力。在《南柯太守傳》中，作者以夢(mèng)的形式建構(gòu)了三個(gè)世界，存在于夢(mèng)中的槐安國，存在于老槐樹下的蟻界，存在于現(xiàn)實(shí)人際的生死。三個(gè)世界通過夢(mèng)聯(lián)系起來，形成了三個(gè)平行世界事件的相互映照。李公佐正是通過這種巧妙的敘事形式從普通人、螞蟻、權(quán)貴三個(gè)視角引出文章的隱意“貴極祿位，權(quán)傾國都，達(dá)人視此，蟻聚何殊?！盵24]他將不擇手段追求官位權(quán)勢(shì)之人比喻成螞蟻，對(duì)官場(chǎng)上奸佞之臣營造的官官相護(hù)的腐敗政氣做了嚴(yán)厲地批判。

弗洛伊德的釋夢(mèng)論為解讀唐傳奇的夢(mèng)境提供了新的理論視角，弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的定義、夢(mèng)的功用以及夢(mèng)與清醒生活關(guān)系的概念闡述，為直達(dá)唐傳奇小說中主人公心理活動(dòng)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)指出了一條更為直觀的心理學(xué)道路?！墩碇杏洝分斜R生的人物形象其實(shí)是唐代青年士子的縮影，他所追求功祿之名的價(jià)值觀是社會(huì)集體意識(shí)的趨向，而作者正是以文學(xué)作品的形式，借普通人物的離奇游夢(mèng)經(jīng)歷對(duì)這種刻板、庸俗的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行譏諷與奚落。反觀《南柯太守傳》，作者巧妙地建構(gòu)了三個(gè)彼此獨(dú)立的世界，以夢(mèng)為橋梁將淳于棼生活的人間、老槐樹下的螞蟻國度以及夢(mèng)境中的槐安國聯(lián)系了起來，讓看似彼此分離、毫無關(guān)聯(lián)的三個(gè)空間形成了閉合型的事件互動(dòng)。槐安國是作者為淳于棼調(diào)取功名俸祿，實(shí)現(xiàn)權(quán)貴生活的所架空的平行空間，蟻界是官場(chǎng)上追名逐利的官員的喻體，以此來嗤笑唐代官場(chǎng)上的不良政氣，這種借物喻人的手法在唐傳奇的文學(xué)創(chuàng)作中以一種新的形式進(jìn)行了作者隱意表達(dá)的升華，敘事手法更加巧妙，也顯示了小說創(chuàng)作在唐傳奇時(shí)代的成熟。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版.

[2][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版.

[3]魯迅：《中國小說史略》，北京：中國書籍出版社，2020年版.

[4][奧]弗洛伊德：《精神分析綱要》，合肥：安徽文藝出版社，1986年版.

[5][奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，北京：商務(wù)印書館，2009年版.

注 釋

[1]魯迅：《中國小說史略》，北京：中國書籍出版社，2020年版，第58頁.

[2][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第1頁.

[3][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第88頁.

[4]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[5]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[6]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[7]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第32頁.

[8]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[9]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[10]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[11]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第33頁.

[12][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第96頁.

[13][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第88頁.

[14][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第5頁.

[15][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第7頁.

[16]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第121頁.

[17][奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第224頁.

[18]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第120頁.

[19]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第121頁.

[20]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第123頁.

[21]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第124頁.

[22]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第123頁.

[23]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第124頁.

[24]魯迅：《唐宋傳奇集》，天津：天津古籍出版社，2002年版，第124頁.

基金項(xiàng)目：主持江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“漢代棺槨畫像藝術(shù)闡釋”，項(xiàng)目編號(hào)KYCX21_2550。