化錨

摘? 要：習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念是馬克思主義生產(chǎn)力思想的繼承與發(fā)展。首先，馬克思的生產(chǎn)力思想中內(nèi)含了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類與自然界的和諧性，是生態(tài)生產(chǎn)力理念的理論淵源。其次，生態(tài)生產(chǎn)力的核心理念是生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展的相互溶融，以“人的需要”為視角對生態(tài)生產(chǎn)力理念做深入解讀順應(yīng)了人民對美好生活的殷切希望。最后，保持生態(tài)生產(chǎn)力生機與活力的現(xiàn)實路徑，一是要創(chuàng)新生態(tài)文明理念的教育形式，二是要推動生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，三是要積極提升生態(tài)科技的撐持強度。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力;生態(tài)生產(chǎn)力;生態(tài)需要;美好生活需要

中圖分類號：D61;X22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）04-000-03

生產(chǎn)力屬于社會歷史范疇，人們對生產(chǎn)力的認(rèn)識也會隨著時代和條件的變化而不斷變化。習(xí)近平總書記提出，要牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念[1]，以及生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的……走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[2]等重要論述，是習(xí)近平總書記對生產(chǎn)力的新認(rèn)知，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的進一步創(chuàng)新。深入探尋習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理念的理論淵源、核心理念、踐行路徑，對推進生態(tài)文明建設(shè)大有裨益。

一、理論淵源——馬克思生產(chǎn)力思想中的生態(tài)意蘊

（一）自然生產(chǎn)力：自然界生產(chǎn)力的自發(fā)性

馬克思的“自然生產(chǎn)力”由兩部分組成，第一部分是自然界的自然力，包括太陽、水源、土壤等，自然力發(fā)揮作用時，自然界的生產(chǎn)力得以呈現(xiàn)，這是整個自然界狀態(tài)更替的動力源，也是一切生命體生存的基礎(chǔ)要素。第二部分是自然界的生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力緩慢增長的過程，表現(xiàn)為自然界的自然力發(fā)揮作用時所呈現(xiàn)的狀態(tài)，此種狀態(tài)意味著生命體的生存和發(fā)展有了推動力。

馬克思的“自然生產(chǎn)力”除了兩部分基本內(nèi)涵外，還包括以下特點：一是自然生產(chǎn)力具有自發(fā)性特點，一切運轉(zhuǎn)系統(tǒng)有其特有的規(guī)律性和客觀性，不以外力為更迭。人類的實踐活動，可以改變自然界的自然力發(fā)生的某些條件或者形式，但人類實踐活動的一切基礎(chǔ)要素都源于自然界，對自然生產(chǎn)力的利用也要遵循基本的客觀規(guī)律，把握“度”的平衡性，不能抵觸也不能超越。二是自然生產(chǎn)力與破壞力不兼容性特點。自然界的自然力有兩種表現(xiàn)形式，一種是自然界的生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的進階;另外一種就是自然界的破壞力，分為原生的自然破壞力，如地震、颶風(fēng)等，還有伴生破壞力，因人類的不合理生產(chǎn)活動而產(chǎn)生，如溫室效應(yīng)、臭氧層受損等。源生破壞力的強度往往因人類無節(jié)制的生產(chǎn)活動或者過度攫取自然資源而加劇，致使自然界破壞力的危害更大、程度更深。

（二）社會生產(chǎn)力：生產(chǎn)能動性下的受動性

相對于自然生產(chǎn)力的自發(fā)性，社會生產(chǎn)力更強調(diào)“人”這一系統(tǒng)的改造性與能動性。社會物質(zhì)生產(chǎn)的能動性應(yīng)有如下表現(xiàn)：發(fā)揮能動性以遵循自然規(guī)律為前提，即自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的先決條件。馬克思曾指出，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造[3]。自然界為社會物質(zhì)生產(chǎn)活動提供生產(chǎn)的場所和原料，生產(chǎn)力中囊括的勞動資料和勞動對象都源于自然界，是人類生產(chǎn)與再生產(chǎn)實踐活動的前提。

社會生產(chǎn)力能動性的體現(xiàn)，不應(yīng)僅限于生產(chǎn)領(lǐng)域，保護自然環(huán)境，合理利用自然資源既是能動方式的體現(xiàn)，也能帶動生產(chǎn)力質(zhì)量和生產(chǎn)效率提高。此外，社會物質(zhì)生產(chǎn)的能動性會受到自然因素的約束，馬克思曾指出，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的[4]。自然條件歸根到底就是人類生產(chǎn)、生活資料的富源，若自然資源條件匱乏，生產(chǎn)資料缺位，生產(chǎn)活動則難以開展。另一制約因素與地域性的自然條件密切相關(guān)，尤其是地域性的自然環(huán)境，會使生產(chǎn)過程的連續(xù)性受到氣候性、季節(jié)性的影響而中斷。隨著生產(chǎn)力水平的提高，某些技術(shù)手段可以縮減農(nóng)作物的成熟時間，出現(xiàn)反季節(jié)的農(nóng)產(chǎn)品和水果，但過渡地催生“反”季節(jié)作物的出現(xiàn)，只會過早地竭盡土地的肥力，影響自然環(huán)境的整體狀態(tài)，因此人的能動性并不能完全“主觀能動”，要受到自然規(guī)律的制約。

（三）社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相統(tǒng)一：人類與自然界的和諧性

馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊含了人與自然和諧共生的思維，人類的生產(chǎn)活動是自然因素和社會因素同時發(fā)生作用的過程，即自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力是一對辯證統(tǒng)一的范疇，囊括了自然界發(fā)展的“人化”過程，以及人類社會發(fā)展的“自然化”過程，歸根到底就是把自然界與人類發(fā)展和諧性有機地統(tǒng)一起來。人類生產(chǎn)活動對自然界的利用體現(xiàn)在以下兩方面：首先，社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的開發(fā)要合乎尺度。馬克思在《資本論》中明確指出，自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地降低[5]。人類過去生產(chǎn)效率的提高往往伴隨著自然條件富源程度的降低，其實質(zhì)是生態(tài)理念缺失背景下資本擴張無限性與自然資源的有限性之間的強烈對沖，而隨著環(huán)境問題的日漸顯現(xiàn)，必須從根本上變革傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論中生態(tài)尺度失衡的狀況。其次，社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的利用需合乎秩序。自然生產(chǎn)力是一種自發(fā)性的生產(chǎn)力，但其作為自然界中潛在的生產(chǎn)能力有著客觀的運行秩序。

馬克思生產(chǎn)力理論中的生態(tài)意蘊，是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，二者共同作用，創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富，既跳出了人和自然的單向性關(guān)系，也強調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一，是生態(tài)生產(chǎn)力的淵源，也是習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理念的理論來源。

二、核心維度——生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展相互溶融

（一）生產(chǎn)發(fā)展：金山銀山顯現(xiàn)民眾基本需要

對“金山銀山”的理解不能僅僅局限于單向視角，“金山銀山”是融合了生態(tài)理念的生態(tài)力發(fā)展模式，不是推崇粗放的發(fā)展模式。如果“綠水青山”是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的巨大潛在力，那么“金山銀山”代表了整個社會現(xiàn)有的生產(chǎn)能力，其通過對自然力的合理改造利用，是一種推進社會發(fā)展以及人的全面發(fā)展的物質(zhì)實在力量。6E002980-5C70-4F72-9F15-0208810E2270

追求“金山銀山”是人類生存、發(fā)展的基本需要，但若追求的方式無節(jié)制，無底線，那么會嚴(yán)重破壞人與自然之間的代謝平衡，導(dǎo)致雙方關(guān)系的失衡。新中國成立后的一段時期內(nèi)，由于生產(chǎn)力的落后，人民最基本的溫飽也難以保障，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些以生態(tài)環(huán)境換經(jīng)濟發(fā)展的粗放式做法，習(xí)近平總書記也指出，過去由于生產(chǎn)力水平低，為了多產(chǎn)糧食不得不毀林開荒、毀草開荒、填湖造地，現(xiàn)在溫飽問題穩(wěn)定解決了，保護生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展題中的應(yīng)有之義[6]。新時代生產(chǎn)力的進步依然是人民發(fā)展的需要，但要兼顧對生態(tài)環(huán)境的保護和對自然力規(guī)律合理利用，這也是對“金山銀山”應(yīng)該秉持的正確態(tài)度。

（二）生態(tài)良好：綠水青山彰顯民眾生態(tài)需要

生態(tài)需要也有其根源性和時代性。生態(tài)需要是一種通過自然界獲取生活資料的基礎(chǔ)物質(zhì)性活動，人對自然界存在著依賴性，此種依賴性不會減弱也不會消亡。自然界是人類生存的最基本條件，沒有自然界作基礎(chǔ)支撐，人與自然進行互動以及能量交換的行為就會難以維持，因此自然生態(tài)環(huán)境是人最基本的物質(zhì)性需要。此外，生態(tài)需要在不同時期有不同的新內(nèi)涵，新時代中國的生態(tài)需要就是人民現(xiàn)階段最真切，最實際的需要。人的生態(tài)需要與社會實際的發(fā)展?fàn)顩r相一致，與生產(chǎn)力水平相掛鉤，不同歷史時期人的生態(tài)需要各有特點，“綠水青山”則恰當(dāng)反映了當(dāng)代人民對生態(tài)需要的真情流露。同時，人民對于生態(tài)需要呈現(xiàn)出的增長態(tài)勢超過了過往的任何時期，出現(xiàn)此種特點的原因有兩點：一是人民對于基本物質(zhì)需要的滿足感推動了對生態(tài)需要的渴望感，以及生態(tài)環(huán)境問題與人的關(guān)系對立加速了人民生態(tài)意識的覺醒。二是人民群眾的享受性、發(fā)展性的需求增多。人追求生態(tài)需要的過程，就是人類與自然和諧共生的動態(tài)過程，人的全面發(fā)展過程就是人的生態(tài)需要不斷得到滿足且不斷產(chǎn)生新需要的過程。

（三）相互溶融：生態(tài)生產(chǎn)力以滿足人民的美好生活需要為旨?xì)w

習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力[7]。生態(tài)生產(chǎn)力的本質(zhì)就是以生態(tài)為優(yōu)先地位，促進各方要素均衡的生產(chǎn)力，其既是推動生產(chǎn)力趨于“生態(tài)化”發(fā)展，維持人類與自然界關(guān)系平衡的科學(xué)論斷，也是滿足人民美好生活需要的重要舉措。

美好生活需要與生態(tài)生產(chǎn)力是一對辯證統(tǒng)一的范疇需要作為推進生產(chǎn)力發(fā)展的動力源之一，人類的某種需要會致使相關(guān)的生產(chǎn)活動得以顯現(xiàn)。人民對美好生活需要的愿景，就是推動生態(tài)生產(chǎn)力前進的強大動力。當(dāng)然，人的需要并不是決定生產(chǎn)力走向的完全力量，需要是思維活動，生產(chǎn)力是行動，二者有本質(zhì)區(qū)別。人類所具有的能動實踐性并不等于肯定性，單純的需要本身不能夠產(chǎn)生任何生產(chǎn)力，只有帶著需要的引導(dǎo)去帶動勞動者進行生產(chǎn)活動，生產(chǎn)力才會進步發(fā)展。新時代人民群眾的美好生活需要，寄希望于良好的生態(tài)環(huán)境下個人自由全面的發(fā)展，美好生活需要本身無法改變環(huán)境問題的現(xiàn)狀，在此種真實需要下必須深入貫徹習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念，走好生態(tài)生產(chǎn)力的時代新路，美好生活才能實現(xiàn)，因此推動生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展是大勢所趨，這也是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯。

三、踐行路徑——創(chuàng)新方式、多方互動形成合力

（一）創(chuàng)新生態(tài)文明觀念的教育形式

實現(xiàn)人與自然關(guān)系的動態(tài)平衡，解決二者之間存在的矛盾，要通過創(chuàng)新教育的方式，讓人民從思想上認(rèn)同人與自然的同等地位，樹立保護環(huán)境的自覺性，養(yǎng)成正確的生態(tài)觀念，推動人與自然和諧共生。例如，企業(yè)是踐行生態(tài)生產(chǎn)力理念的主體，也是實現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型、建設(shè)生態(tài)文明的重要組成部分。將企業(yè)決策者、管理者以及員工作為主要教育對象，將推動企業(yè)綠色低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)整體的綠色轉(zhuǎn)型等作為宣傳教育的目標(biāo)，把企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的節(jié)能減排、生態(tài)能源、清潔能源等知識、技能作為教育的主要內(nèi)容。教育形式可以組織統(tǒng)一進行，也可以針對某一技術(shù)領(lǐng)域有目的地實施，對教育開展的時間和開展的形式進行系統(tǒng)規(guī)劃，保證宣傳教育的有序進行。企業(yè)管理層可以依托各級黨校、社會主義學(xué)院、地方大學(xué)等作為生態(tài)教育學(xué)習(xí)的主場所，通過觀摩模范生態(tài)企業(yè)進行學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，也可設(shè)置獎懲機制激勵員工的學(xué)習(xí)動力，積極投身于企業(yè)生態(tài)理念踐行的實踐中。通過教育要讓企業(yè)的決策者、管理者和員工深刻理解生態(tài)生產(chǎn)力理念的要義，樹立綠色發(fā)展的觀念，在追求經(jīng)濟效益的同時兼顧生態(tài)效益，承擔(dān)起企業(yè)該盡的社會責(zé)任和生態(tài)責(zé)任。

（二）推動生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型

生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型要把握系統(tǒng)性思維，轉(zhuǎn)換成單向思維，將生產(chǎn)的各個層面加以整體性把握。傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)可以就節(jié)能減排制訂合理的方案，在資源和能源的選擇上，減少對傳統(tǒng)化石能源的使用，轉(zhuǎn)為對清潔能源，以及太陽能、風(fēng)能、潮汐能等生態(tài)能源的開發(fā)利用，減輕化石能源對環(huán)境的污染與破壞，降低廢氣排放量甚至實現(xiàn)零排放。此外，就“廢料”而言，馬克思曾指出，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素[6]。就自然系統(tǒng)而言，其內(nèi)部的能量、要素在時刻互相發(fā)生作用，在維持自然界系統(tǒng)的平衡性的過程中，循環(huán)性是其最重要的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記也指出，保住綠水青山要抓源頭，形成內(nèi)生動力機制[7]?！皬U料”的處理也可以遵守自然界的內(nèi)部循環(huán)機制，企業(yè)可以加強各部門之間的資源循環(huán)利用，充分挖掘資源的多元價值，建立關(guān)聯(lián)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，形成資源與廢料的良性循環(huán)與轉(zhuǎn)換，提高資源利用效率。綠色化的生活方式是生態(tài)生產(chǎn)力健康發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，人民健康、綠色的生態(tài)消費會引導(dǎo)產(chǎn)品的生態(tài)化，一定程度上推動生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。在日常生活中，要鼓勵理性消費、綠色消費，加大對文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的供給力度，主張人民豐富精神生活，減少對物質(zhì)產(chǎn)品的慣性依賴。

（三）積極提升生態(tài)科技的撐持強度

科技作為第一生產(chǎn)力的勞動資料，若欠缺生態(tài)思維而只追求利益最大化的發(fā)展路徑，帶來的一定是某個節(jié)點的生態(tài)缺陷。因此科技的發(fā)展要內(nèi)含有生態(tài)維度，在科技進步的同時要關(guān)注到可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)價值、資源節(jié)約等方面，讓科技生態(tài)化。而推動生態(tài)生產(chǎn)力踐行的勞動資料就是生態(tài)科技，生態(tài)科技是指在滿足基本生存、發(fā)展需要前提下實現(xiàn)資源節(jié)約，合理利用和保護生態(tài)環(huán)境的相關(guān)科學(xué)和技術(shù)。對生態(tài)科技的定義要有正確認(rèn)知，先進的科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)生態(tài)科技的前提，生態(tài)生產(chǎn)力追求的是社會、經(jīng)濟和生態(tài)效益的三者統(tǒng)一，生產(chǎn)技術(shù)和科技手段則更具復(fù)雜性。例如，要實現(xiàn)對諸多品質(zhì)資源的充分利用，對排污、排氣技術(shù)層面的進步，對新能源材料的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)。將人與自然關(guān)系維持到“平衡”這一定點上，要以更為先進的科學(xué)技術(shù)體系作為支撐，生態(tài)科技并不是一味重生態(tài)而輕科技。習(xí)近平總書記指出的壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)等具體方案都對生態(tài)科技的發(fā)展方向作出正確的指引，對生態(tài)科技的應(yīng)用要“趨利避害”，趨向生態(tài)良好，避開生態(tài)破壞。

四、結(jié)語

過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，社會矛盾聚焦于“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，解決矛盾的關(guān)鍵需借助社會生產(chǎn)力的“飛躍”發(fā)展，因此部分地區(qū)采取了以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟增長的粗放式發(fā)展方式。習(xí)近平總書記在汲取馬克思主義“生態(tài)營養(yǎng)”并結(jié)合中國實際的發(fā)展態(tài)勢的基礎(chǔ)上，就推進生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系作出科學(xué)論斷，將生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好融為一體，不僅推進了中國生態(tài)文明建設(shè)與高質(zhì)量發(fā)展的良性互動，而且對于營造“經(jīng)濟”與“生態(tài)”雙向共生共榮局面也有重要意義。

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（責(zé)任編輯：張詠梅）6E002980-5C70-4F72-9F15-0208810E2270