王樂　鐵錚

傳統(tǒng)插花是中國花文化的結(jié)晶，也是中華文明的一部分。在傳統(tǒng)插花中，既可以看到在插花創(chuàng)作時所運用的技巧和知識，也可以看到插花者的求真向善和愛美的審美情趣，更可以領(lǐng)會到傳統(tǒng)插花對中國傳統(tǒng)儒釋道思想的表達。其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的歷史人文精神，成為現(xiàn)代社會亟需汲取的精神營養(yǎng)。這些精神財富透過傳統(tǒng)插花傳承歷史積淀下來的古籍實物，彰顯著傳統(tǒng)插花獨特的文化魅力。

插花理念：求真 向善 愛美

縱觀傳統(tǒng)插花發(fā)展史，人們對插花的制作、欣賞、使用與表達，在不同的歷史階段和不同的插花群體中，所側(cè)重的方向并不一致。但歸其為一來說，插花的理念就是審美和提高自性修養(yǎng)，可以概括為：求真、向善和愛美。求真即提高自身品質(zhì)，修養(yǎng)心性，向善即表達自身美好的感情和愿望，愛美即進行不同形式和不同層次的審美活動。從單一的視覺審美愉悅，到多感官參與式的審美活動，再到理念花形式的托物言志，對不同的插花理念的認識和把握，是傳承傳統(tǒng)插花的關(guān)鍵。

其一，作為日常生活審美的插花。人天性上就對自然美有喜愛之情，生活中人們經(jīng)常會在應(yīng)季鮮花綻放之時，采集或購買含苞待放的新鮮花枝，修剪并放置在室內(nèi)，用來裝飾環(huán)境和愉悅心情。人皆有愛美之心，“愛花以其氣香色美”¹，鮮花的色彩、線條、氣味等是使之成為插花者審美對象的直接原因，在中醫(yī)藥領(lǐng)域，鮮花還有芳香祛穢的藥用價值。將自然植物引入家庭這個社會單元中，不僅能夠愉悅心情，心理上也能夠緩解社會焦慮。

其二，作為參與式審美活動的插花。參與式的插花指的是注重每次插花的全過程，首先從插花前的環(huán)境布置開始，主要考慮環(huán)境中的光線、溫度等。其次是對花材、花器、工具的選擇，插花者都需要進行認真考量。再次是賞花，通過充分調(diào)動各個感官，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞，用嘴巴嘗，在插花過程中用雙手去仔細感觸，這就和插花歷史中出現(xiàn)的畫賞、琴賞、香賞、茶賞和酒賞相聯(lián)系起來?；ú亩嗳∮脩?yīng)季的鮮花和枝葉，如春折桃花、夏采荷花、秋收菊花、冬取梅花?；ㄆ髟诓煌募竟?jié)也有不同的選用規(guī)則，比如冬春季節(jié)用瓷器、竹器為宜，夏秋季節(jié)則多用銅器。從唐代羅虬的《花九錫》中我們可以進一步看到當時文人的藝術(shù)化生活。在插花和賞花的同時，搭配掛畫、品茗、焚香來修養(yǎng)心性。

其三，作為情志表達的插花?？梢詫⑦@種理念的插花分為，寄托情感的插花和托物言志的插花。其中寄托情感的插花，又可以分為寄情于物和禮佛儀式的插花?！对娊?jīng)》中的“士與女，方秉蕳兮。…維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥”²，表現(xiàn)了年輕男女借用蘭花和芍藥寄托對彼此的愛慕之情。禮佛時的佛前供花，用蓮葉、蓮花、蓮蓬三枝進行插花，體現(xiàn)的是佛教教義中的三世，即前世、今世和來世，表達的是佛教信徒對來世美好生活的希冀。無論是民間生活的情感表達還是佛前供花的虔誠禮佛，都借插花展現(xiàn)了插花者的美好感情和意愿的表達。除了寄托感情之外，插花還是古代文人托物言志的方式之一。蓮花高潔清雅，是眾多插花作品中出現(xiàn)次數(shù)較多的花材，文人們常常借蓮花來表達自己的內(nèi)心和品質(zhì)，以周敦頤的《愛蓮說》最為經(jīng)典?！爸型ㄍ庵?，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”³，在欣賞蓮花美的同時，歌頌蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了賞花者的潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟，隱喻賞花者本身具有的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。此時，求真、向善、愛美的理念共存。

插花技藝：器以載道

傳統(tǒng)插花的傳承，對插花理念的認識和把握是貫穿插花全過程的需要，但在實際插花實踐中，往往不能直接的將理念表達出來。這就需要通過實際操作學(xué)習(xí)傳統(tǒng)插花的知識與技能，才能更好的將傳承落到實處。

如果把傳統(tǒng)插花的理念比作插花的“道”，那么插花過程中所涉及到的知識與技能可以稱之為“器”。道，需要主體自身的心性修養(yǎng)加上在插花歷練中體悟其中的真善美;器，可以經(jīng)過勤勉苦練來掌握其中的優(yōu)劣。器以載道，正是將插花的知識與技能落實于插花實踐，才能將傳統(tǒng)插花的道顯現(xiàn)出來，落地開花，才可以讓更多的人了解傳統(tǒng)插花，在客觀上推動傳統(tǒng)插花的傳承。

首先，花材的選擇是表達插花者審美立場和表現(xiàn)作品內(nèi)涵的關(guān)鍵。正如袁中郎在《瓶史》中所言“取花如取友”⁴，恰當?shù)膱鼍爸羞x擇和搭配合適的鮮花，才是自然與人文的完美融合。有時因為花材的限制，也可以在有限的范圍內(nèi)通過布景達到合適的表現(xiàn)。如果沒有鮮花可以用來插花，“寧貯竹柏數(shù)枝以充之”，將鮮竹嫩葉與青翠松柏搭配，甚至單取其一也可以進行插花。在傳統(tǒng)插花中，已經(jīng)有不少著作來論述花材，人們往往對花材劃分類別，甚至對它們進行等級排序，稱作王后妃嬪。張謙德參考了張翊的《花經(jīng)》，借用古代官制等級，將花材分為九品九命。九品中一品為大，九命中九命為上，一品九命者，是為極佳。在《瓶花譜》中，一品九命的花材有“蘭，牡丹，梅，臘梅，各色細葉菊，水仙，滇茶，瑞香，菖陽”⁵。袁中郎則劃分的更為詳細，他認為梅中“以重葉、綠萼、玉蝶、百葉緗梅為上”，“蓮花碧臺錦邊為上”⁶等等。

其次，花器的選擇不僅要根據(jù)季節(jié)的不同，而且要參考插花的場景，更要和花材相搭。自古以來，花器的材質(zhì)就有銅、瓷、竹等，器型也有大有小，不同材質(zhì)的花器和不同色彩的花材搭配，就有多種多樣的作品創(chuàng)作和藝術(shù)效果。雖然有很多種選擇，但是也要遵循一定的原則。從季節(jié)時間上來看，“春冬用銅，秋夏用磁（瓷）”⁷，用銅器不僅因為其“入土年久，受土氣深”⁸，可以使插花“花色鮮明如枝頭”，而且因為銅器穩(wěn)重大氣，比如尊、罍、觚等，古人用來盛放美酒，用來插花也是相得益彰，袁中郎甚至將觚比作“花之金屋”。在選用瓷器當做花器時，不僅要考慮它的大小，比如書房宜小，廳堂宜大，更重要的是器型，“窯器如紙槌、鵝頸…皆須形制短小者”，做工精致的小巧瓷器是清宮的佳品，不然“與家堂香火何異，雖舊亦俗”。所以在文人插花中，對花器的選擇就有“貴磁（瓷）銅，賤金銀”⁹的說法，講究的是簡樸典雅，而不是華麗高貴。gzslib202204041854

再次，關(guān)于插花時所用到的工具和技巧也是完成插花作品的關(guān)鍵。工欲善其事必先利其器，在花九錫中就有“金錯刀”和“甘泉”之說，雖然花九錫主要強調(diào)的是插花的儀式感，但其也包含了對插花修剪工具和插花水質(zhì)的選擇傾向。占景盤的出現(xiàn)使插花進入了新的發(fā)展階段，盤底豎管起到了很好的穩(wěn)定花枝的作用。占景盤的形制在后來也慢慢發(fā)生了變化，不僅滿足穩(wěn)固花枝的目的，而且在外觀上添加了許多花卉元素。

例如，2014年在陜西銅川出土的北宋年間的青釉刻花花插，正是在占景盤的基礎(chǔ)上演化而來。這件青釉刻花花插由內(nèi)外兩部分組成，外部是指在花插的內(nèi)壁貼有六組呈“∞”型的小瓷筒，內(nèi)部是指在此花插的底部有半球形的插花座，中空腔，雖然其頂部已經(jīng)殘缺，但還可以看到六個壺門型插孔，孔下有花邊，可以想象其蓮蓬狀的完整造型。除了占景盤之外，清代的劍山和撒的發(fā)明也成為了插花常備的工具。

最后，插花的技巧和禁忌不僅關(guān)乎插花作品，更關(guān)乎插花的意義。插花伊始，采花折枝的主要原則便是“擇其半開者”，這樣才會讓插花作品的花色維持的更久，同時，花枝的選擇需要參差有度，不能整齊劃一，“直枝蓬頭花朵”。不同種類的花枝，在折枝后有不同的處理方法，也可以使插花保持新鮮更加持久綻放。梅花的花枝“宜火燒折處，固滲以泥”;荷花的花枝，“宜亂發(fā)纏根，取泥封竅”;海棠的花枝，“薄荷嫩葉包根入水”等等。在《瓶花譜》中，插花的禁忌有六條，一是對水質(zhì)的選擇，忌用井水;二忌長時間不換水 ;三忌污濁的手觸摸 ;四忌小動物的破壞;五忌煤油燈盞的煙熏;六忌空氣不流通¹⁰。插花應(yīng)該順應(yīng)自然一氣呵成，平靜謙卑的心態(tài)是插花最重要的技巧，從始至終保持謙卑真誠之心，是插花的需要，也是賞花修養(yǎng)心性的不二法門。

插花精神文化：物我與共

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊含著博大精深的中國智慧，這些流傳下來的浩瀚的文化遺產(chǎn)無一不受中國古代哲學(xué)和藝術(shù)思想的影響，傳統(tǒng)插花也是在儒、釋、道等思想影響下成長起來的。

其一，“贊天地之化育，可以與天地參”¹¹，是儒家對人與自然和諧相處的世界觀。受儒家思想的影響，插花成為這種生態(tài)觀的實踐形式之一?！叭四芎氲?，非道弘人”¹²，早在原始儒家那里就強調(diào)了人可以發(fā)揮主動性，將自然中的生生不息彰顯出來，“天地之大德曰生”¹³，天地的廣惠恩澤就在于讓萬物生生不息，人在處理自身與自然的關(guān)系時，也是對自己的一種肯定。在與自然萬物相處過程中，尊重每一種生物的個性并保護使其不受偏視，是儒家自我完成和提高自身精神境界的體現(xiàn)。天、地、人互相貫通，人在萬物平等的價值觀念下體察存在的一切事物，并通過付諸實踐實現(xiàn)人生的價值。儒家的“仁”，是人成為人的根本。廣義的仁，便是天地人的互相貫通，萬事萬物皆有聯(lián)系?！盀槿视杉骸?sup>14，個體之間之所以有不同，是因為每個人對于仁的理解和實踐不同，所以對事物的態(tài)度以及和事物產(chǎn)生的關(guān)系就不同。首先，儒家的仁表現(xiàn)為忠恕，“己所不欲勿施于人”¹⁵，是對人與人之間的要求。其次，“親親而仁民，仁民而愛物”¹⁶，是對人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的闡述，將仁推己及人是“仁民”，將仁推及萬物是“愛物”。由最開始的愛親人到愛眾人、愛人類，再到愛萬物、愛花鳥魚蟲自然萬物。插花就是對植物的喜愛，通過插花來體悟人與天地萬物的聯(lián)通，通過插花來體悟人與自然，人與自身的關(guān)系。最終提高自身精神境界，達到超越人與自然、天人合一之境。

其二，“一花一世界”¹⁷是對佛理中頓悟說的概述，意為從任何一個事物中都可以窺見世間本真道理，用一朵花也可以感悟世界的緣起性空。傳統(tǒng)插花深受佛教的佛前供花影響，自兩漢時期開始，就使得插花從宮廷專屬活動開始逐漸擴大到民間百姓之間。佛前供花作為佛教弟子誠摯禮佛的心靈寄托，同時無形中為他們提供了一個參禪的途徑。五顏六色的鮮花正如色彩繽紛的世界，有含苞待放，也有鮮艷欲滴，更有零落成泥。佛教修行心性，從日常生活中反觀自我的內(nèi)心世界，看到的所有事物都是自我內(nèi)心在現(xiàn)實世界的呈現(xiàn)，種種不好的現(xiàn)象便是需要去破除的執(zhí)念，將自我從觀念的狹隘中解脫出來，直至將生死看透放下一切，自我的心境得以改善，有限的生命中將獲得無限的智慧。在插花、觀花中觀萬物變化，在變化中看清世界的表象，從而破除人對俗世的執(zhí)著，獲得精神上的自由和頓悟?！捌刑岜緹o樹”，是對表象的破除，“佛向性中作，莫向身外求”¹⁸是對本體的自我認識。在佛前供花中參悟生命的全過程，不再因生命的來去匆匆而感到惶恐，從一花中以小看大，將事物的萬千表象和變化分解開來，形成內(nèi)在的自覺的意識，最終在一個無限和諧的實在中，世界又以全新的面貌呈現(xiàn)給本體，本體和表象互相融合而沒有妨礙，事事圓融。

其三，“天地與我并生，萬物與我為一”¹⁹，是莊子對人與自然的關(guān)系的概括，自我與天地交融，萬物與自我共生。插花伊始，其目的只是純粹的進行大眾審美，后來逐漸形成了理念花的插花形式，在審美的同時進行對自我內(nèi)心精神境界的提升?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”²⁰，萬千世界的種種都是由道產(chǎn)生出來的。一個根系，可以成長發(fā)芽，開花結(jié)果，得到許多的枝葉和花朵果實，然而它的源頭僅僅是一。那么如何能體悟或把握道？道究竟是什么？莊子在齊物論中提到了以道觀物，即天地萬物與我共生。同時也提到了以心觀道，人與人看待同一事物會產(chǎn)生不同的看法，是因為每個人都在用自己的意識去對待，或者說是用不同的知識去面對?！懊麑嵨刺潱才瓰橛?，亦因是也”²¹，莊子給了認識道的方向，那就是放棄自己已有的知識以及最容易產(chǎn)生的情緒，不帶任何主觀的東西，在對象最為自然的狀態(tài)下用直覺的方式去體察道的存在，謂之“道法自然”²²。具體來說，就是老子主張的“滌除玄覽”²³，滌除即將所有的私欲雜念清除，玄覽即凝心靜觀。插花為以心觀道提供了一種現(xiàn)實可行的路徑。在插花觀花的過程中，既可以感受自然萬物存在的真實，進而產(chǎn)生天地與我并生的共鳴，又可以通過凝神靜氣的觀察，使自我的內(nèi)心得以平靜，放下已有的知識偏見和喜怒哀樂，擺脫日常生活中的煩惱憂慮，在俯瞰天地的精神狀態(tài)中，達到“物我兩忘”的寧靜，從而“獨與天地精神往來”²⁴。gzslib202204041854

插花傳承媒介：古籍實物

古籍實物是傳統(tǒng)插花傳承的物質(zhì)載體，這些留存于世的與傳統(tǒng)插花相關(guān)的理論著作，各式花器，插花工具以及蘊含在各種文本和繪畫當中的插花歷史遺跡，需要進一步發(fā)掘、整理和保護。它們不僅是讓我們見證各個歷史時期文化發(fā)展與插花歷史的橋梁，也是傳統(tǒng)插花在現(xiàn)代社會得到良好傳承的觸媒。

首先，以張謙德的《瓶花譜》和袁宏道的《瓶史》為代表的傳統(tǒng)插花專著，被歷來的學(xué)習(xí)插花者奉為圭臬，堪稱是插花界的雙璧。兩者都對花材、花器、插花技巧、注意事宜等有獨到的見解，都認為在選擇花材時，花材是有等級高低之分的。張謙德把花材分為了九品九命，其中一品九命的花最為高貴，九品一命最為卑微。與張謙德的九品九命相比，袁宏道對花材的選擇更為細致。袁宏道認為各類花材不僅僅有等級之分，而且在同一種類型的花材中，也有優(yōu)劣的區(qū)別。比如“牡丹以黃樓子、綠蝴蝶、西瓜瓤、大紅、舞青霓為上”²⁵等。在花器的論述中，他們都認為花器的材質(zhì)以銅、瓷為最佳的選擇，原因是銅器藏于地下久遠，在土壤中吸收了精華，是插花的最佳選擇。瓷器中又以五大名窯的器物為上選，袁宏道將這些窯的瓷器稱為“花神之精舍也”。張謙德不僅從材質(zhì)上對花器的選擇做了闡述，而且他還根據(jù)時間、地點、場景以及花器結(jié)構(gòu)的不同，總結(jié)到“春冬用銅，秋夏用磁”、“堂廈宜大，書室宜小”、“忌有環(huán)，忌成對，像神祠也”²⁶等獨到見解，對花器的品鑒實屬精專。

其次，青銅花器在傳統(tǒng)插花的歷史上最受追捧，傳統(tǒng)插花用到的青銅花器多為舊時的盛酒器或禮器。例如被袁宏道稱為“花之金屋”的青銅觚。這類花器本是做為盛酒器，在商代和西周時期盛行，其中較為著名的是1950年出土于安陽市殷墟遺址的商代“父乙車衢”青銅觚。除觚之外，還有青銅尊、青銅壺、青銅罍等。宋代及以后，瓷器的造型豐富多樣，加上因青銅器較少且不易得，插花時大都選擇各式瓷瓶作為花器。瓷瓶的種類繁多，高低胖瘦均有，但人們因為受青銅花器的影響，偏愛觚、尊等類型的花器，于是就仿照青銅器燒制了類似器型的瓷觚、瓷尊等用來插花。例如北京故宮博物院藏的清代孔雀綠釉花觚，蘇州博物館藏的清代灑藍石榴尊等。除此之外，還出現(xiàn)了專門用來插花的瓷器花插。例如2014年在陜西銅川出土的宋代青釉刻畫花插，臺北故宮博物院收藏的清代白瓷七管花插等。除此之外，插花的花器還有竹籃、竹筒、碗、筆洗等。

最后，保存至今的傳統(tǒng)插花實物中，除了插花理論專著、花器之外，在中國各地的石窟或古墓當中也留存著眾多關(guān)于傳統(tǒng)插花的石刻、壁畫、繪畫等。在世界文化遺產(chǎn)，中國石刻藝術(shù)寶庫——龍門石窟中，蓮花洞南壁浮雕中有一處插花作品，畫面描繪的是佛陀頓悟的故事，在佛陀的右側(cè)有一只寶瓶，其中插有蓮藕、蓮葉和蓮花。類似于這種宗教插花的石刻或壁畫在中國多個地區(qū)都有出現(xiàn)。位于甘肅省的榆林窟，屬于莫高窟藝術(shù)的分支，張大千曾臨摹過榆林窟，作品中有“吉祥天女”一圖，畫中天女手捧托盤，盤中有一只凈瓶，瓶內(nèi)插有兩朵荷葉一朵紅色未開的荷花。宋人姚月華的“膽瓶花卉圖”，描繪了修長的膽瓶被穩(wěn)定在花架中，膽瓶中插有六只橘黃色的菊花，筆力纖細，畫風(fēng)精巧細膩，并在瓶花的左側(cè)提有“若使芳姿同眾色，無人知是小春時”的詩句，很好的詮釋了這幅畫。類似的關(guān)于插花的繪畫作品在不同歷史時期都有出現(xiàn)，而且數(shù)量眾多，不再贅述。這些蘊含在石刻壁畫以及繪畫作品中的插花資料，是我們傳承傳統(tǒng)插花需要進一步發(fā)現(xiàn)和整理的重點，對這些文化遺產(chǎn)的保護繼承，不僅是對插花、繪畫藝術(shù)的豐富，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。

（王樂，北京林業(yè)大學(xué)碩士畢業(yè)生;鐵錚，北京林業(yè)大學(xué)教授。）

1 朱光潛. 朱光潛談美[M]. 金城出版社， 2006.

2程俊英. 詩經(jīng)譯注[M]. 上海古籍出版社， 2006.

3 羅新璋. 古文大略[M]. 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2012.07：141.

4（明）袁宏道，（明）張德謙著;左麗校注. 瓶史瓶花譜插圖典藏本[M]. 萬卷出版公司， 2016.08

5? 同上.

6 同上.

7 （明）袁宏道，（明）張德謙著;左麗校注. 瓶史瓶花譜插圖典藏本[M]. 萬卷出版公司， 2016.08.

8 同上.

9 （明）文震亨. 長物志[M]. 金城出版社， 2010.08：332.

10 （明）袁宏道，（明）張德謙著;左麗校注. 瓶史瓶花譜插圖典藏本[M]. 萬卷出版公司， 2016.08.

11 （春秋）曾參，（戰(zhàn)國）子思著;胡瀚編著;孫建軍主編. 大學(xué)·中庸[M]. 吉林文史出版社， 2017.01.

12 （春秋）孔子著;楊伯峻，楊逢彬注譯. 論語[M]. 岳麓書社， 2018.05.

13 陳鼓應(yīng)等. 周易今注今譯[M]. 商務(wù)印書館， 2016.

14 （春秋）孔子著;楊伯峻，楊逢彬注譯. 論語[M]. 岳麓書社， 2018.05.

15 同上.

16 （戰(zhàn)國）孟子著;吳天明，程繼松評析. 孟子[M]. 崇文書局， 2012.09.

17《大正藏》第33冊：432.

18 孫實明. 簡明漢唐哲學(xué)史[M]. 黑龍江人民出版社， 1981：229.

19 章太炎等. 齊物論釋[M]. 崇文書局， 2016.

20 陳鼓應(yīng). 老子注譯及評介[M]. 中華書局， 1984.

21 章太炎等. 齊物論釋[M]. 崇文書局， 2016.

22 （春秋）老子. 道德經(jīng)[M]. 吉林大學(xué)出版社， 2011.

23? 陳鼓應(yīng). 老子注譯及評介[M]. 中華書局， 1984.

24 （戰(zhàn)國）莊周等. 莊子[M]. 上海古籍出版社， 2001.

25 （明）袁宏道，（明）張德謙著;左麗校注. 瓶史瓶花譜插圖典藏本[M]. 萬卷出版公司， 2016.08.

26 同上.