摘要：存在主義哲學(xué)家把“存在”規(guī)定為人的非理性的主觀體驗(yàn)，所以他們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀生命感受，并開始將關(guān)注的重點(diǎn)由外部環(huán)境轉(zhuǎn)向人類自身。而大歷詩人劉長卿是一個(gè)自我意識(shí)極強(qiáng)的人，他對(duì)自己生存境遇的關(guān)心遠(yuǎn)勝于關(guān)心身外的一切。若以存在主義視野觀照劉長卿筆下的水意象，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他筆下的水意象帶有獨(dú)特的情感特征，且具有強(qiáng)烈的非理性的情緒化傾向，這正是存在主義哲學(xué)在其詩歌思想中的一種體現(xiàn)。此文通過窺探劉長卿心理狀態(tài)在水意象中的投射，以便從哲學(xué)角度重新解析劉長卿水意象的深層意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：劉長卿存在主義詩歌水意象

水在劉長卿筆下是極其常見的抒發(fā)情感的意象，無論是反思社會(huì)現(xiàn)狀還是抒發(fā)內(nèi)心的傷感，水意象似乎總與劉長卿的心境不謀而合。劉長卿的大多數(shù)詩歌創(chuàng)作于安史之亂后移居江南時(shí)，江南多河多江，所以流水成為他日常生活中隨處可見的一個(gè)意象。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，儲(chǔ)仲君的《劉長卿編年箋注》收入劉長卿詩歌509首，其中的239首詩歌中有“水”意象出現(xiàn)。水意象是劉長卿詩歌中的典型意象，反映出他獨(dú)特的心理特征和精神世界，成為他表達(dá)情緒體驗(yàn)的符號(hào)載體?！白蕴鞂毷哪辏?55年）安史之亂開始到貞元六年（790年）劉長卿卒，他先后經(jīng)歷了避難寓居、滯留他鄉(xiāng)、以事系獄、遇赦放歸、貶謫遠(yuǎn)地、逗留、待命等命運(yùn)起伏。35年間，他的人生足跡遍及約40個(gè)州縣?！眲㈤L卿似乎一直都在經(jīng)歷告別、體驗(yàn)漂泊，這些經(jīng)歷愈發(fā)加重了他對(duì)生存的感知，于是流水便成為劉長卿寄托愁苦與哀傷的載體，帶有強(qiáng)烈的情緒化色彩。學(xué)者蔣寅在《大歷詩人研究》中談道：“劉長卿的確是個(gè)自我意識(shí)極強(qiáng)、同時(shí)屬于情緒強(qiáng)烈型的人。他對(duì)自己生存境遇的關(guān)心遠(yuǎn)勝于關(guān)心身外一切的總和。在他的詩中，個(gè)人的情緒永遠(yuǎn)是表現(xiàn)中心，其他事物都處于從屬地位?！?/p>

“情緒化”和“非理性”是劉長卿詩歌中非常明顯的兩個(gè)特征，劉長卿通過象征性意象來表達(dá)自己的主觀感受，帶有強(qiáng)烈的非理性的情緒化傾向，這正是存在主義哲學(xué)在他詩歌思想中的一種體現(xiàn)。存在主義作為一種人本主義，認(rèn)為哲學(xué)就是人學(xué)，人的存在就是哲學(xué)的唯一問題。人本主義的源流最早可以追溯到古希臘時(shí)期，智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉最早提出了“人是萬物的尺度”的命題。存在主義是現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的典型代表，它堅(jiān)持人本主義原則——把“人”的問題當(dāng)作哲學(xué)的根本問題，但是它用人的“存在”（自我的內(nèi)心體驗(yàn)）取代了意志、“生命之流”的地位。作為一種反傳統(tǒng)理性主義的哲學(xué)思想，存在主義哲學(xué)家把“存在”規(guī)定為人的非理性的主觀體驗(yàn)，所以他們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀生命體驗(yàn)。其基本觀點(diǎn)“存在先于本質(zhì)”，也可說明存在主義哲學(xué)把非理性的具體的存在放在優(yōu)先于一般理性本質(zhì)的地位?？梢?，存在主義哲學(xué)的兩個(gè)最主要的表現(xiàn)便是重視人的內(nèi)心情感體驗(yàn)和非理性，而這兩點(diǎn)在劉長卿的思想及其詩歌創(chuàng)作中有著非常明顯的顯現(xiàn)。

如若以存在主義視野觀照劉長卿筆下的水意象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩歌中蘊(yùn)含著深厚的哲理性和嚴(yán)肅性。劉長卿筆下的水意象在經(jīng)歷了時(shí)間、空間的變換以及獨(dú)特的審美體驗(yàn)之后，已經(jīng)形成了一種特定的情感符號(hào)。劉長卿筆下的水意象總是帶有一種獨(dú)屬于他的悲劇意識(shí)和個(gè)人情緒，反映出他獨(dú)特的生命體驗(yàn)，能讓人很明顯地感受到他對(duì)自己生存境遇的無奈與失落，甚至這種失落至深處，便是一種帶有冷寂與蕭疏的平靜。概括來說，劉長卿水意象的存在主義思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：通過流水來表現(xiàn)對(duì)于人類孤獨(dú)的深刻思考、對(duì)于生存虛無性的揭示、對(duì)于靈魂棲息之地的不斷追尋。

一、孤獨(dú)——生存境遇的基本情態(tài)

存在主義認(rèn)為，孤獨(dú)是人身處“此在”生存境遇時(shí)的基本生命情態(tài)，是個(gè)體對(duì)世界保持距離、圓融自我的心靈感受。在存在主義美學(xué)的身體意義上，孤獨(dú)是對(duì)于存在的一種審美體驗(yàn)，它所包含的親歷性和實(shí)踐性賦予了人在個(gè)體性需要方面對(duì)待世界和人生的看似悲觀但自成體系的情感傾向與完整狀態(tài)。劉長卿筆下的水意象反映出他對(duì)現(xiàn)實(shí)生存意義的思考和迷惘，動(dòng)亂的時(shí)代與坎坷的個(gè)人經(jīng)歷交織在一起，孤獨(dú)、惆悵、落寞的情感體驗(yàn)成為他對(duì)生存狀態(tài)的感知。劉長卿是一個(gè)性格剛直孤傲但內(nèi)心又極其敏感的詩人，不甚順?biāo)斓娜松?jīng)歷使他的詩歌中總是流露出與生俱來的孤獨(dú)感。不管是早年的異鄉(xiāng)游學(xué)，還是入仕后的頻繁遷謫，這種不穩(wěn)定的生活導(dǎo)

致劉長卿的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的漂泊感，所以他對(duì)故鄉(xiāng)有一種深切的渴望并且格外重視友情，但是他只能接受命運(yùn)的安排，長時(shí)間的孤獨(dú)感成為他對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的感知并日漸成為自我慰藉的表達(dá)方式。因此，孤獨(dú)感的抒發(fā)不僅僅是一種消極情緒的表達(dá)，更應(yīng)該看作一種積極的自我調(diào)節(jié)方式，甚至可以視為自我心靈的救贖。

由于社會(huì)動(dòng)亂，劉長卿一直經(jīng)受著短暫的相聚和長久的別離，這種無可奈何的苦悶長久地壓在他的心頭，成為他性格的組成部分。他一方面孤獨(dú)地前行，與世俗保持著距離，另一方面又渴求親人朋友的理解和安慰。但是現(xiàn)實(shí)卻是知音零落，孑然一身遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。如《金陵西泊舟臨江樓》：

蕭條金陵郭，舊是帝王州。日暮望鄉(xiāng)處，云邊江樹秋。楚云不可托，楚水只堪愁。行客千萬里，滄波朝暮流。迢迢洛陽夢，獨(dú)臥清川樓。異鄉(xiāng)共如此，孤帆難久游。

此詩的寫作時(shí)間大致與安史之亂爆發(fā)同時(shí)，此時(shí)劉長卿正在金陵游歷。這首詩彌漫著蕭瑟冷寂的氣息，經(jīng)歷戰(zhàn)亂之殤的劉長卿游歷古都金陵，詩人的心情可想而知。站在秋天日暮的景色中回望，只覺無根可依，如天邊的流云與滔滔不絕的楚水。詩人的漂泊之感借助流云和楚水得到恰到好處的抒發(fā)，表達(dá)了詩人的孤單與無助。濃重的失望、低沉的情調(diào)籠罩著全詩，流水不堪愁重，只顧朝暮東流。

劉長卿筆下的水意象不光是傳達(dá)孤獨(dú)情感的載體，更是對(duì)于人生意義及其存在方式的哲學(xué)思考的一種表達(dá)，其中既包含著對(duì)于個(gè)體孤獨(dú)的真切感受，也包含著對(duì)人生存在價(jià)值的尋找。

二、絕望——對(duì)于生存虛無性的揭示

絕望也是一種人類的基本存在狀態(tài)。存在主義哲學(xué)家薩特的所謂“絕望”表現(xiàn)為只相信個(gè)人的行動(dòng)，而對(duì)于社會(huì)理想、人類的未來、他人的行動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)抱以不信任態(tài)度。絕望是人類生存中最常見的一種具有消極色彩的內(nèi)心感受，而這種絕望的情緒時(shí)常在劉長卿的詩歌中顯露。觀照劉長卿所在的時(shí)代以及他的人生經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)劉長卿的性格中帶有很濃重的悲觀主義色彩，而動(dòng)亂的時(shí)代更加劇了詩人內(nèi)心對(duì)世事無常的體悟。在對(duì)無常的體認(rèn)中，詩人內(nèi)心深處便會(huì)產(chǎn)一種歷史的虛無感，這種虛無感也就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的逃避心態(tài)和對(duì)生存意義的迷茫與絕望。面對(duì)令人憂傷的現(xiàn)實(shí)，劉長卿在滄桑變遷中感受著內(nèi)心情緒的波動(dòng)與變化，他一生輾轉(zhuǎn)多地，無數(shù)次面對(duì)奔流的江水，但人生的不同境遇導(dǎo)致他對(duì)流水的感悟也不盡相同。如劉長卿遭遇貶謫后路過賈誼宅所作《長沙過賈誼宅》：

三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。

詩人路過賈誼故居，由賈誼的不幸遭遇聯(lián)想到自身，抒發(fā)被貶謫的抑郁苦悶之情。頷聯(lián)寫賈誼舊宅物是人非的空無之景，頸聯(lián)句意味深長，明君漢文帝對(duì)有才華的賈誼都如此薄情，更何況如今昏庸的皇上對(duì)“我”又何談恩遇，表明詩人對(duì)被貶謫命運(yùn)的無奈接受與絕望心情。對(duì)句從對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望跨越到對(duì)自然的絕望，湘水本無情，所以它根本不會(huì)知道賈誼曾憑吊過屈原，劉長卿曾憑吊過賈誼，一切都是徒勞無功的。冷成金先生評(píng)價(jià)此詩：“全詩的基調(diào)是否定性的絕望，但在這種否定中蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值建構(gòu)的能量;詩作否定了人事和自然，將外在的束縛聳然搖脫，卻肯定了賈誼和‘我’，詩人獲得的是擺脫外在依待的自由感和暢快感?！痹娙速x予奔流不息的湘水以主觀色彩，使湘水意象成為傳達(dá)詩人絕望情感的載體，對(duì)湘水無情的追問實(shí)際上反映出詩人對(duì)歷史虛無的思考以及對(duì)自身存在的懷疑，表達(dá)了詩人內(nèi)心深處的迷惘與惆悵。

再如《登余干古縣城》：

孤城上與白云齊，萬古荒涼楚水西。官舍已空秋草綠，女墻猶在夜烏啼。平江渺渺來人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。沙鳥不知陵谷變，朝飛暮去弋陽溪。

整首詩借助流水傳遞出一種世事變遷的絕望之境，揭示出一種歷史的虛無之感。詩人登上余干古城向遠(yuǎn)處眺望，映入眼簾的便是流淌了千年的楚水。楚水似乎象征著不可阻擋的時(shí)間，一切經(jīng)受不住時(shí)間的考驗(yàn)。水意象在這首詩中重復(fù)出現(xiàn)，一開始是萬古荒涼的楚水，再到渺茫的江面，再到平靜的弋陽溪，三種水意象的變換代表了詩人由洶涌的感傷變?yōu)槠届o的絕望。

三、平靜——在不斷超越中創(chuàng)造存在

流水縱然無情流逝，但也象征著一往無前。因此，劉長卿筆下的水意象雖然傳遞出一種消極的個(gè)人情感，但他始終對(duì)生活保持著開闊的心胸并沒有沉溺于虛無之中，所以他筆下的水意象亦可表達(dá)他對(duì)現(xiàn)狀的一種平靜接受，以及對(duì)美好未來的期盼與追尋?！叭耸冀K處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在;另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只在超越自己這方面掌握客體，他本身就是他超越的中心。除掉人的宇宙，以及人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝是超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系——這就是我們叫作的存在主義的人道主義?！彼_特認(rèn)為人正是在不斷超越自身的過程中創(chuàng)造自己的存在的，所以人道主義的另一種意義是人不能停滯，人必須不斷超越自身。這種超越在劉長卿的身上也有著明顯的體現(xiàn)。

佛教在中唐頗為盛行，中唐詩人或多或少都會(huì)受到佛教思想的影響，劉長卿也不例外。劉長卿對(duì)水意象的觀照，反映了詩思與佛性玄心的融合，水意象成為他的精神寄托和內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)。流水與時(shí)間、存在都有著不可言說的神秘聯(lián)系，具有哲思的詩人能敏銳地捕捉到這種聯(lián)系并用詩化的語言表達(dá)出來。“在老、莊‘虛靜’說及佛教‘心性’學(xué)說的影響下，中唐詩人尤為注重主觀意念的抒發(fā);他們希望通過心性的作用，充分發(fā)揮藝術(shù)想象與藝術(shù)構(gòu)思的功能，用詩筆在自我心靈意識(shí)的空間中，捕捉、構(gòu)擬空靈瑰偉的藝術(shù)形象，并以此超乎象外的、新奇詭異的藝術(shù)境界，來彌補(bǔ)造化之不足?！蓖ㄟ^觀看平靜狀態(tài)下的流水體悟到心靈的平靜，此時(shí)劉長卿筆下的流水便升華為其精神世界的情感象征。正如蔣寅先生所言：“像同時(shí)代的大多數(shù)詩人一樣，劉長卿習(xí)慣于在具體的事件和生存境況中捕捉并表現(xiàn)自己的生活體驗(yàn)?！蓖ㄟ^佛學(xué)的心性之悟來感受心靈的起伏變化與不同的生存體驗(yàn)，這一點(diǎn)與存在主義哲學(xué)思想不謀而合。

處在動(dòng)亂時(shí)代之下的劉長卿難免會(huì)產(chǎn)生一些消極悲觀的灰色情緒，但是劉長卿也在積極地思考著生存的意義。冷成金先生指出劉長卿的很多詩歌都具有深情感慨的特點(diǎn)，而深情感慨意為“以對(duì)生命的深情為底蘊(yùn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考與執(zhí)著中進(jìn)行體認(rèn)而生發(fā)的感慨。在人的自證的過程中，現(xiàn)實(shí)的有限性因人的主體性而產(chǎn)生，因此，現(xiàn)實(shí)的有限性和人的主體性之間的沖突是一種永恒的存在，人的主體性想徹底克服現(xiàn)實(shí)的有限性是絕無可能的，而以更高的境界來觀照現(xiàn)實(shí)有限性就成為必然的選擇。面對(duì)這種情形，人只能發(fā)出‘感慨’。這種感慨固然有無奈感，但更多是積聚起走向未來的堅(jiān)韌力量”。劉長卿在面對(duì)一次又一次的內(nèi)心波蕩之后，反而開始追求一種平靜如水的心境。這種平靜的心境是一種自我精神的超脫，是積極面對(duì)生活的調(diào)節(jié)方式。

四、結(jié)語

劉長卿似乎鐘情于用水來表達(dá)自己的情緒，這些詩句或?qū)懹谒蛣e友人之時(shí)，或?qū)懹谫H謫途中，可能沒有比流水更適合來表達(dá)人生無可奈何的消逝感的意象了。流水本身就極具哲學(xué)意味，無論是《易經(jīng)》中的坎卦、老子《道德經(jīng)》中的“上善若水，水利萬物而不爭”，還是孔夫子在川上發(fā)出的“逝者如斯夫，不舍晝夜”的慨嘆，再或是柏格森關(guān)于“人應(yīng)該以自我生命為連續(xù)的、活動(dòng)的流水”的哲學(xué)思考，流水總是透露出宇宙、人生的奧秘。于是，人們面對(duì)奔騰不息的流水時(shí)，總會(huì)引發(fā)心靈的觸動(dòng)，引發(fā)情感的共鳴或?qū)κ澜绫举|(zhì)的思考。劉長卿清冷蕭疏的詩境是詩人心境的展現(xiàn)，他通過純粹的詩境來展示自己深邃廣闊的內(nèi)心世界，并將個(gè)人情感引向深遠(yuǎn)，將天地自然與本真情感融為一體，這是一種對(duì)時(shí)間流逝、對(duì)生命意識(shí)探尋的詩性表達(dá)，極富哲學(xué)意味。若以存在主義視野觀照劉長卿筆下的水意象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在其思想中透露著一種對(duì)生命自身的關(guān)注意識(shí)。在其對(duì)水意象的描寫中，我們可以發(fā)現(xiàn)劉長卿對(duì)生命與時(shí)間的思考，對(duì)生存意義的追問以及如何超越心靈的苦悶達(dá)到內(nèi)心的平衡的嘗試。窺探其水意象背后的深層意蘊(yùn)，我們可知詩人格外注重內(nèi)心深處的生命體驗(yàn)，甚至敢于直面人生的痛苦與虛無，追問生存的意義與價(jià)值，在苦悶的環(huán)境中尋求精神的超脫。

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作??? 者：姜玲，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)詩歌史。

編輯：曹曉花E-mail： erbantou2008@163.com