陸永勝

（東南大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210096）

王陽明生于明代中后期，他以“心即理”“知行合一”“致良知”的藥方來醫(yī)治日漸腐朽的明王朝，形成了其廉政建設(shè)的思想基礎(chǔ)，并通過以身作則的身體力行來實踐廉政建設(shè)，取得了良好的社會效果，其思想與實踐可為當代廉政建設(shè)提供思想資源與實踐啟示。陽明心學以“心”為道德本體，認為“圣人之道，吾性自足”，吾心即天理，心外無理，心外無物，心外無事?！靶摹本褪强梢赃M行是非判斷的“良知”。“良知”作為內(nèi)心判斷是非之準則，具有普遍性，其與追求純凈無暇和規(guī)整性的“廉”似有一定的相通性。陽明心學并非不切實際的空疏之學，從體用論出發(fā)，它一方面強調(diào)德性與德行的統(tǒng)一，另一方面強調(diào)心對物的涵攝，從而建構(gòu)起一個以“心”為中心、兼攝內(nèi)外的意義世界。在此意義世界中，作為傳統(tǒng)德目的“廉”及其“廉行”得到以道德-價值關(guān)系為中心的邏輯建構(gòu)，由此體現(xiàn)出四層意涵：第一，良知與廉的關(guān)系建構(gòu)；第二，致良知功夫與廉行的關(guān)系建構(gòu)；第三，知行合一維度下的廉與廉行的辯證關(guān)系建構(gòu)；第四，心物合一視域下物（外在規(guī)范）對心（廉）的驗證（規(guī)定性）和論證。在此意義上，從王陽明的良知主體性出發(fā)，陽明心學可謂是側(cè)重理性自覺和自律的積極的廉政思想，但王陽明也未否認外在制度約束的他律對于廉政建設(shè)的作用。因此可以說，陽明心學不僅可以為當代廉政建設(shè)提供思想資源，同時也提供方法論資源。

一、“良知”與“廉”

“廉”是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品德之一，其主要用于形容為官者清廉剛正。在《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》中，晏子提到“廉者，政之本也”，西漢桓寬的《鹽鐵論·疾貪》中也提到“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”。可見，“廉”字自古以來便與為官之道密不可分。無論是古代，還是當下社會對于“廉”這一重要的道德品質(zhì)都推崇備至。

那么，“廉”的本義到底為何？它最初是否便與為官之德相連呢？任松峰在《儒家廉德思想研究》一文中對“廉”的本義進行過考證?！皬脑~源學的角度來看，‘廉’是一個形聲字，即形符為‘廣’，聲符為‘兼’。”[1]而“廣”在漢字中多用于表示建筑物，于是作者進一步推論“廉”的本意可能與建筑物有關(guān)，并結(jié)合徐灝《說文解字注箋》、段玉裁《說文解字注》等文獻，指出“‘廉’字的本義是指堂屋的側(cè)邊”[1]。堂屋的側(cè)邊整潔平整且棱角分明，在此基礎(chǔ)上引申為清正廉明、潔身自好的品質(zhì)?！傲辈粌H是為官之德，也是一種自我監(jiān)督的道德操守，前者是從治國理政者的角度來解釋“廉”，后者是從個體道德修養(yǎng)的角度來解釋“廉”，在根本的德性層面，二者皆可與廓然大公且具有明辨是非能力的“良知”聯(lián)系起來。無論“廉”指個體道德修養(yǎng)，還是治國思想，都離不開一個“清”字。何以能夠擁有“清”，那便需去人欲存天理，清除內(nèi)心之私欲，破除形形色色物欲的誘惑，探求內(nèi)心之“良知”，以內(nèi)心本然之“良知”去應(yīng)對世間萬物。

孟源有自是好名之病，先生屢責之?！蛴髦唬骸按耸侨暌簧蟛「?。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根；四傍縱要種此嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根?！盵2]61-62

在王陽明看來，私欲如大樹，嘉種似良知，樹根結(jié)于心中，良知之善念難以立身，樹冠遮蔽心體，良知難以發(fā)用。所以，私欲雜念要時時克除，方能存養(yǎng)擴充良知，達到廓然大公、中和清正的狀態(tài)。這里，王陽明從功夫的角度區(qū)分了私欲與良知的區(qū)別，良知作為本體之心是至善無惡的，超越了經(jīng)驗層面的有對待的善與惡，從而可以成為一種普遍的評價標準?！傲痹凇扒濉钡臓顟B(tài)上和良知是一致的，但要達到或保持清廉，就要做去私存廉的功夫。從陽明心學出發(fā)，這種去私存廉的功夫首要的是一種道德理性的要求，而非外在的強加，這就在某種意義上體現(xiàn)了為“廉”的主體性和自覺性，從而把基于自覺的真正的“廉”與行為上符合廉潔紀律要求的“廉”區(qū)別開來。這種區(qū)別意味著在實踐中，我們必須把作為德目的“廉”的道德意向性與作為行為的“廉”的合法性統(tǒng)一起來，真正做到知行合一。這種統(tǒng)一直接指向“不想腐”的廉政建設(shè)目標。

道德內(nèi)含著價值確認，“廉”不僅是道德的狀態(tài)，亦是對“行”的價值判斷標準，符合“廉”之要求的則為是（對）的，違背“廉”之要求的則為非（錯）的，這就為“廉行”的正當性做出了理論論證。需要指出的是，作為價值標準的“廉”并不是外在物化的，在根本上，它是基于良知的。“良知”是心之本體，無論人的心中是否存有“妄念”，“良知”就在那里，不增不減，不生不滅，如果“良知”不見了，它并不是真的不見，而是被數(shù)不清的妄念遮蔽了，“雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳?！保傲贾辈粫?，只要下功夫體察，便可得見“良知”。“廉”亦是如此。

隨著我國改革開放的深入，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本的力量不斷顯現(xiàn)，觸及各個領(lǐng)域、各個角落，對普通百姓、政府官員的精神世界都產(chǎn)生了巨大的沖擊，對他們自我監(jiān)督、自我檢查、自我反省、自我克制的素養(yǎng)提出了更高的要求。如果一名普通的企業(yè)從業(yè)者不能抵擋住眼前利益與潛在利益的誘惑，損害的可能是企業(yè)的名譽、企業(yè)的利益以及受到利益誘惑之人的個人名譽。如果一名公職人員不能抵擋“糖衣炮彈”的誘惑，淪入違法犯罪的深淵，其造成的可能是這一行業(yè)的信任危機。例如近年曝光出來的一系列“高考冒名頂替”事件，人們討論的不僅僅是案件本身如何，案件中的人員是如何的利欲熏心、道德敗壞，而是上升到對整個招生環(huán)節(jié)與體制的不信任。所以，如果公職人員不能認識到自己本有的“良知”之心，不能依“廉”而行，不僅會對自己、對家庭產(chǎn)生負面影響，對自己所在的行業(yè)、乃至國家利益造成巨大損失。因此，恢復被遮蔽的“良知”，正確認識“廉”，提高自身的思想道德素養(yǎng)是至關(guān)重要的。

二、“親民”以為廉

《舊唐書·魏徵傳》說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！绷ㄔO(shè)亦是如此，需要從我國歷史上的反腐實踐中汲取經(jīng)驗。習近平總書記在中央政治局第五次集體學習時就強調(diào)指出：“深入推進黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，需要堅持發(fā)揚我們黨在反腐倡廉建設(shè)長期實踐中積累的成功經(jīng)驗，需要積極借鑒世界各國反腐倡廉的有益做法，也需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。”[3]那么，陽明心學可以給我們哪些啟迪呢？王陽明于弘治十二年（1499 年），以會試二甲第七名進入工部當差，其主要的從政生涯是在明武宗朱厚照時期。武宗朱厚照素來以“愛玩”著稱，宦官集團在此時便開始興起。在宦官劉瑾把持朝政下，朝政一片混亂。各地官員凡是進京面圣或是匯報工作都需向劉瑾交納一大筆好處費。下級官員為了升遷，對上級官員更是極盡討好之能事。而王陽明卻在欲望泛濫、官場腐敗、民心盡失的情況下創(chuàng)下了立德、立功、立言的“兼三不朽”功績。王陽明立下此等功績與其心學思想有密切關(guān)聯(lián)。陽明心學思想也可以為我們現(xiàn)在的廉政建設(shè)提供諸多的思想與方法論啟迪。

《大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背填U指出此處的“親”當作“新”。朱熹認同了程頤的觀點，并以《大學》后文中的“康誥曰：作新民”為依據(jù)，做了進一步的闡釋：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！盵4]3王陽明的弟子徐愛便在此基礎(chǔ)上詢問陽明主張應(yīng)以舊本中的“在親民”為依據(jù)的原因，王陽明回答到：

“作新民’之‘新’，是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，……‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也?！傩詹挥H’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也?！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆?，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”[2]11

王陽明不認可朱熹在“改本”中將“親民”改為“新民”，主張堅持“古本”的“親民”，認為“新”是自新之民的意思，內(nèi)有自我覺醒之意，而“在親民”的“親”含有《孟子》“親親仁民”的含義，“親之”即“仁之”，“親民”便有了教養(yǎng)的含義。其實，從傳統(tǒng)教化儒學出發(fā)，教養(yǎng)之義是二者兼有的。二者的本質(zhì)區(qū)別在于兩個方面：第一，對主體性的肯定，此中包含著內(nèi)在動力與標準的統(tǒng)一。朱熹肯定民之自新，但標準是外在天理。故“自新”其實是“他新’，這就在某種意義上取消了本體意義上的主體性。王陽明強調(diào)“親”“仁”互釋，意在從仁的由己推人中闡釋出親的內(nèi)在源發(fā)性和由親己到親民愛物的自覺性，從而在良知本體的意義上呈現(xiàn)出親民的主體性。在此意義上，“親民”是一種理性自覺，良知既是理性之使然，亦是親之標準，二者是合一的。

第二，對體用論的貫徹，即本體與功夫的體用合一關(guān)系建構(gòu)。朱熹強調(diào)向外格物以存天理，那么“明德”和“民”的對象屬性就很明晰了，這就在根本上取消了二者由體達用的關(guān)系。王陽明肯定親之即仁之，即是強調(diào)親而親之，明明德而修己、成己，親民是明德之發(fā)用，即成人成物?！半m親民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！庇纱?，明德與親民的體用關(guān)系得以建構(gòu)，親民獲得了本體論依據(jù)。正是在此意義上，王陽明將民視作一體者，通過“親之”的教化使其內(nèi)在的德性獲得轉(zhuǎn)變。而王陽明的廉政思想便是在此基礎(chǔ)上進行展開的。

基于上文所論，良知即廉，明明德即德性層面的為廉，親民即是廉行。為廉并不是靜守一個廉的德目，知而不行，而是要依廉而行，推廉德及人于世，善俗化民，建構(gòu)良序。王陽明弟子南大吉在治越期間，曾問政于陽明。

南子元善之治越也，過陽明子而問政焉。陽明子曰：“政在親民?！薄唬骸昂我栽谟H民乎？”曰：“德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，則必親于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也?！盵5]267

王陽明認為為政的關(guān)鍵在于“親民”，“親民”的根本在于“明德”，明德與親民是統(tǒng)一的。以此為基礎(chǔ)，則“三才之道舉”，便可得天下平。

曰：“親民以明其明德，修身焉可矣，而何家、國、天下之有乎？”曰：“人者，天地之心也；民者，對己之稱也；曰民焉，則三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無非求盡吾心焉以自明其明德也。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治天下平?！盵5]267

由此可見，為官者如果將為政治理視作自己的事情，就像“親吾之父”“親吾之兄”，并在此基礎(chǔ)上“推而至于鳥獸草木也”，便可做到政治清明。這種明德-親民-愛物的為政之方正是基于陽明心學由體達用的體用論邏輯，其結(jié)果便是臻于“萬物一體”“天下平”的政治理想。在此邏輯范式下，王陽明的思想是一以貫之的，無論是為學還是為政，其都是在踐行陽明心學。從陽明的實踐結(jié)果可以看出其思想中內(nèi)含著隱微的廉政思想，需要我們進行挖掘。

“親民”并非停留于口頭上的表面文章，而是以為官者的自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)?！拔糁斯逃杏髌涿鞯乱樱换蚴е撠杩占?，而無有乎家國天下之施者，是不知明明德之在于親民，而二氏之流是矣；固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無有乎仁愛惻怛之誠者，是不知親民之所以明其明德，”[5]267-268只知明德而不知將其推之于實踐，那也只能是“虛罔空寂”，知道親民卻失之于謀權(quán)術(shù)，認為親民是玩弄權(quán)謀之術(shù)的一個手段，缺少“仁愛惻怛之誠”，那也只能是以官謀利之輩。王陽明在《裁革文移》中告誡為官者，“凡我有官皆要誠心實意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治?！盵5]674為官者要一洗之前“文墨粉飾之弊”，懷有“為德為民之心”，為民謀實事，“親民”才不是一句空話，而是一句暗含著實事的實話。王陽明深知廉政便是“親民”行為，為官者既要明心中之德，以誠待民，還需克勤細務(wù)，以實心修舉，則“下民焉有不被其澤，風俗焉有不歸于厚者乎！”[5]669

從陽明心學出發(fā)，“廉”是心之條理，自然也是良知本有之義。明明德即是要明廉德，廉德之明是要體現(xiàn)在廉行中的，否則便是有體無用，知而不行。在此意義上，親民正是明廉德的用功之地，為官之廉正是要在親民中體現(xiàn)出來。現(xiàn)實生活中，為了保持廉潔形象，避免違紀而不作為，恰恰是“行”的缺失，“真知必能行”，知而不行，非真知也。不在為人民服務(wù)中去踐行的“廉”，則不是真正的“廉”，而只是一個概念的“廉”而已。當然，不明廉德，而去行廉，也必然造成知行二分?！笆篱g有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。”[2]24“揣摸影響”“冥行妄作”正是知行二分的結(jié)果，這也從反面闡明把良知與廉行、明廉德與為政愛民結(jié)合起來的重要性。

在我國目前構(gòu)建“不敢腐、不能腐、不想腐”的反腐敗制度體系中，反腐敗斗爭已進入深水區(qū)，此時此刻，“親民”可能對于廉政建設(shè)具有另一番特殊的意義。在反腐敗斗爭的高壓下，守住“底線”，遠離“紅線”，不碰“高壓線”成為基本行政規(guī)范。于是，在部分干部中出現(xiàn)了“不敢為”“不作為”“不想為”的思想和行為，認為“不為”就可以不觸“線”，就是“廉”了。殊不知，“廉”作為一種高尚的“政德”是和“政行”分不開的。廉政建設(shè)不是畫地為牢、不是坐地論道，更不是“不為”而“為”。無論是成就個體的廉德，還是構(gòu)建廉政制度，都不能忘了全心全意為人民服務(wù)的宗旨和初心，因此，明廉德，為廉政就必須“親民”，在為民所想、急民所急、為民辦事中實現(xiàn)“德”“業(yè)”并進。正如王陽明之“明明德”與“親民”的體用關(guān)系一樣，“親民”也是成就“廉”之用，“廉”是“親民”之德性要求。廉與“仁智勇”三達德密切相關(guān)，也和“公平”“正義”等核心價值理念相連。如果沒有“廉”，更無論“親民”了。從陽明心學出發(fā)，或可以說，“親民”以為廉，這正是王陽明關(guān)于“親民”的有關(guān)論述對我們思考和解決當前廉政建設(shè)中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象的有益啟示。

三、“知行合一”：廉政建設(shè)的規(guī)范要求

在王陽明看來，“親民”與“明明德”是統(tǒng)一的，但僅僅了解、知曉是遠遠不夠的，還需將其付諸于實踐當中，“親民”是王陽明施行廉政建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，那么“知行合一”便是王陽明將“親民”的廉政落到實處的規(guī)范、要求、手段與途徑。在陽明心學，“知行合一”的“知”便是“良知”，是本體之心，而非局限于知識上的了解、知道?！傲贾笔侵辽茻o惡的，天然含有辨別是非的能力，但這種能力在后天可能受到遮蔽，無法顯示其本有的辨別能力。王陽明認為，人后天所受的遮蔽皆來自于“意”的影響，“意”有兩層含義，一是“心之所發(fā)便是意”，二是“其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者，謂之意”，前者是從內(nèi)心發(fā)出的心之欲，后者是受物感召而產(chǎn)生的物欲。但需要注意的是，從心所發(fā)的欲，是依“良知”而行的，而非超出自己所需的欲，如“好好色，惡惡臭”等，是“良知”的自然發(fā)用，并非不應(yīng)有之欲。在王陽明看來，“一念發(fā)動處，便即是行了”，知中蘊含著行，行中蘊含著知，“知是行之始，行是知之成”，知了便是行了。因此要時常自檢、自覺，如若心中存有一處惡念便需及時去克除。王陽明的弟子徐愛曾經(jīng)問王陽明，現(xiàn)在很多人都知道孝悌，卻做不到孝悌，以此看來知行是否可以二分？王陽明回答道，這是被私欲所隔斷了，不是知行的本然狀態(tài)了，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。如果知而未行，那么便不是真知，唯有真知、真行方為“知行合一”。

王陽明強調(diào)將“知行合一”貫徹于事上磨練的功夫之中。心學功夫離不開事事物物，而非只求靜養(yǎng)，若只求靜養(yǎng)明心便只會“徒知存心之說，而未嘗實加克治之功，故未能動靜合一，而遇事輒有紛擾之患”[5]168。日用行常皆是做“知行合一”工夫的好場所。故當一位為官的弟子對王陽明說：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學?！?，王陽明便直言道：“簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空?！盵2]419若有官司之事，便在官司上為學，不可因其“應(yīng)對無狀”“言語圓轉(zhuǎn)”“惡其囑托”“因其請求”“事務(wù)煩冗”“譖毀羅織”等私意對其隨意處置，而是對一思一念細細的進行省察克治，這才是格物，如此，“簿書訟獄”便都是實學。

王陽明除了對問政者、問學者教之以“知行合一”的思想，其自身也是“知行合一”思想的踐行者。王陽明在二十九歲時出任刑部云南清吏司主事，年五十七歲之時于任上離世，為官幾十年堅持踐行“知行合一”的為學宗旨，去民之所惡，補民之不足，從民之所好，做到了“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知”[5]46。在王陽明的政治實踐中，十分注重對官員或百姓的教化，對于官員使其發(fā)現(xiàn)本有之良知，正其心，誠其善念，去其私欲，在潛移默化的教化下使其推行仁政；對于百姓開設(shè)學堂，訂立教約，以“良知”施教，曉之以理，動之以情，端正人心，正家風，移民風，使百姓可以安居樂業(yè)。從陽明心學出發(fā)，這都是廉政的體現(xiàn)。

我們當今的社會教育、物質(zhì)條件較之于古代確實有了很大的發(fā)展，但我們所面臨的欲望也更多了，名利、權(quán)勢、金錢、美食等無一不是誘惑，且其誘惑性更強，因為社會上的多數(shù)人對此都是趨之若鶩，在這種情況下想要獨善其身似乎顯得有些理想主義。但是廉政真的只能依靠外在的制度與規(guī)矩進行強有力的約束嗎？如果只是依靠外界的強作用力，社會可能最終演變成死氣沉沉的照章辦事的機械廉潔社會。從陽明心學的主體性出發(fā)，“廉”是一種活潑潑的德性，具有生生之意，由廉德而廉行，是主體道德素養(yǎng)提升和理性自覺的表現(xiàn)。因此，如要構(gòu)建健康的、積極意義的廉潔社會離不開對公職人員內(nèi)心“良知”的喚醒，離不開堅持“知行合一”的執(zhí)行者。如果只是機械的，毫無知覺的應(yīng)付了事，就會如王陽明所舉的“戲子”那樣，“無心”為事，而不是順心為事，就只有“行為的合法性”，而無“意向的道德性”。當然，僅僅有真知、真行的信念也是不夠的，還需在事事為為中時刻堅持“知行合一”的原則，才能保證廉政建設(shè)的方針政策的具體落實。

四、王陽明廉政制度建設(shè)的心學實踐啟示

陽明心學不僅在思想理論上，而且在心學踐行方面為當代廉政建設(shè)提供有價值的借鑒。王陽明任南贛巡撫時推行的《南贛鄉(xiāng)約》，堅持公正廉明的思想，整頓秩序，教化人心，成為明代地方基層治理、教化百姓的成功案例。

明孝宗弘治十年（1497 年），江西官員上書朝廷，奏請將贛閩粵湘四省邊界地區(qū)的八府一州組成一個新的行政地區(qū)即南贛省，以利于當?shù)氐纳鐣卫?。然而，南贛省因其特殊的地理位置導致地廣人稀，人煙稀少，但這僅是原住民較少，也同樣因其特殊的地理位置，而導致周邊省的流民涌入。在這種情況下，原住民與涌入的流民混居于此，形成了一個成分十分復雜，流動性極強的社會。由于人員復雜、利益交織，劫掠之事時有發(fā)生，影響了當?shù)氐纳鐣刃?，造成了嚴重的社會問題。直至正德十年（1515年），匪亂不僅未平，反而有愈演愈烈之勢。正德十一年（1516 年），王陽明升任都察院左僉都御史，巡查南贛汀漳等處，此時的局面依舊不容樂觀。在了解了當?shù)厍闆r之后，王陽明迅速制定了戰(zhàn)略方針，首先推行《十家牌法告諭父老子弟》，收集當?shù)鼐用裥畔ⅲζ湫袨檫M行記錄與監(jiān)視，如遇隱瞞，一旦發(fā)現(xiàn)，十家同罪。如果家中窩藏匪徒或家人為匪且不能使其限期回家的，十家同罪。此種舉措雖然嚴厲，卻十分有效，不僅短時間內(nèi)切斷百姓與匪徒之間的聯(lián)系，使山賊軍心渙散，更是將百姓變?yōu)樽约菏窒碌谋?。王陽明在《綏柔流賊五月》中便提到此法的妙處，“誠使此法一行，則不待調(diào)發(fā)，而處處皆兵，不待屯聚，而家家皆兵，不待蓄養(yǎng)，而人人皆兵。無饋運之勞，而糧餉足；無關(guān)隘之設(shè)，而守御固。習之愈久，而法愈精；行之彌廣，而功彌大”[5]690。有此為基礎(chǔ)，王陽明便開始召集民兵實施“團練”以培養(yǎng)當?shù)孛癖?，并上書朝廷擴大鹽稅的征收范圍及稅率，主張在平定匪亂之前將鹽稅所得歸于軍費，為軍費支出提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，最終王陽明通過剿撫并施的方針平息了多年無法平定的匪亂。雖然軍事上很快取得了勝利，但現(xiàn)實情況依舊嚴峻，王陽明深感“破山中賊易，破心中賊難”。如果不改變現(xiàn)有的民風，山賊必將重來。于是王陽明便借鑒宋代《呂氏鄉(xiāng)約》，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，推動了當?shù)氐幕鶎又卫?，重新?gòu)建了廉潔有力的基層組織，教化了百姓，整頓了民風。王陽明以官方鄉(xiāng)約的形式來教化民眾，廉潔政府，提高政府執(zhí)行力，達到了正風俗、安百姓、穩(wěn)秩序的目的，為明代及我們當前的基層地方治理提供了寶貴的經(jīng)驗。由以上可知，王陽明所有策略的根本內(nèi)核即是一個“致良知”，無論是“十家牌法”，還是《南贛鄉(xiāng)約》，都是強調(diào)去私欲，達到內(nèi)心世界與社會治理的風清氣正、和諧有序，這和“廉”的要求是一致的。

王陽明的廉政制度建設(shè)在當時發(fā)揮了顯著效用，但由于其上奏朝廷期望將此法推廣到全國的奏疏并未獲得批準，因而無法進行長期有效的實施，這也導致了其廉政制度無法穩(wěn)定持久地發(fā)揮效用。關(guān)于“制度”，各個領(lǐng)域的學者對其都有不同的界定，但無論怎樣對“制度”進行界定，都強調(diào)了制度對人的約束作用，制度文明也是我國古代政治建設(shè)的重要特點。儒家向來注重“禮”，“禮”有兩種含義，一是進行自我約束的道德原則，“不知禮，無以立”[6]211；二是國家的制度，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”[6]133-134。雖然儒家對“禮”非常重視，并提出了豐富的思想作為理論支撐，但一旦涉及到實踐層面其效用就開始大打折扣，其原因主要是古代社會是“人治”而非“法治”，在中國古代，法的作用始終不及人的權(quán)勢與地位重要，像商鞅那樣堅持“天子犯法與庶民同罪”思想的人是很少的，加之傳統(tǒng)社會固有的人情化特征，在古代保持廉潔，堅決執(zhí)法的官員就更是少之又少了。但是，我們現(xiàn)在的境況有了明顯的改觀，法治成為社會公認的基本準則。我們可以通過完善法治，發(fā)揮制度優(yōu)勢，通過科學合理的制度規(guī)范來推進廉政建設(shè)。雖然陽明心學更多地強調(diào)良知的主體性和自覺性，視“物”為其次，但王陽明并無忽視“物”，從心物關(guān)系出發(fā)，“心”“物”之間是主體間性的關(guān)系，“物”對“心”亦是有著反作用的，它一方面是心呈現(xiàn)自己的參照，是心之善性的試金石；另一方面物確認了心活動的邊界（有限性）。在此意義上，作為“物”的層面的廉潔制度在根本上仍然是“廉”的體現(xiàn)，而且它在實踐的層面為“行”劃定了范圍。在根本目的上，廉潔制度是要保證廉德與廉行的統(tǒng)一。因此，當主體對廉潔制度有了理性認同，便會有積極的意義，否則，制度就成了“異己”之物，便產(chǎn)生消極意義的廉政治理。

習近平在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時指出：“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一?！痹谛聲r代民族復興的征程中，陽明心學以有益資源助力當代廉政建設(shè)，為“四個自信”建設(shè)和第二個百年目標的實現(xiàn)開創(chuàng)風清氣正之局面，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命之所在。