畢長新，史春林

（大連海事大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116026）

當前，世界正面臨百年未有之大變局，處于受新冠肺炎疫情嚴重影響的特殊歷史時期，而隨著氣候的變化惡劣天氣也變得愈加頻繁，這一切都使人類的生存與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)與威脅。今年以來，我國多地出現(xiàn)極端惡劣天氣，5、6月份多地暴雨如注，造成珠江流域、松遼平原等區(qū)域出現(xiàn)汛情，而7、8月份我國大部分地區(qū)又遭遇了歷史上綜合強度最強的持續(xù)高溫過程，長江中下游及川渝地區(qū)多地出現(xiàn)極端干旱的情況。在全球范圍內，極端惡劣天氣也頻頻出現(xiàn)，創(chuàng)紀錄的暴雨和異常炎熱天氣多次刷新歷史記錄，因為極端惡劣天氣造成的經濟損失和人員傷亡也創(chuàng)造了歷史新高。對此，習近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！盵1]生命共同體理念是對馬克思主義生態(tài)哲學以及中國傳統(tǒng)自然觀的凝練與傳承，并且也是促進當代中國生態(tài)文明建設的最新理論成果。只有全面厘清生命共同體理念的哲學基礎、科學內涵與時代價值，才能實現(xiàn)對生命共同體理念的“義理闡釋”與“實證研究”的有機統(tǒng)一，并可以此為基礎更好地推動新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的價值實踐。

一、生命共同體理念的哲學基礎

每一個理念的形成都有它特定的成因，當中最主要的思想成因是形成這個理論延續(xù)下去的核心元素，馬克思生態(tài)哲學思想與中國傳統(tǒng)文化中人與自然關系的思想就是生命共同體理念的哲學基礎。

（一）生命共同體理念繼承與發(fā)展了馬克思生態(tài)哲學思想

馬克思的生態(tài)哲學思想并不是單獨對自然界進行分析與研究，它本質上是在對人類社會發(fā)展規(guī)律進行分析的過程中反思生態(tài)危機發(fā)生的原因，揭示人與自然的辯證關系，從而形成了內涵豐富的生態(tài)思想，主要包含自然理性、人的理性以及二者的有機統(tǒng)一，而生命共同體理念正是對于馬克思生態(tài)哲學思想的深度彰顯。

第一，馬克思的生態(tài)哲學思想強調自然理性。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]換句話說，人作為自然界的產物，是依托自然環(huán)境發(fā)展起來并同自然共同發(fā)展，人與自然界是統(tǒng)一的整體，人產生于自然界，自然界則為人類提供生存和發(fā)展所必要的基礎條件。人類的生存與發(fā)展必須要依附在自然的基礎上，也可以將其理解成是世界上一切物質的發(fā)源地，對人類客觀生活起到一個促進與提升的作用。自然是人類生存最基本的前提條件，人類的發(fā)展對自然的發(fā)展起到一個促進的作用，人與自然屬于一種互相影響的共存關系。

第二，馬克思的生態(tài)哲學強調人的理性。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！盵2]如馬克思所說，人雖然產生于自然界，是從自然界分化出來的，但是人有意識的存在，人在改造自然上具有主觀能動性，并不像動物一樣依靠本能生存在自然界，而是帶有其內在的需要、目的和意志。生命共同體理念進一步發(fā)展了馬克思生態(tài)哲學的這一觀點，強調構建生命共同體歸根結底是要依靠人類自己，歸根結底也是為了人類自己。從歷史唯物主義來看，人民群眾是實現(xiàn)物質資料轉化成社會生產的實踐主體，是歷史的創(chuàng)造者，同時主體在社會化生產中對客觀對象的能動性改造是推動歷史發(fā)展最根本的力量。只有讓人類明白自身與自然二者之間的關系，才能進一步了解人類在自然界所起的作用與位置，不斷地提升人類保護自然的積極性，唯有如此才能讓生態(tài)文明建設持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展下去。

第三，馬克思的生態(tài)哲學強調自然理性與人的理性相統(tǒng)一。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]人與自然之間存在多元生態(tài)關聯(lián)，要是當中的某一部分受到外界的破壞，直接會造成整個自然生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，有可能對人類社會的生存和持續(xù)穩(wěn)定帶來嚴重的后果。人類是在改造自然、從自然獲取物質生活資料中不斷地改善自身的生存環(huán)境的。自然解放的過程就是人類不斷從事物質資料的生產和再生產，并在這一過程中不斷增加對于自然發(fā)展規(guī)律的認識，不斷促進自然環(huán)境與人類協(xié)調和諧，更加適合人的生存和發(fā)展，滿足人類不斷增長的物質需要以及在此基礎上產生的精神文化、政治、社會和生態(tài)需要的過程。所謂自然的解放或解放自然，就是要消除自然與人之間的敵對和緊張狀態(tài)，消除人對自然的一味征服和統(tǒng)治，從而避免自然異化以及自然對人類的報復現(xiàn)象，使良好的生態(tài)環(huán)境對人類工作和生活產生積極影響。對此，馬克思強調，人類在從自然界索取的同時也要學會給予自然界相應的關懷，在發(fā)揮人主觀能動性的前提下，以自然可承載限度來自覺規(guī)范人類日常的行為，以此來維持人與自然間和諧共存的生態(tài)平衡系統(tǒng)。人來自于自然界，人與自然是一種共生共榮的現(xiàn)實存在，那么生態(tài)和諧就成為人類存在的依據，人類就必然要承擔保護自然環(huán)境的責任。人類文明從工業(yè)文明發(fā)展到生態(tài)文明的整個過程，首先要解決的就是人與自然的矛盾，使之能形成一種和諧共生的關系。

（二）生命共同體理念凝練與發(fā)揚了中國傳統(tǒng)自然觀

人與自然的關系一直是中國古代諸多哲學流派的重點研究范疇。中國歷代的哲學家在對自然環(huán)境進行研究的時候，就對人與自然間的關系進行了深入的思考，隨著歷史進程的不斷推進，人們的思想也在不斷地進步，在這個過程中形成了許多具有重要價值的生態(tài)智慧成果。生命共同體理念正是凝練與發(fā)揚了中國傳統(tǒng)自然觀，形成了符合當代中國實際國情的科學理論成果。

第一，中國傳統(tǒng)自然觀的核心思想是“天人合一”。在中國古代，人們普遍將“天”比喻成自然存在，而“人”主要是指人類日常行為中的具體實踐活動，古人所謂的“天人關系”主要就是我們所理解的人與自然的關系。道家、儒家、法家等著名的思想流派，盡管他們看待世界的立足點與方法論不盡相同，但是對人與自然關系的看法則存在一致性，三者都把側重點放在“天人合一”這一關鍵問題上，強調人與自然的和諧共存。儒家認為，“天”就是創(chuàng)造萬物的起源，也可以稱之為自然界，是世間萬物生長的棲息地。孔子則提出天命代表著上天的意愿，是世間萬物運行的基本規(guī)律，并且是屬于一種客觀存在的宇宙法則，人生存在這個世界上也屬于自然的一部分，應當要遵守自然的規(guī)律，不可反其道而行。道家的“道法自然”思想從根本上來說，是要遵從自然萬物運行的基本規(guī)律，“道”是人類行為應遵循道的法則。而法家則認為，天有常規(guī)，四季變化有法則，不以人的意志為轉移，而自然界的萬事萬物間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，突出強調了“天”的自然性與獨立性的一面，同時也表明了人雖然能改變世界，但是一定要遵守自然的規(guī)律。

第二，中國傳統(tǒng)自然觀的價值立場是和諧平等?！熬刻烊酥H，通古今之變”是古人看待人與自然關系的一種意識形態(tài)，突出強調人要與自然進行和諧共存，要求人的社會活動實踐一定要建立在尊重自然規(guī)律的基礎上，在開發(fā)自然資源的同時也要做好相關的保護工作，只有這樣才能實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展，也才能給人類營造一個良好的生存環(huán)境。孟子認為只要遵循農時和自然的規(guī)定，按照大自然所限定的規(guī)則去生產和發(fā)展，老百姓就能實現(xiàn)衣食無憂的愿望，也能促進國力的發(fā)展，以此來實現(xiàn)國家富強人民安逸的目標。而莊子則從“道”的觀點進行闡述，并表示世間萬事本身并不存在貴賤的說法，產生此種說法的原因，主要取決于人自身的看法。自然界中任何一個事物的存在都有其道理與作用，因為這就是自然萬物存在的宇宙法則。世間萬物都是屬于獨立的個體，誰也無法取代任何一個，它們都有自己生存的法則和規(guī)律。所以，就每件事物自身價值的意義而言，無論其本身屬性發(fā)生什么變化，它們都是平等的。

第三，中國傳統(tǒng)自然觀的實踐前提是推崇節(jié)儉抑制奢靡。古人對于人與自然關系的思考并不僅僅停留在理論探討的層面，在實踐的維度上也大力推行節(jié)儉的生活態(tài)度。在古代，由于生產力比較落后，社會資源和物質都比較緊缺，所有的民眾和統(tǒng)治階級都受其困擾。對此，中國古代哲學家在對崇儉抑奢這一方面都有自身獨特的理解。荀子認為節(jié)儉不僅能實現(xiàn)對于物質資源的積累，還能促進經濟社會的發(fā)展，勤儉節(jié)約會使國家越來越昌盛，浪費無度終究會使國家走向滅亡。而道家觀點的出發(fā)點則不同，莊子認為人要根據自身所需去利用萬物，突出強調要克制人自身無限貪婪的欲望。老子則秉持自然主義節(jié)儉的思想觀念，認為一旦過于追求物質上的享受反而會影響到人類自身的發(fā)展，“物欲”不會產生益處，只會帶來更多不良影響。雖然一再強調要合理和節(jié)制利用資源，但是道家從根本上還是強調尊重自然之道，順應世間萬物自身的生長規(guī)律，在在對他們進行保護的基礎上，進行合理取用，不可過度透支，確保大自然能持續(xù)穩(wěn)定地為我們制造更多有利的資源。

二、生命共同體理念的科學內涵

生命共同體理念包含豐富的思想內涵，透過具體內容會發(fā)現(xiàn)這一理念具有深刻的內在旨趣，主要體現(xiàn)在遵循歷史唯物主義的生態(tài)文明觀、堅持唯物辯證的生態(tài)發(fā)展觀、重塑公平和諧的生態(tài)倫理觀、倡導造福人類的生態(tài)合作觀。

（一）遵循歷史唯物主義的生態(tài)文明觀

歷史唯物主義把自然、社會與人的解放這三者關系視為一個相互制約和促進的整體，又把自然解放當成是社會和人類解放的前提條件。馬克思認為，人類無時無刻不在對大自然進行改造，并且在這個過程中索取可以改變自身環(huán)境的有利資源。自然解放的過程其實就是人類不斷對物質資源進行獲取和生產，同時在這種重復的過程中對大自然的規(guī)律產生新的認識，不斷營造一個讓人與自然和諧共存的良好環(huán)境，使人類生存和發(fā)展上升到新的臺階的過程。在人類社會初期，由于認知水平有限、生產力水平較低，當時的人們對自然充滿敬畏，而隨著社會生產力水平的不斷提升，人們對自然世界帶來的“福利”有了更為深刻的認識，人類逐漸走上一條無視自然理性的不歸路。由此，人類開始掠奪性開發(fā)和破壞性利用自然資源，對于自然界進行毫無節(jié)制的索取。人類在改造自然環(huán)境的過程中，自然環(huán)境仍以其固有的自然規(guī)律不斷變化著，人類盲目地認為只要擁有強大的科技力量，就可以無視自然世界的規(guī)律，能夠抵御一切來自自然界的反撲，但是，全球氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨等一系列環(huán)境問題多次向人類敲響警鐘。

縱觀人類文明史，不管是發(fā)源于黃河流域的華夏文明、發(fā)源于兩河流域的美索不達米亞文明，還是發(fā)源于尼羅河流域的古埃及文明、發(fā)源于恒河流域的古印度文明，都曾因生態(tài)環(huán)境良好而蓬勃發(fā)展，也都因為生態(tài)環(huán)境的破壞導致了文明的衰落或中心的轉移。尤其是坐擁兩河流域沃野千里的古巴比倫文明，因為肆意開墾農田、破壞森林植被，導致美索不達米亞平原洪水泛濫、水土流失、土地沙漠化，嚴重地破壞了人類的生活條件，最終導致昔日的“空中花園”成為今日的“海市蜃樓”。順自然規(guī)律者興、逆自然規(guī)律者亡，這是歷史的答案。中國自古就有“斧斤以時入山林”的生態(tài)智慧，這與對大自然毫無節(jié)制的索取產生巨大的對比。以史為鑒，可以知興替。為此，人類應加強對生態(tài)環(huán)境的保護，更應該順應自然規(guī)律的變化。人的存在取決于自然存在，因此二者應當屬于一種和諧共存的關系，要是人類對自然進行肆意妄為的破壞，最后只能由人類為自己的行為進行負責，只有遵循自然發(fā)展的規(guī)律，才可以在對大自然開發(fā)的過程中不會走向錯誤的方向。生命共同體理念在繼承了馬克思自然觀的基礎上，實現(xiàn)了對人與自然關系的整體性、內在性和一體性把握，[4]彰顯了歷史唯物主義對于構建生命共同體的價值訴求。

（二）堅持唯物辯證的生態(tài)發(fā)展觀

生命共同體理念是以科學的實踐觀為基礎，論述了在實踐中物質財富與自然存在之間辯證的邏輯關系，闡發(fā)了人類從單純追求物質財富到追求二者和諧發(fā)展的這一辯證的生態(tài)發(fā)展觀。

改革開放以來，中國經濟實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，中國的GDP由1978年的3645億元迅速躍升至2021年的114．37萬億元，中國經濟總量在世界排名已穩(wěn)居第二。然而伴隨中國經濟高速增長的卻是生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，霧霾天氣多發(fā)、資源短缺、土壤以及水資源污染等問題突出。黨的十八大以來，我國的生態(tài)文明建設取得了一定的成效，但總體而言仍舊滯后于社會經濟的發(fā)展，環(huán)境污染嚴重、資源緊張等問題依然突出。當前，我國經濟持續(xù)健康發(fā)展的重要阻礙就是生態(tài)環(huán)境的污染與生態(tài)資源的減少。唯物辯證法中提及，度是事物保持自身質與量的限度、范圍及幅度，一旦突破了度，就會將量變轉成質變。具體來說就是繼續(xù)采用傳統(tǒng)的高投入、高消耗、高污染的粗放模式，必然會大幅提升環(huán)境污染率，生態(tài)環(huán)境難以承載環(huán)境污染，就會將量變轉成質變。若生態(tài)環(huán)境都在瀕危的狀態(tài)，那自然也無從談起全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的目標。中國此前的環(huán)境保護形勢較為嚴峻，生態(tài)系統(tǒng)的自愈率衰退，并且環(huán)境受到污染，對人類的生存環(huán)境與生活質量產生了威脅，同時對經濟建設的發(fā)展也起到了一定的阻礙作用。一方面，社會的發(fā)展動力主要源自人類自身的發(fā)展需求，然而自然界作為人類生存與發(fā)展的外部環(huán)境，人的一切客觀活動都受限于自然存在，二者是屬于一種相互作用、相互影響的整體。另一方面，社會的發(fā)展會受到自然環(huán)境的影響，對于人類來說，大自然是其生命的搖籃，生態(tài)環(huán)境狀況直接影響到人類的生存和發(fā)展。人類為了追求經濟社會的快速發(fā)展，不遺余力地向自然索取，生態(tài)環(huán)境日益惡化，這不僅會對人類的生存條件產生危害，而且會嚴重影響經濟社會健康發(fā)展，因此社會生產力歸根結底源于自然生產力。

當前我國大力推進生態(tài)環(huán)境保護，并不是要忽視經濟建設。辯證唯物主義認為，處理矛盾要堅持重點論與兩點論的辯證統(tǒng)一。一方面，社會經濟的發(fā)展不可避免地會對生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)造成影響。在社會經濟發(fā)展的過程中無法規(guī)避對于自然資源的消耗，因此，二者之間存在一定的對立關系。另一方面，生態(tài)系統(tǒng)本身就具備一定的穩(wěn)定性，同時也具備一定程度的生態(tài)承載力。因此，要在生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍內進行經濟建設，才不會對其造成巨大的破壞。經濟建設與生態(tài)環(huán)境保護的本質都是為了讓人類能實現(xiàn)更好地發(fā)展，實現(xiàn)人類代際永續(xù)與精神文明的全面發(fā)展，因此，二者又存在一定的統(tǒng)一性。

進入新時代，為了繼續(xù)深入推進中國特色社會主義建設，那就必須繼續(xù)緊緊抓住社會經濟建設這一主要任務，但是必須要改變走過往先污染后治理的老路，要將保護自然環(huán)境放在首要位置，必須做到“既要綠水青山，也要金山銀山”。[5]而在社會經濟的發(fā)展過程中，必然出現(xiàn)保護“綠水青山”與開發(fā)“金山銀山”之間的矛盾，這時就要堅持重點論與兩點論的辯證統(tǒng)一，真正做到“寧要綠水青山，不要金山銀山”。[5]自工業(yè)革命以來，世界經濟空前發(fā)展，而自然環(huán)境則極大地受到人類經濟活動的影響，社會經濟想要持續(xù)健康發(fā)展就必須依賴優(yōu)良的自然環(huán)境。新時代中國特色社會主義經濟想要持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，就應當加大對環(huán)境保護的力度，并將其納入國家發(fā)展的戰(zhàn)略當中，實現(xiàn)社會經濟發(fā)展的可持續(xù)循環(huán)，構建經濟發(fā)展和生態(tài)保護辯證統(tǒng)一的良性發(fā)展模式。

（三）重塑公平和諧的生態(tài)倫理觀

生命共同體理念堅持馬克思主義立場觀點方法，堅持遵循中國發(fā)展實際與邏輯，堅持緊密結合新的時代條件和實踐要求，重塑公平和諧的生態(tài)倫理觀。

第一，尊重生命的綠色價值觀。人類是依靠田地產出糧食以維系生命，田地則需要水的滋潤才能保存其固有形態(tài)，水之源頭多在高山，高山亦是起于累土，樹木不僅可以凝聚土壤，還是整個生態(tài)系統(tǒng)的生產者，為整個生態(tài)系統(tǒng)提供能量。也就是說，構成自然界的各個部分之間存在一種相互依存的關系，每一種要素都在生態(tài)系統(tǒng)中起到其特有的作用，一旦生態(tài)平衡被打破，那么就會危及整個生命共同體。換句話說，人與自然具有相同的生命屬性，具有相同的追求生存的“價值指向”。生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動、物質循環(huán)和信息傳遞與人類生活息息相關，自然界不是孤立地存在于整個人類社會之外，而是同人類社會的發(fā)展共生共榮，共同組成了涵蓋整個生態(tài)系統(tǒng)的“生命共同體”。生命共同體理念揭示了人與自然之間輔車相依的關系，從整體與部分、系統(tǒng)與要素的角度，辯證地闡述了人與自然共生共榮的本質性特征，同時還闡發(fā)了合理規(guī)劃利用和統(tǒng)籌治理生態(tài)系統(tǒng)對于人類永續(xù)發(fā)展的重大意義。自然環(huán)境這一人類賴以生存的根基，需要生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間協(xié)同有序才能維持長久的穩(wěn)定，尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序，就是保護人類自己的生命、健康和幸福。

第二，珍愛自然的生態(tài)美德觀?？v觀人類發(fā)展史，每個類型的人類文明都有其特有的美德支撐其發(fā)展，合作、團結是原始文明的核心美德，節(jié)儉、勤勞是農業(yè)文明的核心美德，敬業(yè)、誠信則是工業(yè)文明的核心美德。生態(tài)文明的確立與發(fā)展同樣需要與之相匹配的基本美德，生命共同體理念中所蘊含的生態(tài)美德觀無外乎真、善、美三個方面：“真”，就是真正的理解人與自然的辯證關系，從內心尊重自然，把保護自然環(huán)境內化為自身的理念，外化為生態(tài)文明建設的行為規(guī)范和具體實踐；“善”，就是喚起人們對于自然的熱愛之情，善待一切生命，自覺履行保護環(huán)境的責任和義務，追求人類與自然和諧相處的平衡狀態(tài)；“美”，就是要對自然有贊美之情，要學會發(fā)現(xiàn)自然之美，學會在平凡的生活中享受自然之美，更要為了保護美麗的自然環(huán)境，自覺踐行保護生態(tài)環(huán)境的道德責任和行為規(guī)范。

第三，增進民生福祉的環(huán)境正義觀。生命共同體理念并非僅僅關注人與自然的和諧統(tǒng)一，也承載了人與人的利益關系。中國有著廣袤的國土，擁有豐富的自然資源。改革開放后，沿海地區(qū)依托區(qū)域優(yōu)勢條件率先發(fā)展起來，集聚了大量的生產資源和經濟要素，成為中國經濟的帶領者，這無疑使得自然資源與生態(tài)效益的分配出現(xiàn)了失衡。進入新時代，伴隨著社會經濟的發(fā)展，各地區(qū)生態(tài)效益的公平分配也成為當下一個重要問題。生命共同體理念旨在樹立一種以增進民生福祉為目標的環(huán)境正義觀，以保障區(qū)域間環(huán)境利益的公正性與環(huán)境代際正義為根本訴求，以期轉變傳統(tǒng)的固有觀念，基于當前的發(fā)展格局，明確今后發(fā)展目標，建立完善的生態(tài)資源分配體系、構建代際間生態(tài)效益合理分配的新格局。

（四）倡導造福人類的生態(tài)合作觀

當今世界，各個國家、地區(qū)與民族的利益相互交織緊密相連，而人類的命運更離不開生命共同體。自人類誕生之日起，人類便是從自然界獲取資源來維持生命的，人類社會的發(fā)展歸根結底是依賴于對自然資源的索取，所以本質上人類命運共同體也是生命共同體。一方面，生命共同體能夠為人類命運共同體的實現(xiàn)提供有力支持?？v觀人類發(fā)展史，自然資源的爭奪與破壞往往會導致戰(zhàn)爭、瘟疫、洪水等災難，只有實現(xiàn)了人與自然的和諧共生，人與人之間才能夠和諧共處，社會經濟也才能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。另一方面，人類命運共同體與生命共同體屬于一種相互促進的關系。人類命運共同體與生命共同體相輔相成、互相聯(lián)系，只有當全體人類都意識到整個人類社會已經成為一個密不可分的命運共同體的時候，才會將全人類的利益置于國家和民族利益之上，生命共同體才能夠更好地發(fā)展。正如馬克思所指出的：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。”[3]因此，人類命運共同體中的人與人的關系和生命共同體中的人與自然的關系是統(tǒng)一的。[6]

近代以來，地球生態(tài)環(huán)境逐步惡化，生態(tài)危機頻發(fā)。究其原因，是西方發(fā)達國家為了追求工業(yè)化，一味追求經濟發(fā)展、完全無視對于自然環(huán)境的破壞。而較為落后的國家想要享受工業(yè)文明成果時，西方部分環(huán)保主義者卻以保護環(huán)境的名義反對發(fā)展中國家進行工業(yè)化，殊不知僅占世界20%人口的發(fā)達國家，卻消耗了世界超過80%的自然資源?！坝钪嬷挥幸粋€地球，人類共有一個家園?！盵7]任何文明都不可能單獨存在，只有和其他文明融合在一起、共同發(fā)展，才能夠實現(xiàn)文明的進步。和平和發(fā)展是人類的共同心愿，世界和諧、共同繁榮是人類文明的最高形式，全體人類都應樹立生命共同體的理念，把自然界與人視為一個不可分割的共同體。生命共同體理念強調在解決全球環(huán)境問題時要結合每個國家實際的發(fā)展情況，講求務實有效，奉行法治和公平正義，只有這樣才能凝聚全球力量，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

三、生命共同體理念的時代價值

生命共同體理念建立在新的歷史條件基礎上，同時隨著中國經濟建設的不斷發(fā)展而逐漸完善，并且對中國生態(tài)文明的建設起到重要的促進作用，也為全世界各國在治理環(huán)境方面提供了中國智慧與中國方案。

（一）生命共同體理念深入推進了中國生態(tài)文明建設實踐

在建設社會主義生態(tài)文明過程中，生命共同體理念具有其不可替代的重要價值。

第一，在國家層面，生命共同體理念不僅能夠促進經濟發(fā)展方式轉變，還可以加快推進生態(tài)文明體制改革。一方面，發(fā)展循環(huán)經濟是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，生命共同體理念是經濟發(fā)展方式轉變的思想指引，而經濟發(fā)展方式轉變則是生命共同體理念的重要著力點與實踐途徑。解決發(fā)展中的環(huán)境問題，必須用可持續(xù)發(fā)展的思路去解決，兼顧生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展的均衡，實現(xiàn)三者有效統(tǒng)一。隨著中國綜合實力的不斷提升，人民群眾的生活質量和水平得到了明顯改觀，群眾對生活品質的需求越來越旺盛。在此背景之下，要想全面促進經濟發(fā)展方式轉變，推動經濟可持續(xù)發(fā)展，就必須推進優(yōu)化經濟結構，通過轉變過去粗放式的經濟增長方式，實現(xiàn)資源的合理有序利用，只有這樣才能夠滿足人民群眾不斷增長的對美好生活的需求。另一方面，生命共同體理念的核心內涵是辯證理性地看待人與自然的關系，強調人類在開發(fā)自然的過程中要遵循自然理性，而生態(tài)文明體制改革正是生命共同體理念實現(xiàn)的唯一途徑。黨的十九大強調了要加快生態(tài)文明體制改革，使人與自然能形成一種和諧共榮的關系，并塑造一個良好的生態(tài)環(huán)境，這正是生命共同體理念對社會主義生態(tài)文明建設的實際推進。

第二，在社會層面，生命共同體理念能夠推動社會主義生態(tài)價值觀以及社會環(huán)境組織的培育。推動生態(tài)保護的動力來源于這個國家和民族的生態(tài)保護共識，這個共識會影響全社會對于生態(tài)環(huán)境保護的認知，只有擁有正確的生態(tài)保護意識，才能推動社會經濟持續(xù)健康發(fā)展，這正是生命共同體理念的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。與此同時，生命共同體理念可以在社會中凝聚起強大的生態(tài)文明建設的向心力，促使社會環(huán)境組織迅速發(fā)展壯大。因此要想加快社會環(huán)境組織的培育，必須遵循生命共同體理念的思想引領。

第三，在個人層面，生命共同體理念能夠促進個人道德素養(yǎng)的提升，引導生活方式的變革。一方面，生命共同體理念通過生態(tài)文明觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀與生態(tài)合作觀科學地闡釋了自然對于人類的重要性，強調人應擁有環(huán)境道德。這將改變長期以來，人們對于人與自然關系的環(huán)境道德教育的忽視情況，改善環(huán)境道德缺失的問題。另一方面，要構建生命共同體，推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設，就必須變革當前人類的生活方式，要形成一個保護生態(tài)環(huán)境的社會共識，將綠色生活理念融入每個人的生活當中，它能有效解決人類生存中所遇到的環(huán)境問題，也能創(chuàng)造一個適合人類宜居的生存環(huán)境。綠色生活不是在向大自然進行無休止地索取，更不是用人類征服自然的方式來表明自己作為戰(zhàn)勝大自然的勝利者，而是要將保護與建設一個良好的生態(tài)環(huán)境作為當下的核心任務，實現(xiàn)人與自然和諧共存的局面。

（二）生命共同體理念為全球環(huán)境治理提供中國智慧與中國方案

2019年底暴發(fā)的新冠肺炎疫情使世界經濟的發(fā)展遭受到了沉重的打擊，本質上是人與自然內在深層次矛盾的暴發(fā)，合理解決這一深層次矛盾是有效推動“后疫情”時代世界經濟復蘇的關鍵之匙。共建人與自然和諧發(fā)展的生命共同體不僅體現(xiàn)人類對美好生活的向往，也是對自然發(fā)展規(guī)律的尊重，彰顯了中國對全球環(huán)境治理的大國擔當，具有深遠的時代價值。

第一，有利于推動構建全球環(huán)境治理體系。自從工業(yè)文明產生之后，人類的經濟發(fā)展速度進入了一個全新的階段，對自然資源獲取的速度已經嚴重影響到地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使得人與自然的深層矛盾在不斷地被激化。當下，全球環(huán)境治理已然面臨前所未有的困難。經濟的高速發(fā)展本質上是在加速對自然資源進行索取，這已經對生態(tài)系統(tǒng)的平衡造成了嚴重的影響。進入21世紀以來，全球氣候變暖、瀕危野生動植物在不斷地滅絕，給人類的生存和發(fā)展產生了巨大的威脅。氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)從未如此嚴峻，全球環(huán)境治理的需要從未如此迫切。中國是全球生態(tài)文明建設的參與者、貢獻者和引領者。合作是應對全球氣候變化挑戰(zhàn)的有力武器，我們應當落實推進國際法，把公平公正作為行動的宗旨，建立一個公平合理的全球環(huán)境治理制度，不斷增強在全球環(huán)境治理體系的話語權和影響力，推動構建生命共同體，為應對全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)貢獻中國方案。

第二，有利于推動全球生物多樣性治理。生物多樣性是人類生存和發(fā)展的前提條件，它可以給人類提供所需要的資源，比如食物、藥材、木材等。生物多樣性還具有非常重要的生態(tài)功能，它能使生態(tài)環(huán)境保持平衡，可以給人類提供充足的水土資源，保持水土的比例達到正常值的范圍，也能讓養(yǎng)分進行循環(huán)利用，同時也能給人們提供生態(tài)產品，降低自然災害的發(fā)生。而當前，人類正面臨著嚴峻生物多樣性危機?！?020年全球風險報告》中指出，全球生物多樣性正在急劇下降，生物多樣性受損和生態(tài)系統(tǒng)崩塌是當前世界亟須重視的長期風險之一。生命共同體理念可以深入推進全球生物多樣性治理，牢固樹立人與地球共生共榮的關系，將生物多樣性保護理念融入生態(tài)文明建設全過程，以此來保障生物多樣性的穩(wěn)定發(fā)展。

第三，有利于推動全球海洋生態(tài)環(huán)境保護。海洋是一個系統(tǒng)性極高的復雜整體，如果當中的某一環(huán)節(jié)遭受破壞，將會對整個系統(tǒng)的穩(wěn)定性造成嚴重的影響。一旦出現(xiàn)海洋生態(tài)問題，海洋經濟所受到的破壞是毀滅性的，如果在海洋經濟發(fā)展期間，完全忽視了可持續(xù)發(fā)展的重要性，一味地追求經濟增長，那么隨著時間的推移，海洋資源一定會出現(xiàn)枯竭，海洋生態(tài)環(huán)境也會遭到破壞。這樣一來不僅會造成本國的海洋生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，更會影響鄰國乃至全世界海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。一旦情況變得更加惡劣，就會對人類的生存環(huán)境造成直接影響，也會給全球生態(tài)系統(tǒng)帶來毀滅性的打擊。因此要想保護海洋生態(tài)環(huán)境，就需要全人類摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，攜手并肩、共同努力，以生命共同體理念為指引架構海洋生態(tài)環(huán)境保護世界合作的全新模式。黨的十八大以來，中國已經和周邊及世界主要海洋國家就關于對海洋生態(tài)環(huán)境的保護達成了共識，習近平總書記也多次召開相關專題會議，強調以人類共同利益的唯物主義立場為出發(fā)點，結合各個國家不同的經濟發(fā)展情況，構建一個良好的多邊海洋伙伴合作關系，共同為海洋生態(tài)保護建設做出貢獻。這是習近平總書記站在全人類永續(xù)發(fā)展的高度，深入踐行生命共同體理念，向全世界表明了當代中國的發(fā)展理念，始終堅持走綠色發(fā)展道路，給全球海洋生態(tài)環(huán)境保護提供了全新的合作模式。

總之，人的生存與發(fā)展總是寓于一定形式的共同體之中，或者說人總是選取一定形式的共同體作為其存在的基本方式，所以人的生存與發(fā)展總會受到一定形式的共同體的制約與限定。構建人與自然和諧共生的生命共同體是人類歷史發(fā)展到生態(tài)文明階段的必然要求，更是人類未來永續(xù)發(fā)展的不竭動力。生命共同體理念是對人與自然本質關系的揭示，提出了人類所面臨危機的解決之道，為人類文明的發(fā)展提供了中國智慧與中國方案。