肖燕飛

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 432000）

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵1]五千年的中華文明，歷經(jīng)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出嶄新的文明形態(tài)，并在文明交流互鑒過程中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。[2]

一、“一帶一路”文明交流互鑒彰顯中國(guó)對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)

自2013年習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議以來，截至2022年3月，“一帶一路”成員國(guó)已達(dá)180個(gè)?！耙粠б宦贰背h不僅聯(lián)通亞太和歐洲經(jīng)濟(jì)圈，還穿越非洲、環(huán)連亞歐，是世界上跨度最長(zhǎng)、最具潛力的合作帶，成為當(dāng)今世界上范圍最廣、規(guī)模最大的國(guó)際合作平臺(tái)。[3]“一帶一路”倡議通過優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合作平臺(tái)和合作機(jī)制構(gòu)建命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，將中國(guó)夢(mèng)、亞洲夢(mèng)、世界夢(mèng)對(duì)接，對(duì)于促進(jìn)世界和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展具有持久而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

“一帶一路”倡議堅(jiān)持以“和平合作，開放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏”為核心的絲路精神，提出了“文明交流與互鑒”的新文明觀。作為一條交流互鑒之路的新型發(fā)展之路，它用文明將沿線各國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來緊密聯(lián)系在一起，共同演繹著沿線國(guó)家共有的文化記憶。在“共商共建共享”的基本原則推動(dòng)下，打造著沿線國(guó)家的政治互信、經(jīng)濟(jì)共贏、文明互鑒的命運(yùn)共同體，凸顯出中國(guó)對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。

（一）回應(yīng)了人類生存發(fā)展與全球治理的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)今世界，正處在“百年未有之大變局”的動(dòng)蕩變革期與發(fā)展調(diào)整期，世界核危機(jī)、環(huán)境惡化、地緣政治、霸權(quán)主義、全球疫情等全球性問題疊加共振，愈來愈嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。加之，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化逐漸深入，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的不穩(wěn)定性與不確定性凸顯，如何在這場(chǎng)百年未有之大變局中把握航向？習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，從宏大的國(guó)際視野與人類面臨的共同問題出發(fā)，提出了全人類將共同探尋今后主導(dǎo)國(guó)際秩序的重要價(jià)值觀念和共同遵循的準(zhǔn)則的科學(xué)論斷，[4]同時(shí)提出了“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”[5]；“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[5]的論斷。為了應(yīng)對(duì)各種全球性威脅與挑戰(zhàn)，共創(chuàng)美好家園，國(guó)際社會(huì)比以往更需要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)決維護(hù)多邊主義，唯有以“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，秉承“各國(guó)相互依存、休戚與共”的人類命運(yùn)共同體理念，促進(jìn)沿線各國(guó)文明開展平等對(duì)話、交流互鑒，增進(jìn)彼此戰(zhàn)略信任，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)美好未來。

（二）開創(chuàng)了多元文明交融的發(fā)展新路徑

“一帶一路”文明交流互鑒一方面打破了文明形態(tài)的“西方中心論”，另一方面從全球視角與沿線各國(guó)共同價(jià)值出發(fā)積極回應(yīng)了新時(shí)代“一帶一路”沿線各國(guó)共同面對(duì)的文明發(fā)展問題。弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則、你輸我贏的零和游戲已不符合當(dāng)今時(shí)代邏輯，和平與發(fā)展、合作與共贏成為全球人民的共同呼聲。[6]一帶一路”將中國(guó)與亞非歐廣大地區(qū)對(duì)接，并延伸至南太地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了世界與中國(guó)的互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)了東西方文明的再度交匯與融合?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)民族宗教復(fù)雜、歷史文化各異，不同文明之間存在著諸多隱形壁壘，給“一帶一路”建設(shè)帶來潛在風(fēng)險(xiǎn)與隱患?！啊粠б宦贰ㄔO(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！盵7]只有堅(jiān)持以人文交流為紐帶，在尊重文化差異、包容多樣性的前提下加強(qiáng)不同文明之間的交流對(duì)話、包容互鑒，才能有效防范和化解沿線各國(guó)潛在風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)沿線各國(guó)互聯(lián)互通，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)

中國(guó)特色社會(huì)主義文明是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的過程中創(chuàng)造的偉大文明成果，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)，也是人類文明的新形態(tài)。[8]“一帶一路”旨在通過合作共建、互融互通的發(fā)展機(jī)理實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)各地區(qū)的共同發(fā)展、持續(xù)繁榮及長(zhǎng)治久安。通過“一帶一路”建設(shè)深化了中華文明與人類文明的融匯，其蘊(yùn)含的理念與展現(xiàn)的版圖，是中國(guó)從全球視野、整體性思維層面，從全球治理實(shí)踐角度，以不同文明之間的和諧共生為起點(diǎn)，客觀應(yīng)對(duì)人類文明格局走向，并對(duì)人類文明發(fā)展作出的中國(guó)判斷；為實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，是對(duì)世界文明的中國(guó)貢獻(xiàn)。

二、“一帶一路”文明交流互鑒的理論淵源與文化底蘊(yùn)

“一帶一路”文明交流互鑒既有著濃厚的馬克思主義淵源，也有著中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的積淀與涵養(yǎng)。

（一）馬克思主義文明觀為“一帶一路”文明交流互鑒提供理論淵源

馬克思恩格斯從馬克思主義哲學(xué)角度論證了人類文明的生成、發(fā)展及演化規(guī)律，闡釋了人類文明的多樣性及文明交往的重要性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，“在整個(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替”[9]。

由此可見，正是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往關(guān)系）的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類歷史的不斷前進(jìn)，形成了縱向上不同國(guó)家、民族和地域的多元文明畫卷，橫向上不同時(shí)代文明的循序演變，馬克思主義文明形態(tài)多樣論由此得到確證。對(duì)于文明發(fā)展方式及道路選擇，馬克思指出，基于俄國(guó)公社和西方資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以俄國(guó)“能夠不經(jīng)歷資本主義制度（這個(gè)制度單純從它可能延續(xù)的時(shí)間來看，在社會(huì)生活中是微不足道的）而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”[10]。

列寧針對(duì)生產(chǎn)力落后的蘇維埃俄國(guó)如何實(shí)現(xiàn)從資本主義向社會(huì)主義的過渡問題，主張加強(qiáng)與資本主義的合作與交往，學(xué)習(xí)和汲取資本主義的一切文明成果，并提出了一個(gè)著名的公式，即“蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路秩序＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＋＋＝總和＝社會(huì)主義”[11]。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東針對(duì)要不要學(xué)習(xí)外來文化，指出“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[12]；新中國(guó)成立后，針對(duì)“如何學(xué)習(xí)外來文化”的問題，毛澤東強(qiáng)調(diào)要取其精華、去其糟粕、洋為中用。

改革開放以后，中國(guó)愈加重視文化交流，強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒。關(guān)于如何對(duì)待中西意識(shí)形態(tài)問題，鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[13]。江澤民在提出文明多樣性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要尊重和維護(hù)文明，積極開展與國(guó)外文明的對(duì)話與交流，他指出“應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性。世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣性的共存”[14]。胡錦濤指出“存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落”[15]。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，2013年，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“一帶一路”倡議，并在此基礎(chǔ)上提出“文明交流與互鑒”的新文明觀；2014年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出“文明因交流而多彩，因互鑒而豐富”；2018年在中阿合作論壇第八屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上指出：“文明的活力在于交往交流交融”[5]，2019年在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上指出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[5]。如今，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，文明交流互鑒已成為中國(guó)推進(jìn)全球治理的重要理念。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化資源為“一帶一路”文明交流互鑒提供深厚的文化底蘊(yùn)支撐

“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)交流，更是人文領(lǐng)域的交流互鑒。作為一條文明交流互鑒之路，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化豐沃的土壤，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一、世界大同”的整體思維，“以和為貴、和而不同”的和合思想，“海納百川、有容乃大”的寬容精神，“己所不欲、勿施于人”的仁愛原則。

“一帶一路”文明交流互鑒是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一、世界大同”的整體思維的承繼與拓展。老子強(qiáng)調(diào)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；莊子指出“天地與我并生，而萬物與我為一”；康有為提出“大同世界”的社會(huì)理想等?！疤烊撕弦?、世界大同”的整體思維使得中國(guó)文化具有了包容非華夏民族的文化基因，形成了中華民族特有的凝聚力和向心力。秉承這些思想，以“一帶一路”推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，堅(jiān)持不同文明交流互鑒。

“一帶一路”文明交流互鑒，強(qiáng)調(diào)“和衷共濟(jì)”、相向而行是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴、和而不同”的和合文化的承繼與拓展。中華文化博大精深，“和也者，天下之達(dá)道”蘊(yùn)含了協(xié)和萬邦、親仁善鄰的國(guó)際觀；“君子和而不同，小人同而不和”“物之不齊，物之情也”表現(xiàn)出和而不同的社會(huì)觀與自然觀等等。這些精神內(nèi)核經(jīng)久傳承，彰顯出中華傳統(tǒng)文化和諧共生的思想。秉承這些思想，在“一帶一路”倡議下，人類文明因豐富多樣才具有交流互鑒的價(jià)值，各文明之間要堅(jiān)持各美其美，美人之美，美美與共。

“一帶一路”文明交流互鑒是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“海納百川、兼容并包”的開放包容精神的承繼與拓展。《周易》指出“君子以厚德載物”，林則徐強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”等都深刻地反映了中華傳統(tǒng)文化“海納百川、兼容并包”的包容精神?！耙粠б宦贰背h下，“我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”[5]；人類命運(yùn)共同體理念主張不同社會(huì)制度、不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明的國(guó)家求同存異、包容發(fā)展、謀求共贏，維護(hù)和拓展各自正當(dāng)國(guó)家利益，并為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

“一帶一路”文明交流互鑒是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神的承繼與拓展?？鬃又赋觥凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”“己所不欲、勿施于人”，孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，墨子主張“兼相愛，交相利”的思想。古人從仁愛精神出發(fā)，倡導(dǎo)平等、尊重他人，與人為善?！耙粠б宦贰蔽拿鹘涣骰ヨb需要做到包容尊重，文明交流如果缺乏對(duì)他國(guó)的尊重，不僅會(huì)阻礙溝通，更會(huì)帶來文明的衰退。

三、“一帶一路”文明交流互鑒遵循的基本原則

在尊重文化差異、包容多樣性的基本前提下加強(qiáng)文明之間的互鑒交流對(duì)話。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)人類文明發(fā)展新方向，遵循平等、多樣、包容開放、共享性的基本原則，堅(jiān)持求同存異、互學(xué)互鑒、和而不同、和諧共生，共商共建共享。

（一）平等性原則是“一帶一路”文明交流互鑒的前提和基礎(chǔ)

“一帶一路”倡議沿線100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、數(shù)十億人口，這些國(guó)家和民族在歷史上創(chuàng)造了風(fēng)格各異、形態(tài)不同的文明形態(tài)，各國(guó)文明都是人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，都扎根于自身的生存土壤，產(chǎn)生于其特定的歷史背景，凝聚著不同民族和國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同與精神追求。在“一帶一路”沿線國(guó)家漫長(zhǎng)的文明歷史中，無論是古代的四大文明還是近現(xiàn)代的各大文明都在人類文明歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的作用?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家各文明都有自身的優(yōu)勢(shì)與不足，不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，其地位都是平等的。文明沒有高低、優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別，“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的”[5]。

文明的平等是文明交流的前提，只有秉承謙虛、平等的態(tài)度才能實(shí)現(xiàn)文明的雙向交流傳播；傲慢與偏見是文明交流互鑒的最大障礙，只可能產(chǎn)生文明的單向傳播，其結(jié)果必然是文明的同化。

（二）多樣性原則是“一帶一路”文明交流互鑒的源泉

“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，人類文明的多姿多彩是世界的基本特征。人類社會(huì)的演進(jìn)與人類歷史的延續(xù)孕育著豐富多彩的文明形式，呈現(xiàn)出共時(shí)態(tài)的并存與歷時(shí)態(tài)的傳承。

縱觀人類文明發(fā)展史，各民族、國(guó)家人民共同創(chuàng)造了悠久燦爛的的世界歷史文明，從茹毛飲血到信息社會(huì)，書寫了波瀾壯闊的文明華章?！拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展”[5]，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[5]五千年中華文明的綿延不斷是一部與其他異質(zhì)文明不斷交流互鑒、兼容并蓄而形成的多元一體文明。西漢時(shí)期的陸上絲綢之路首次實(shí)現(xiàn)了東西方文化交流；15世紀(jì)初的海上絲綢之路，形成了中華文明、伊斯蘭文明、印度文明共同影響作用的多元復(fù)合文化。文明本沒有沖突，“一帶一路”倡議下“推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩”[16]，促進(jìn)多元文化的共生共融，實(shí)現(xiàn)文明從“一花獨(dú)放”到“百花齊放”。

（三）開放包容性原則是“一帶一路”文明交流互鑒的動(dòng)力

差異呼喚文明的開放包容。一切生命有機(jī)體的發(fā)展都需要新陳代謝，人類文明也需要開放包容才能保持旺盛的生命力?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)文明的多姿多彩形成了不同文明之間的區(qū)別，但文明的豐富多樣性作為文明世界的特征，并非是沿線各國(guó)交流的障礙、對(duì)抗的理由，更不是沖突的根源。相反正確對(duì)待文明的特點(diǎn)及差別，尊重世界文明豐富多樣性，以文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，秉承各美其美、美人之美、美美與共[5]、和諧共生的寬廣胸懷與開放包容精神是促進(jìn)沿線各國(guó)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

歷史告訴我們，只有秉承開放包容精神，人類文明才有活力。作為人類歷史上唯一沒有中斷的文明——中華文明在五千年的悠久歷史中，因其包容性的特征在同其他文明不斷交流互鑒中形成了海納百川、兼收并蓄、百花齊放的多元一體開放格局。在中華文明發(fā)展史上，無論宗派流派如何眾多，卻總能在多元融匯中消化吸收異質(zhì)文明，最終形成同中有異、異中有同的多元一體的思想文化體系。兩千多年前由中國(guó)開啟的絲綢之路，合作、開放、共享的絲路精神一方面促進(jìn)沿線各國(guó)的繁榮發(fā)展，另一方面也推動(dòng)了人類文明的前進(jìn)；兩千多年后的今天，“一帶一路”再次實(shí)現(xiàn)了東西方文明的交匯與聚合。受制于歷史與現(xiàn)實(shí)的因素，“一帶一路”沿線國(guó)家面臨雙重挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)：內(nèi)部，西亞與中東地區(qū)政局不穩(wěn)，沖突動(dòng)亂不斷，受極端勢(shì)力威脅較大；外部，隔閡與偏見、西方的干擾與包抄也可能激活國(guó)內(nèi)安全隱患。再加上沿線多元文化、語言方式、行為習(xí)俗、民族宗教信仰等存在較大差異，易呈現(xiàn)文明交往的偏見與隔閡。有鑒于此，唯有倡導(dǎo)文明寬容，秉承求同存異、兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的精神，加強(qiáng)不同文明之間的交流對(duì)話，才能促進(jìn)沿線各國(guó)在交流互鑒中共同前進(jìn)。

（四）共享性原則是“一帶一路”文明交流互鑒的歸旨

共享即惠及各方，以參與主體建設(shè)成果的共享、互惠共贏的實(shí)現(xiàn)共同建設(shè)人類利益和命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造美好幸福的未來。“中國(guó)追求的是共同發(fā)展。我們既要讓自己過得好，也要讓別人過得好。”[16]共享性原則意味著平等交往，尊重彼此的文明與智慧的結(jié)晶，利益的分享源自參與主體文明形態(tài)平等合作的最大公約數(shù)；共享性原則意味著對(duì)參與主體文明形態(tài)彼此承認(rèn)，即各參與主體利益一致性的相互承認(rèn)；共享性原則意味著參與主體文明形態(tài)理解溝通，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，各美其美，即分享的利益在理解溝通中達(dá)成，在共融共通中實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)大發(fā)展大繁榮。

四、“一帶一路”文明交流互鑒：人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐方案

（一）依托中華文明助力“一帶一路”文明交流互鑒的內(nèi)生機(jī)制

習(xí)近平總書記指出“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸次改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”[16]。我國(guó)作為“一帶一路”的倡導(dǎo)者、組織者和推動(dòng)者，”一帶一路”倡議要以中華文明為依托，以文化自信的氣度、開放包容的視野、謙虛的精神、合作的態(tài)度，打通痛點(diǎn)，有效應(yīng)對(duì)“一帶一路”文明交流互鑒的問題與挑戰(zhàn)，可持續(xù)開展“一帶一路”沿線各國(guó)文明交流互鑒，推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

1．以中華文明為精神土壤，在文明交流互鑒中彰顯文化自信，講好中國(guó)故事

文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定與堅(jiān)守，是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量。只有堅(jiān)持文化自信才能與別國(guó)文明進(jìn)行平等溝通與交流，習(xí)近平總書記指出，“在中外文化溝通交流中，我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力”，綿延五千年積淀形成的深厚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源是堅(jiān)持文化自信的底色。在文明交流互鑒中要“不忘本來”，堅(jiān)守中華文明的主體性與民族精神的獨(dú)立性，與歷史同步伐，與時(shí)代共命運(yùn)。

在開展“一帶一路”文明交流互鑒中，要講好中國(guó)故事、傳承中華文明、傳播中國(guó)好聲音。中國(guó)故事是中國(guó)文化、中國(guó)精神的重要載體。講好中國(guó)故事是向“一帶一路”沿線各國(guó)全面、多彩、真實(shí)地展示中國(guó)面孔、弘揚(yáng)中國(guó)時(shí)代精神，是進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信的有效方式，是消弭中西方之間的邏輯思維差異及文化價(jià)值觀鴻溝、探求中國(guó)與“一帶一路”沿線各國(guó)價(jià)值共識(shí)的重要舉措。運(yùn)用中國(guó)話語講述好中國(guó)故事，既要“敢講”也要“善講”。

“敢講”。中國(guó)經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，目前已史無前例地走近世界舞臺(tái)中央，對(duì)外傳播迎來嶄新的發(fā)展機(jī)遇。因此要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)最強(qiáng)音。針對(duì)國(guó)際上一些熱點(diǎn)及敏感問題，不能逃避，而要主動(dòng)釋疑解惑，全面及時(shí)發(fā)出中國(guó)聲音。

“善講”，即要統(tǒng)籌全局、創(chuàng)新傳播理念和方式，強(qiáng)化傳播能力。其一，統(tǒng)籌全局、創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)講好中國(guó)故事的話語體系建設(shè)。當(dāng)前，國(guó)際輿論生態(tài)依然是“西強(qiáng)我弱”，我國(guó)對(duì)外傳播工作話語體系比較滯后，因此要主動(dòng)作為、主動(dòng)設(shè)置議題、引導(dǎo)話題，通過獲得“一帶一路”沿線各國(guó)的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等，進(jìn)而搶占輿論制高點(diǎn)尤其是國(guó)際傳播制高點(diǎn)。2013年習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”理念；2018年在上海合作組織會(huì)議上提出弘揚(yáng)“‘上海精神’，構(gòu)建命運(yùn)共同體”；同年在中非合作論壇中提出“共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體”；2019年在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上提出“深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)體”等等，進(jìn)而中國(guó)在世界話語體系競(jìng)爭(zhēng)中快速地?fù)屨剂说懒x制高點(diǎn)，發(fā)出中國(guó)最強(qiáng)音。其二，創(chuàng)新講好中國(guó)故事的方法與方式。要想讓中國(guó)故事更有說服力、感染力和影響力，就需要把“說理”與“陳情”有機(jī)結(jié)合，做到充分考慮沿線各國(guó)受眾的歷史文化背景、人文風(fēng)俗習(xí)慣，融通中外文化，既要“自己講”，也要讓“別人講”。在宣傳“一帶一路”的建設(shè)成就時(shí)，一方面要談“一帶一路”對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，另一方面也要談“一帶一路”對(duì)沿線國(guó)家和地區(qū)的貢獻(xiàn)；既要讓中國(guó)國(guó)內(nèi)媒體發(fā)聲，也要讓沿線國(guó)家的相關(guān)媒體發(fā)聲。技術(shù)方面，要充分發(fā)揮技術(shù)引領(lǐng)和支撐作用，利用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)和新興媒體，著力打造全媒體傳播新格局，全面、權(quán)威、及時(shí)、立體、形象地讓“一帶一路”沿線各國(guó)了解中國(guó)文化、中國(guó)思想及中國(guó)智慧。

2．以中華文明內(nèi)在的開放包容性打造共情文化，以文化共情力量同心打造人類命運(yùn)共同體

目前，我國(guó)與“一帶一路”沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，歷史淵源、地域文化、價(jià)值觀念及宗教信仰差異較大，因而在文明交流的過程中難免會(huì)產(chǎn)生分歧，這也將成為“一帶一路”發(fā)展的障礙。構(gòu)建“一帶一路”文明交流互鑒機(jī)制，須找到異質(zhì)文化相通點(diǎn)，打造共情文化，探索不同文化體系的交叉地帶，在文化交流中尋求精神共鳴，共同實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，造?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)人民。

所謂“共情”，又譯作“同感”，即設(shè)身處地站在別人角度感知、體驗(yàn)、思考和行動(dòng)；“文化共情”即同質(zhì)或異質(zhì)文化之間的“感同身受”；在“一帶一路”背景下，“文化共情”其要義在于沿線各國(guó)堅(jiān)持互利共贏、共建共治與共享共美的全球治理觀。中華文明具有悠久的共情傳統(tǒng)，蘊(yùn)含豐富文化親和力與價(jià)值感召力，共情是中華文明的基本特質(zhì)之一。儒家文化中的“仁者愛人”“以心度心，以情度情，以類度類，古今一也”“己所不欲，勿施于人”等是古代共情思想的集中體現(xiàn)。古往今來，中華文明秉承著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理念開展著與本土文化之間、與異質(zhì)文化之間的平等交流與溝通。

“一帶一路”倡議下，應(yīng)該以平等、尊重、開放、包容、求同存異的命運(yùn)共同體理念，以“美”的文化共情力量積極架設(shè)“一帶一路”沿線國(guó)家文明交流互鑒之橋，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展。其一，文明交流互鑒主體要堅(jiān)持互利共贏，共謀全球發(fā)展福祉。“一帶一路”沿線各國(guó)不論大小都是美好世界的建設(shè)者，因此要平等尊重、求同存異，妥善處理彼此利益關(guān)系；堅(jiān)持以開放包容的心態(tài)通惠合作，共同面對(duì)全球威脅和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)互利共贏發(fā)展。其二，文明交流互鑒主體要堅(jiān)持共建共治，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。目前全球處于“百年未有之大變局”，新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，各國(guó)相互聯(lián)系、休戚與共、合作共贏的時(shí)代呼喚更加強(qiáng)勁；另外，強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、糧食安全、網(wǎng)絡(luò)暴力等傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題對(duì)人類生存與發(fā)展也形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)際社會(huì)已形成了一個(gè)“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體，任何國(guó)家或地區(qū)都不能獨(dú)善其身，唯有共建共治才能克服人類的共同威脅與挑戰(zhàn)。其三，文明交流互鑒主體要堅(jiān)持共享共美，共創(chuàng)和諧美好世界?！案髅榔涿?、美人之美、美美與共、天下大同”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，對(duì)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造自身的美；對(duì)外，欣賞包容他人之美，以實(shí)現(xiàn)大同之美。

3．以中華文明內(nèi)在的“謙遜和善”的精神特質(zhì)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供世界話語體系中的“中國(guó)話語”

中國(guó)，作為一個(gè)崛起中的大國(guó)，經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，在擁有了更高國(guó)際地位的同時(shí)，也肩負(fù)著更艱巨的國(guó)際責(zé)任。在全球化日益復(fù)雜的今天，西方資本主義國(guó)家不時(shí)拋出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”等論調(diào)，使得我國(guó)的國(guó)際環(huán)境變得愈加復(fù)雜，尤其是在處理我國(guó)與沿線周邊小國(guó)關(guān)系時(shí)。這些國(guó)家一方面希望與中國(guó)保持密切合作，實(shí)現(xiàn)共贏；一方面少數(shù)國(guó)家也擔(dān)心中國(guó)的強(qiáng)大會(huì)造成某種形式的威脅。為此，中國(guó)需改變以往大國(guó)的霸權(quán)形象，樹立友愛形象，打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的世界叢林邏輯。在文明交流互鑒機(jī)制構(gòu)建時(shí)，需要積極轉(zhuǎn)變大國(guó)話語體系，以更親切的姿態(tài)踐行大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅具有眾多亟待挖掘開發(fā)的話語題材，而且還有許多發(fā)人深省的、銜接中外文明交流的獨(dú)特文明。古語有云“滿招損、謙受益”“銳者易折”。我們需要依托中華文明的優(yōu)勢(shì)，減輕“一帶一路”沿線各國(guó)民眾對(duì)中國(guó)大國(guó)形象的顧慮，更多地考慮沿線各國(guó)受眾的認(rèn)知基礎(chǔ)與思維邏輯，激活民族文化的創(chuàng)造力，營(yíng)造良好的國(guó)際文明交流話語環(huán)境。

（二）堅(jiān)持“引進(jìn)來與走出去”相結(jié)合的“一帶一路”文明交流互鑒的外在機(jī)理，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

1．堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與底層探索相結(jié)合，推進(jìn)政府與民間廣泛的文明交流互鑒

注重政府的頂層制度設(shè)計(jì)。其一，主動(dòng)制定并不斷完善國(guó)家文化戰(zhàn)略，積極推動(dòng)中華文明走出去。繁榮發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)中華文明走出去的根本出路。“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制”[5]，完善公共服務(wù)體系，深入實(shí)施中華文化傳承與文化惠民工程，完善文化產(chǎn)業(yè)法律監(jiān)管機(jī)制，制定科學(xué)合理的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局規(guī)劃，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)，培育新型文化業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化走出去項(xiàng)目與工程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的繁榮興盛和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。出臺(tái)一批有利于文化交流的政策和法律法規(guī)，為文化產(chǎn)品的交流提供必要的政策和法律保障，以有效解決文化產(chǎn)業(yè)的亂象。其二，利用現(xiàn)代化傳媒手段，加快構(gòu)建全媒體傳播新格局，強(qiáng)大中國(guó)媒體實(shí)力，積極爭(zhēng)取國(guó)際信息發(fā)布權(quán)和話語權(quán)。著力打造一批高素質(zhì)專業(yè)化的文明對(duì)外傳播勁旅，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展示中國(guó)風(fēng)貌。

堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與底層探索相結(jié)合。其一，強(qiáng)調(diào)“一帶一路”官方文化交流合作機(jī)制及官方平臺(tái)的運(yùn)用，與東盟、上合組織、阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟及成員國(guó)建立多種人文合作聯(lián)委會(huì)機(jī)制，并充分發(fā)揮現(xiàn)有官方平臺(tái)中國(guó)——東盟、中阿合作論壇等合作平臺(tái)的作用，在既有框架下整合各方面人文資源的力量：充分挖掘“一帶一路”沿線各國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)并支持其向聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)；重視中西部省區(qū)的獨(dú)特性，積極發(fā)揮中西部省區(qū)在“一帶一路”建設(shè)中的歷史、人文優(yōu)勢(shì)，加大烏茲別克語、哈薩克語等多語種的影視、廣播、游戲節(jié)目制作。其二，依托政府開展的中長(zhǎng)期交流機(jī)制——與沿線國(guó)家開展合作辦學(xué)、互辦文化年和藝術(shù)節(jié)，與沿線國(guó)家旅游投資合作等，應(yīng)注重頂層設(shè)計(jì)的綜合觀照與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，落實(shí)年度合作計(jì)劃，形成有效的監(jiān)督與反饋機(jī)制。

2.堅(jiān)持國(guó)內(nèi)與國(guó)外市場(chǎng)相對(duì)接，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的輸出與輸入

目前，基于國(guó)際社會(huì)的主流文化產(chǎn)業(yè)是西方文化霸權(quán)實(shí)施的重要載體，所以發(fā)展強(qiáng)大的民族文化產(chǎn)業(yè)是“一帶一路”文明交流東方語境創(chuàng)設(shè)的重要路徑，利于增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力。首先，了解“一帶一路”境內(nèi)外不同區(qū)域的政策法規(guī)、風(fēng)土人情，調(diào)研和考察目標(biāo)地的社會(huì)風(fēng)氣、人文關(guān)系，不斷提升文化產(chǎn)品目的地的本土化標(biāo)準(zhǔn)，專項(xiàng)資金投入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，著力打造一批適合國(guó)際市場(chǎng)需求并具有中華文化特色的文化產(chǎn)業(yè)園，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與沿線各國(guó)的互通有無搭建優(yōu)質(zhì)的互動(dòng)平臺(tái)。其次，依托中西部地區(qū)如新疆、青海、貴州作為中國(guó)特色民族文化的聚集區(qū)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)拓展中國(guó)境內(nèi)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的新思路、方式，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品與服務(wù)的輸出。再次，提高文化產(chǎn)品的產(chǎn)品質(zhì)量、國(guó)際化水平，提升產(chǎn)品附加值和國(guó)際認(rèn)可度；發(fā)揮現(xiàn)有思路品牌優(yōu)勢(shì)，精心打造新的國(guó)際文化交流品牌。最后，依托信息時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，注重利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與新媒體，提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新能力和水平，以提高文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)語

“一帶一路”倡議不僅創(chuàng)造了一種全球化背景下的新型發(fā)展模式，也是中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，“一帶一路”建設(shè)正處在走深走實(shí)的過程中，通過合作共建、互融互通的發(fā)展機(jī)理，將沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等區(qū)域戰(zhàn)略同國(guó)際發(fā)展議程有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)著雙邊、三邊甚至多邊的合作形式；通過倡導(dǎo)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神及人類命運(yùn)共同體意識(shí)，“一帶一路”從理念及實(shí)踐層面推動(dòng)打造更加均衡普惠的包容性全球化文明和新發(fā)經(jīng)濟(jì)帶。[3]“一帶一路”不僅是一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，也是一條文明互鑒之路；“一帶一路”的建設(shè)過程同時(shí)也是不同文明交流互鑒、休戚與共、共同繁榮的過程。百年未有之大變局之時(shí)，如何把握好人類文明發(fā)展規(guī)律，走好“一帶一路”文明交流互鑒之路，對(duì)于高質(zhì)量共建“一帶一路”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有舉足輕重的作用。