和智利，習(xí)建勛

(1.云南師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，云南 昆明 650092；2.云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500)

引 言

語言是促進社會發(fā)展的重要因素，鄉(xiāng)村振興必然離不開語言的作用。關(guān)注鄉(xiāng)村語言文字生活，特別是人口較少族群的語言文字生活，能夠為鞏固脫貧攻堅成果，進一步發(fā)揮語言文字的作用，真正做到語言助力鄉(xiāng)村振興打下良好的基礎(chǔ)。

2018年7月筆者到云南省迪慶藏族自治州香格里拉市三壩納西族鄉(xiāng)東壩村委會日樹灣村采用入戶調(diào)查、基礎(chǔ)詞能力測試和深度訪談等方法對其語言文字生活進行了深入的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)日樹灣汝卡人共生共融的語言模式為“母語+當?shù)厣贁?shù)民族語言+漢語方言/普通話”，文字模式為“漢字+汝卡東巴文”。文章從日樹灣汝卡人共生共融語言文字生活的模式、特征、形成機制以及其對人口較少族群的語言文字如何同其他民族語言文字共生共融的啟示等4個方面進行詳細地描寫和分析。

汝卡(又寫作阮可、若喀)是納西族支系之一的特有稱謂，納西語發(fā)音為33khɑ33，漢語義為“江邊人”，[1]汝卡人自稱為nɑ21x33。汝卡人總?cè)丝诩s7000人，主要分布在四川省木里、鹽源及云南省麗江市永寧、香格里拉市三壩鄉(xiāng)一帶。[2]汝卡人有自己的語言文字、東巴經(jīng)書及音樂舞蹈，與納西族其他支系存在一定的差異。目前學(xué)界關(guān)于汝卡支系的研究主要集中在汝卡東巴文、東巴經(jīng)(1)關(guān)于汝卡東巴文及東巴經(jīng)的專題研究成果主要有：李霖燦等.么些象形文字字典[Z].文史哲出版社.1972；李霖燦.么些族象形文字的發(fā)生和演變[J].么些研究論集.臺灣：臺北 “故宮博物館”，1984；李霖燦.論么些族象形文字的發(fā)源地[J].么些研究論集.臺灣：臺北 “故宮博物館”，1984；和志武.納西族的古文字和東巴經(jīng)類別[J].東巴文化論集.昆明：云南人民出版社, 1999；王元鹿.由若喀字與魯?shù)樽挚醇{西東巴文字流播中的發(fā)展[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001(05)；喻遂生.東巴文白地賣拉舍地契約譯釋[J].納西東巴文研究叢稿(第二輯)，成都：巴蜀書社，2008；鐘耀萍.納西族汝卡東巴文研究[D].西南大學(xué)博士論文，2010；鐘耀萍.納西族汝卡東巴經(jīng)初探[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(03)；和根茂.白地吳樹灣村汝卡東巴喪葬用經(jīng)編目[J].學(xué)行堂語言文字論叢(第六輯)，2018。以及東巴舞[3]方面，有關(guān)汝卡人語言文字生活[4]的專題性研究成果還較少。

一、日樹灣汝卡人共生共融的語言文字生活模式

日樹灣屬半山區(qū)，種植農(nóng)作物、養(yǎng)殖牲畜是日樹灣的主要經(jīng)濟來源。農(nóng)作物主要有玉米、青稞、小麥，養(yǎng)殖的牲畜以豬、牛、馬為主。村民人均年收入為1500-2000元。近年來村民依托村里的自然優(yōu)勢，逐步開始發(fā)展經(jīng)濟林木種植產(chǎn)業(yè)。30歲左右的年輕人會外出到香格里拉、維西、麗江等地務(wù)工。日樹灣小組現(xiàn)有村民147戶，600多人，主要有納西、彝、漢、藏等4個民族，其中納西族汝卡人是長期居住在日樹灣的本土族群，占村民的90%，彝族、藏族村民多從外村嫁入或入贅。村民主要有習(xí)、和、潘三大姓氏，習(xí)姓、和姓村民是汝卡人，潘姓村民是漢族。日樹灣村曾有“家家有東巴”“男人都會念東巴經(jīng)，女人都會占卜”的場景，汝卡人日常生活中會請東巴做儀式，周圍的藏族、彝族等也會請汝卡東巴做儀式。

日樹灣汝卡人有自己的語言和文字。汝卡人的語言是nɑ21x33ɡ55d21(漢語義為納罕話)，納罕話屬納西語東部方言。汝卡人的文字是汝卡東巴文，約有160多個字[5]，其主要用于記事。李霖燦、楊正文、王元鹿等研究汝卡東巴文的專家認為汝卡東巴文是東巴文發(fā)展的早期形態(tài)[6]。

日樹灣汝卡人共生共融的語言模式為“母語+當?shù)厣贁?shù)民族語言+漢語方言/普通話”，文字模式為“漢字+汝卡東巴文”。納西語納罕話、藏語、彝語和漢語等4種語言是日樹灣汝卡人的主要交際用語，4種語言在汝卡人的語言生活中各就各位、各司其職、共生共融。納罕話長期處在同藏語、彝語和漢語等語言交融共生的環(huán)境中，其交融不僅在詞匯上有所體現(xiàn)，而且還體現(xiàn)在語音上。

二、日樹灣汝卡人共生共融語言文字生活的特征

為全面了解日樹灣汝卡人共生共融的語言生活，本文采用隨機抽樣調(diào)查的方法對村里5歲以上具備語言能力村民的語言使用情況進行了考察。發(fā)現(xiàn)：日樹灣汝卡人共生共融語言生活主要體現(xiàn)出兩方面：一是高度穩(wěn)定地傳承汝卡母語文，二是普遍兼用漢語漢字和其他民族語言文字。

(一)汝卡人高度穩(wěn)定地傳承汝卡母語文

汝卡人高度穩(wěn)定地傳承汝卡母語文，其母語文具有高活力度。主要表現(xiàn)為：一是納罕話是汝卡人的第一語言；二是不同年齡段的汝卡人都能熟練使用母語，沒有明顯的代際差異；三是納罕話是汝卡人家庭、村寨以及傳媒領(lǐng)域的通用語；四是母語歌謠及民間故事等口頭文學(xué)保留得較好；五是汝卡東巴文仍在東巴及部分青少年中得到傳承。

1.納罕話是汝卡人的第一語言。日樹灣汝卡人和諧健康的語言生活中，納罕話、漢語、藏語和彝語都在不同的場合中，根據(jù)不同的需求，有序地發(fā)揮著各自的功能。無論是年逾古稀的老人還是咿呀學(xué)語的孩童，他們的第一語言都是母語納罕話。我們對20歲以下汝卡人的第一語言使用情況進行了重點考察，具體情況如表1所示。

近年來伴隨國家通用語推廣和普及力度的加大，大部分納西族地區(qū)青少年的語言生活發(fā)生了巨大的變化：只會使用本民族語→使用本民族語并兼用漢語→語言轉(zhuǎn)用(第一語言轉(zhuǎn)為漢語，略懂或不懂本民族語)。但是從表1可以看到，20歲以下的汝卡人幾乎沒有出現(xiàn)母語轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象，第一語言仍是母語納罕話。問及這些青少年的家長，是否會對孩子入學(xué)前只習(xí)得納罕話不懂國家通用語而擔(dān)憂？他們都覺得不需要擔(dān)憂，現(xiàn)在的孩子接觸國家通用語的途徑十分豐富，孩子不僅可以在學(xué)校接受到標準的國家通用語教學(xué)，還能夠通過電視、手機等傳媒工具接觸和學(xué)習(xí)國家通用語，因此不用為孩子入學(xué)前不懂國家通用語而擔(dān)憂。近幾年家長們反而開始擔(dān)憂孩子們到學(xué)校后，使用納罕話的時間和機會變少，會影響孩子們的納罕話水平。

表1 日樹灣20歲以下汝卡青少年的語言使用情況

2.汝卡人的母語水平?jīng)]有明顯的代際差異。我們隨機對村內(nèi)42戶汝卡人的母語使用水平進行了統(tǒng)計調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：村內(nèi)不同年齡段、不同性別的汝卡人的母語水平都很熟練，沒有呈現(xiàn)出明顯的代際差異。詳細情況見表2。

表2 日樹灣不同年齡段汝卡人的母語水平

由表2可以看到，不同年齡段的汝卡人都能熟練使用母語。此外，村內(nèi)的漢族以及從外面嫁入的彝族和藏族村民都能聽得懂納罕話，其中有些到村里時間較長的彝族、藏族人都已經(jīng)能夠使用納罕話和汝卡人交流。

為了進一步了解各年齡段汝卡人的母語傳承情況，我們對他們進行了母語400詞測試。通過青少年的語言使用情況可以預(yù)測該族群語言生活的發(fā)展動向，因此我們重點考察了汝卡青少年母語詞匯量的掌握情況。具體測試結(jié)果見表3。

表3 日樹灣汝卡人母語400詞(2) 日樹灣汝卡人母語400詞測試表參照“新時期中國少數(shù)民族語言使用情況研究叢書”400詞表并結(jié)合納罕話實際設(shè)計。我們所選取的400詞表詞匯涉及天文地理、動植物、動作屬性、數(shù)量等不同類別。其中不僅包含使用頻率較高的高頻詞，也包含不常使用的低頻詞。測試情況表

從表3的測試結(jié)果中，可以看到：20歲以下的青少年隨著年齡的減小他們C、D級的詞匯數(shù)逐漸增多。分析這些詞發(fā)現(xiàn)，這些詞多數(shù)是現(xiàn)在比較少見的動植物，如“獅子、螞蟥”，或是分類分得比較細的詞，如“手紋、糠”等。但總體而言，不同年齡段汝卡人的A、B級詞匯總和都在370個以上，測試結(jié)果都達到優(yōu)秀等級。說明日樹灣汝卡人的母語傳承得較好，沒有出現(xiàn)明顯的代際差異。

3.納罕話是汝卡人不同場合的通用語言。語言使用場合是影響語言生命力的重要因素。一種語言能使用的場合越多，它的生命力就越強，反之則弱。通過不同場合語言使用情況問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，納罕話是汝卡人不同場合的通用語言。其各場合語言使用情況見表4。

從表4可以看到：汝卡人在家庭中，不管是跟長輩、平輩還是晚輩交際都只使用納罕話。在村寨里，無論是聊天、開會、參加婚喪嫁娶、節(jié)日等聚會還是舉行宗教儀式，納罕話是通用語。此外，在集市中，選擇影視產(chǎn)品以及同親朋好友通訊時只要能使用納罕話，納罕話都是他們的首選交際用語。

4.汝卡人母語口頭文學(xué)保留得較好。口頭文學(xué)是民族語言文化中的重要組成部分。日樹灣汝卡人有豐富的口頭文學(xué)資源，包括民間歌謠、民間故事、宗教儀式唱詞對白、諺語、謎語等。關(guān)于口頭文學(xué)的傳承情況，我們不僅采訪了日樹灣汝卡人，還訪談了鄰村的中老年人。次恩丁村69歲的益枝奶奶(納西族)，談到宗教儀式中的唱詞和對白，她滔滔不絕地向我們講述了日樹灣著名東巴在舉行東巴儀式時的場面，并繪聲繪色地模仿儀式中精彩唱詞和對白。她說這些儀式雖已是20多年前的事了，但至今歷歷在目。

近年來伴隨傳媒手段的發(fā)展，村民們接觸了各式各樣的新傳媒產(chǎn)品，如流行歌曲、電視電影等。但汝卡人對本族群傳統(tǒng)的民間文學(xué)形式有著獨特的感情，他們認為母語民間歌謠是最能夠表達自己情感的，母語諺語是最能說明一些經(jīng)驗和道理的。無論是70歲以上的老人，還是30歲的青年人，都能唱母語歌謠，講母語故事，說母語諺語。雖然我們發(fā)現(xiàn)20歲以下青少年口頭文學(xué)傳承情況較中老年段存在代際差異，但是汝卡青少年都說老人們還是會給他們講母語故事和諺語，而且這些青少年都表示“只要有人跟他們講，教他們”，他們都十分愿意聽也愿意學(xué)習(xí)母語歌謠、故事和諺語。

5.汝卡東巴文仍在東巴以及部分青少年中得到傳承。東巴文是納西族特有的象形表意文字，長期以來由東巴教經(jīng)師東巴掌握和使用，主要用于書寫東巴經(jīng)咒。東巴文主要通行于納西族地區(qū)，以玉龍納西族自治縣山區(qū)、香格里拉市三壩鄉(xiāng)及維西縣攀天閣等地為中心。日樹灣以東巴眾多而聞名于納西族地區(qū)，曾經(jīng)幾乎每家都有一位東巴。在日樹灣調(diào)查期間，課題組有幸拜訪了習(xí)尚紅東巴，我們?nèi)サ搅?xí)東巴家時，他正在工作間里作東巴畫。他熱心地給我們介紹了東巴畫中的人物、故事，展示了他存有的多本東巴經(jīng)書，講述了他多次到麗江玉水寨參加?xùn)|巴法會的經(jīng)歷。我們還向他了解了日樹灣及整個三壩鄉(xiāng)東巴文化的傳承現(xiàn)狀。就日樹灣而言，現(xiàn)有10多位東巴，其中還有幾位青年東巴。

在日樹灣除了東巴習(xí)得和使用東巴文外，還有部分青少年習(xí)得或正在學(xué)習(xí)東巴文。著名東巴習(xí)阿牛的孫子XJX向我們介紹說他自己能寫東巴文，讀得懂東巴經(jīng)書。訪談過程中，XJX還說：“東巴文化是我們納西族特有的文化，作為納西族人，特別是自己身為東巴的傳人，應(yīng)當有傳承東巴文化的歷史擔(dān)當”。他不僅有這樣的意識，而且自己一直致力于為傳承東巴文化做力所能及的事。

6.日樹灣汝卡人母語文具有高活力度。通過對日樹灣汝卡人母語使用能力、母語使用場合、母語代際差異等深入調(diào)查，我們采用量化的方法對日樹灣汝卡人母語文活力度進行了評估。具體情況如表5。

通過表5對日樹灣汝卡人母語文活力度進行量化，可以看到：汝卡人的母語文活力度評分得93分，處于母語文穩(wěn)定保存階段，其母語文活力度屬于高度穩(wěn)定保存型。

(二)汝卡人普遍兼用漢語和其他民族語言文字

汝卡人穩(wěn)定使用和傳承本民族語言文字的同時，還能夠普遍兼用漢語漢字以及其他民族語言文字。從表4可以看到，汝卡語言文字、漢語(包括國家通用語以及漢語方言)漢字、彝語、藏語藏文是汝卡人語言生活中的重要組成部分，各民族語言文字在不同語言使用場合發(fā)揮著各自的作用。

1.漢語是汝卡人與其他民族交際、升學(xué)求職中不可缺少的技能。《中華人民共和國憲法》規(guī)定“國家推廣全國通用的普通話”?！吨腥A人民共和國教育法》規(guī)定“國家通用語言文字為學(xué)校及其他教育機構(gòu)的基本教學(xué)語言文字，學(xué)校及其他教育機構(gòu)應(yīng)當使用國家通用語言文字進行教學(xué)”?！吨腥A人民共和國國家通用語言文字法》規(guī)定“國家推廣普通話，推行規(guī)范漢字”。我國的語言文字方針政策和法律法規(guī)，為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，構(gòu)建和諧語言生活奠定了堅實的基礎(chǔ)。至2020年，我國普通話普及率已經(jīng)達到80.72%，識字人口使用規(guī)范漢字的比例超過95%。我國多年來的實踐證明，推廣國家通用語言文字是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑。這在日樹灣汝卡人的語言生活中也得到了很好的體現(xiàn)。

伴隨著交通條件等物質(zhì)生活水平的改善和提高，日樹灣汝卡人的出行范圍及交際對象都越來越廣。大多數(shù)中青年都在香格里拉市、德欽縣、維西縣、麗江市等地打工，許多青少年在香格里拉市、昆明市甚至省外求學(xué)。此外，族際婚姻逐漸增多，不僅有納漢婚姻家庭，還有納藏和納彝婚姻家庭。語言相通是不同民族交流的必要條件，漢語自然成為汝卡人同其他民族交流的首選工具。

日樹灣不同年齡段汝卡人兼用漢語的情況存在差異。40歲以上中老年人主要兼用的是漢語方言，而40歲以下的青年、青少年、兒童主要兼用的是普通話，年齡越小普通話普及的程度和水平都越高。

2.彝語、藏語是汝卡人外出務(wù)工、研習(xí)宗教經(jīng)典的有利工具。納西族和彝族是東壩村委會的主要民族，藏族是迪慶州的主要民族，因此東壩的納西族(包含日樹灣汝卡人)除了能夠使用母語和漢語，還能夠兼用彝語和藏語。其中30%的納西族能夠兼用彝語，兼用藏語的比例為21%。[7]

兼用彝語和藏語能夠為汝卡人帶來更多更好的務(wù)工機會以及生活實惠。XJX在交談中提到，到香格里拉集市或菜市場買東西，如果會說藏語還能夠以比較理想的價位買到東西。日樹灣青少年需要到位于香格里拉市的迪慶州民族中學(xué)、上海高中等學(xué)校上初中和高中。在同當?shù)夭刈逋瑢W(xué)交往的過程中，不少日樹灣汝卡青少年學(xué)會了藏語。XJX說，他本人也是在迪慶州民族中學(xué)就讀期間學(xué)會的藏語。

生活在云南藏區(qū)的納西族普遍信仰納西族東巴教和藏傳佛教。歷史上，包括汝卡人在內(nèi)的大量納西族僧侶研習(xí)藏文佛教經(jīng)典或與來自藏族的派駐活佛交流，藏文或藏語是其必須掌握的。[8]

三、日樹灣汝卡人共生共融語言文字生活的形成機制

日樹灣汝卡人共生共融語言文字生活的形成，有著其獨特的自然地理和人文地理因素。深入挖掘形成共生共融語言文字生活的形成機制，對人口較少族群語言的科學(xué)保護以及構(gòu)建多民族共生共融語言文字生活有著重要意義。

(一)各民族交錯雜居、垂直分布的居住環(huán)境是共生共融語言文字生活的地理基礎(chǔ)

從居住地域來看，自古以來，納西族、藏族和其他民族，在西起怒江、東到雅礱江的滇川藏交界的10多個縣內(nèi)交錯而居。從海拔來看，各民族的居住呈垂直分布狀態(tài)。海拔2000米以下的河谷區(qū)主要分布著漢族、白族和納西族；藏族主要居住在海拔2000米以上的地區(qū)；彝族主要居住在海拔2000-3000米之間的地區(qū)。不同的居住區(qū)域，氣候不同，各民族的生存條件和農(nóng)產(chǎn)品也不同，這樣的差異性促成了不同民族之間互補、持續(xù)合作共贏的生產(chǎn)生活關(guān)系。藏族常用酥油、青稞、藥材等向納西族、漢族、白族換取大米、面粉、茶葉等物品。[9]在各民族有差異、互補、持續(xù)合作共贏的生產(chǎn)生活中，兼用對方的母語成為拉近人們距離的交際手段之一，也為共生共融語言文字生活打下了良好的基礎(chǔ)。

(二)高度的文化自信心、責(zé)任心和包容心是形成共生共融語言文字生活的心理基礎(chǔ)

文化自信心是文化傳承中不可缺少的重要因素。日樹灣汝卡人納罕話的保留和傳承，不僅得益于納罕話是他們在家庭、村寨或是傳媒領(lǐng)域等場合的重要交際工具，更是因為他們對納罕話有著特殊的情感。對于他們而言，納罕話是汝卡人族群身份的重要標志，如果一個人不會說納罕話，那么他就不能夠說自己是汝卡人。

傳承族群文化的高度責(zé)任心使日樹灣男女老少都在為汝卡族群文化的傳承貢獻著自己的力量。正如上文中所舉的習(xí)尚紅東巴以及XJX,他們不僅長期為村民舉行東巴儀式、繪制東巴畫、參與各地東巴的學(xué)習(xí)交流，而且十分熱心于東巴文化的傳承。他們對其他民族熱心學(xué)習(xí)汝卡東巴文化的民眾、學(xué)者十分熱情，愿意慷慨相授。

包容多民族文化共生發(fā)展是汝卡人豁達人生觀的表現(xiàn)。問及“在公共場合聽到其他民族使用母語交流時”的態(tài)度，無論是中老年人還是青少年，他們都表示能夠理解。他們覺得母語是每個人與生俱來的，不論是哪個民族都應(yīng)該傳承和保護母語。

正因為有著高度的文化自信心、傳承族群文化的責(zé)任心及對其他民族文化的包容心，為汝卡人共生共融的語言文字生活奠定了堅實的心理基礎(chǔ)。

(三)友好往來、共享共融的民族關(guān)系是構(gòu)建共生共融語言文字生活的民族基礎(chǔ)

納西族、藏族、彝族和漢族，無論在族源、宗教還是語言等方面都有深刻的淵源和關(guān)系，而且在政治、經(jīng)濟、文化等方面長期互相交流和影響。從族源來看，納西族、藏族和彝族都與古羌人有淵源關(guān)系。歷史上，雖然納西族和周邊民族也有過因為擴張各自勢力而引發(fā)的沖突和戰(zhàn)爭，但是二者的關(guān)系主線是和諧共享共融的。當?shù)孛耖g口傳文學(xué)以及汝卡東巴經(jīng)中就有許多關(guān)于納西族與其他民族友好往來、共享共融的記載。例如藏族英雄史詩《格薩爾》史詩中的《格薩爾·姜嶺》通過描寫姜嶺兩國因爭奪鹽湖而發(fā)生戰(zhàn)爭集中反映納藏兩族先民矛盾沖突與友好關(guān)系，最后化干戈為玉帛，成為親密的朋友。[10]

在日常生活中，各民族互相往來，友好互助，并且通婚頻繁。曾流行于納西族地區(qū)的kh55bɑ31“客巴關(guān)系”由族群內(nèi)部向族際之間的擴散即納西族、彝族和藏族山區(qū)居民和壩區(qū)居民發(fā)生生活物品交換關(guān)系正是各鄰近民族族際互動、共生發(fā)展的體現(xiàn)。歷史上，納西族同藏族、彝族和漢族等民族通婚是常見的，目前日樹灣汝卡人有不少家庭是納彝、納藏和納漢族際婚姻家庭。

(四)交融共生的多民族文化是汝卡人共生共融語言文字生活的文化基礎(chǔ)

在云南藏區(qū)藏、納西、彝、漢族等民族友好交往交流的過程中形成了各民族相互認同、交融共生的多民族文化。納西族《創(chuàng)世紀》、彝族故事《居木烏烏》、藏族傳說《薩當漢·松諾羅丹》里都有各民族友好的故事情節(jié)。[11]各民族傳統(tǒng)宗教文化中體現(xiàn)的交融是很顯著的，例如納西族東巴教作品中也反映了受多民族影響形成的多元共融宗教觀，東巴教長卷繪畫作品《神路圖》反映了納西族傳統(tǒng)的生死觀念以及受藏族、漢族宗教觀念影響的死后生命歷程以及歸宿的觀念，形成了多元共融的生命觀和靈魂觀。[12]同一個家庭不同成員有不同的宗教信仰，大家互相尊重，和睦共處，這在日樹灣汝卡人XAN東巴家得到了很好的體現(xiàn)。XAN東巴自己信仰納西族傳統(tǒng)東巴教，是聞名納西族地區(qū)的東巴，他的二兒子信仰佛教，是位著名的活佛，小兒子信仰東巴教。云南藏區(qū)各民族特別是納藏兩族在宗教上的交融，不僅促進了納藏兩族人民友好關(guān)系的發(fā)展，而且為汝卡人共生共融的語言文字生活打下了堅實的文化基礎(chǔ)。

通過日樹灣汝卡人語言共生共融語言文字生活的考察，分析其特點及形成機制。其形成機制如圖1所示：

圖1 共生共融語言文字生活形成機制圖

四、關(guān)于構(gòu)建人口較少族群共生共融語言文字生活的啟示

中華民族共同體的發(fā)展和形成既是漢民族和少數(shù)民族在長期歷史進程中彼此交融、互動發(fā)展的結(jié)果，也是一個個像納西族、藏族、彝族和漢族這樣的多民族之間長期相互交流、相互融聚的歷史結(jié)晶。汝卡人語言文字與其他民族語言文字的關(guān)系是汝卡人與其他民族關(guān)系的重要組成部分，也是中華民族共同體的重要內(nèi)容。[13]通過對云南藏區(qū)汝卡人共生共融語言文字生活的考察，發(fā)現(xiàn)日樹灣汝卡人雖然長期生活在云南藏區(qū)，其語言文字長期處于國家通用語言文字及藏語文等其他少數(shù)民族語言文字的接觸和影響的環(huán)境中，其母語文仍然能夠保留較高的活力度，并且形成民漢、民民共生共融的和諧健康語言文字生活。思考其共生共融和諧語言文字生活的形成機制，主要有以下五點啟示：

第一，國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字都是中華民族共同體的組成部分，是國家通用語言文字共同體“主體多樣”特性的體現(xiàn)。[14]共生共融發(fā)展的前提是要共生，共生的基礎(chǔ)就是各民族語言文字保持高活力度，其次就是各民族語言互相交流、相互吸收和相互兼用，最后達到共生共享共融。其中國家通用語言文字是各民族/族群交往交流交融的重要橋梁。

第二，發(fā)展是解決各民族語言文字問題的根本。伴隨各民族交往交流范圍和方式的改變，什么樣的語文生活能夠適應(yīng)新的交往交流生活，是人們在交際實踐中思考和摸索的。通常有兩種方式：一是通過兼用不同層級的語言文字，彌補母語文交際的局限。少數(shù)民族要發(fā)展，除了使用本民族語言外，還要兼用其他語言特別是國家通用語，這是新時期我國語言生活演變的必然趨勢，也是深受各民族歡迎的。二是在多種語言文字接觸過程中，吸收其他語言文字的精華豐富和發(fā)展母語文。通過吸收互相影響、互相吸收語言要素使母語文適應(yīng)表達和交際需求，這是新時期我國各民族語言文字適應(yīng)發(fā)展的具體表現(xiàn)。[15]

第三，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)宗教文化的保護是有利于族群語言保護和傳承的。較少族群要抓住鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興的契機，充分發(fā)揮各級政府、社會組織和個人的能動作用，保留和傳承自己的母語，同時也要充分發(fā)揮母語在鄉(xiāng)村文化振興中的作用。

第四，使用人口較少的民族/族群語言，即使處于與其他各民族語言交融的語言生態(tài)環(huán)境下，也不一定都會產(chǎn)生語言瀕?；蛘Z言轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象。[16]要根據(jù)各族群特有的語言生態(tài)環(huán)境制定適合各個族群的語言保護政策。

第五，不能忽視高母語文活力度語言/方言存在的問題，必須重視并采取科學(xué)的措施預(yù)防可能出現(xiàn)的潛在衰退趨勢，特別要重視和加強家庭傳承在母語文保護傳承中的重要作用。