李世忠，許 睿

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆喀什 844000）

清代文人陳庭學(xué)遣戍伊犁14 年，曾作詩500 余首記錄其日?；顒优c經(jīng)歷，這些作品為人們了解清代新疆流人生活打開了一扇窗口。尤其是組詩《東歸途詠》98首，完成于他放歸途中相對自由的狀態(tài)下，作者以旅人視角按回歸路線幾乎一地一題，將每日行程及見聞感受逐一記錄，為后人留下了乾隆末新疆自然地貌、道路交通、人文景觀及生態(tài)變化的重要資料，惜乎少有人關(guān)注，本文試予淺析。

一、對新疆自然生態(tài)的書寫

《東歸途詠》所記作者行程，起自伊犁頭臺（今霍城縣果子溝內(nèi)），經(jīng)天山北麓東行，至巴里坤附近松樹塘后，翻越天山抵哈密，再經(jīng)嘉峪關(guān)進(jìn)入河西走廊，直至紅城驛（今甘肅永登）。其中作于嘉峪關(guān)以東詩15 首，其余83 首都是對新疆境內(nèi)見聞的敘述。這些詩對清乾隆末新疆自然生態(tài)的書寫，主要體現(xiàn)在兩方面。

第一，是對當(dāng)?shù)貧夂驙顩r的敘述。據(jù)《塞垣吟草》中《久戍聞有放歸之喜感激成詠》及《伊犁謫居十有三年聞有放歸之命感賦六首》等詩知，陳庭學(xué)在伊犁接到放歸消息是乾隆五十九年秋天，但踏上歸途已到來年五月初夏，①《塞垣吟草·乙卯中春再送施柳南東歸二首》云：“放歸歸何遲，戍久坐貧辛。……飛書遠(yuǎn)告急，途窮仗交親?！庇终f：“誰不急旋返，乃甘延逡巡。旅困有同病，相知我與君?！币颐辞×辏?795），由此知他所以遲歸是因旅資籌備困難，故從接到放歸消息至次年五月正式啟程，中間隔了較長時間。以上詩見《清代詩文集匯編》編纂委員會編《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社2010年版，第395冊第420頁。然后直至第二年立秋他都行進(jìn)在新疆境內(nèi)，對新疆自然生態(tài)的敘述，最突出的是對炎熱氣候的描述。

首先以行旅感受敘述氣候炎熱?！段迮_》[1]《紫泥泉》《自松樹塘至南山口》《自南門口至哈密》等②本文所引《東歸途詠》詩出自《清代詩文集匯編》第421-432頁，下文不再一一注明。，都是正面寫途中炎熱天氣；其次以旅人夜行情形反襯白天炎熱。如《阜康縣》《四臺》《托里》《三臺》等詩，其中尤以《綏來縣》二首寫夜行最為詳切，如其一云：

一夜遄征到曙天，暫依候館少安便。馬牽夏木陰中歇，人在午雞聲里眠。驛路更催河早渡，涼輝好趁月將圓。玉泉墩外重經(jīng)處，縣錫嘉名久盛傳。

清《欽定皇輿西域圖志》“綏來縣治”條載此地兩條大河環(huán)繞，“瑪納斯郭勒環(huán)其西，塔什郭勒經(jīng)其東，俱從天山北麓發(fā)源，北流百余里，左右環(huán)抱。地勢寬平，水泉饒?！盵2]。這兩首詩所言葦叢深水、麥隴燈熒及作者兩次渡河情形，與志書所載同。

除天氣炎熱外，作者所行經(jīng)天山北麓及新疆東部多雨多風(fēng)、寒暑多變的夏秋氣候在詩中也多有記述。如《木壘河》寫雨天：“河干就孤館，漸瀝雨添涼”；《濟(jì)木薩晤連司馬》寫天山雨后：“草如新剪發(fā)，云作薄妝鬟”；《托里》寫大風(fēng)：“風(fēng)起白楊林，塵沙滿行路”；《自奎素梁至松樹塘》稱“山風(fēng)振毛骨”，《自南山口至哈密》云“風(fēng)溫作炎瘴”；《大泉》寫寒暑多變：“胡虜磧外暑兼秋，晴著絺衣雨即裘”等?？傊?，從陳庭學(xué)筆下可見，新疆夏秋季節(jié)不同環(huán)境空間的氣候十分復(fù)雜。清代早期進(jìn)入新疆文人也寫過這種氣候變化，如雍正年間奉使西域的阿克敦，在翻越天山、路過闊石圖嶺所作詩中就曾說“嶺分寒燠候”[3]，但像陳詩這樣詳細(xì)記述多樣氣候的并不多見。

第二，對新疆地理面貌的敘述。新疆地形復(fù)雜多變，乾隆《回疆志》稱南疆“大半皆系戈壁山崗，亦系沙土，其平原曠野，亦盡沙磧、石灘、鹵堿之區(qū)”[4]，陳庭學(xué)筆下的北疆沿路，地理形態(tài)之復(fù)雜并不稍遜于此。

首先，是奇特的峽谷與隘口地貌?！稏|歸途詠》所寫峽谷地貌是高山聳立、溝谷深邃，水流湍急而林木茂密；隘口則危巖峭立、怪石縱橫，遍眼童山禿嶺，物類絕少而環(huán)境氣氛荒寂可怖。如《頭臺》其二：“翠峽束孤道，常疑到蜀天。幸容車轍度，那用機(jī)梯懸。”此詩所寫之地“在塔勒奇山口內(nèi)里許，距沙拉布喇克臺六十里，東距塔勒奇卡倫五里”[5],這是由東至西進(jìn)入伊犁各城的要道。

與高山峽谷所敘不同，《星星峽》一詩所寫純乎典型險關(guān)隘口地貌，詩云：“沙堆延裘破欹側(cè)，崖谷隱邃路彎環(huán)。巨石縱橫莽嚴(yán)壁，塊然一片皆童山。天生異石世所有，玲瓏峭立煙云寰?！毙切菎{地處哈密東南天山山系余脈星星山，系河西走廊入東疆必經(jīng)之地，這是對其草菅皆絕、山色孱顏及山峰疊嶂起伏、危巖峭壁、道路彎環(huán)曲折、行人愁于躋攀等狀的絕妙描述。

其次，是荒原河川地貌的記述。作者筆下，荒原特點是地勢平坦，草木稀少而物類活動難覓，如《自松樹塘至南山口》：“木壘東行八百里，不見一樹惟荒山?！焙哟ǖ孛玻瑒t視野開闊、樹木蔥蘢，水資源豐富而適合稼穡，是典型綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)環(huán)境。如《呼圖壁》：“蒼茫野色送歸程，綠滿原田一望平?？胀饫茁暫翁幱辏浦腥諝獍胩烨?。邊山似馬常奔赴，遠(yuǎn)樹如人更迭迎?！?/p>

再次，是對沙磧鹽堿地貌的敘述。作者筆下，沙磧鹽堿之地幾乎寸草不生，人煙荒絕寂寥。如《格子煙墩》所寫沙磧，人行其中一無所見，大有“空外人”之感：

上天下地?zé)o一物，窮荒仰面惟星辰。百年未了世間事，片刻且為空外人。婆悉厥海等勺水，折羅漫山同織塵。輕車度漠沙月出，似泛虛舟涉遠(yuǎn)津。

鹽堿地貌與沙磧相類，故《堿泉》一詩荒枯之感溢于言表：

荒山重疊莽周圍，曉路涼風(fēng)吹客衣。無樹空留馮異坐，有泉不借耿恭祈。閑原依草駝群散，野店棲巢燕侶稀。地勢莫嫌久枯澀，東來海氣射晴暉。

這首詩用東漢名將馮異及大將耿恭典故，說堿泉雖有盛夏涼風(fēng)吹送，卻是荒山莽莽不見人影，山上無樹無處納涼，故請馮異來坐只是空想；地雖有泉不能飲用，故即使有耿恭祈禱亦為徒勞。閑原曠野，依草駝群早已散去；荒域孤店，巢棲燕子亦難尋覓。如此荒寂，但因它緊鄰巴里坤海，晴暉下卻似能見海水云氣，故也還不算“苦澀”。這樣的地貌，非親身所見，絕難憑空想象。

二、對新疆人文景觀的書寫

除自然生態(tài)敘述外，《東歸途詠》也對天山北部人文景觀做了較全面書寫。這些內(nèi)容，為讀者勾勒出一幅幅清代中期西域社會生活的風(fēng)俗畫與面貌圖。

第一，是對沿途所見商業(yè)及當(dāng)?shù)鼐用褶r(nóng)牧業(yè)活動的敘述。述商業(yè)貿(mào)易，主要出現(xiàn)在作者初離伊犁所作詩里。清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂后一度極重視新疆貿(mào)易，乾隆二十五年四月，大臣同德奏北路蒙古等前往巴里坤、哈密、辟展貿(mào)易，有的需繞遠(yuǎn)路前往烏里雅蘇臺領(lǐng)照，乾隆帝下旨：“新疆駐兵屯田，商販琉川，所關(guān)最要”，“扎薩克等旗民，愿往新疆等處貿(mào)易”，“著各該地方官及扎薩克等，按其道里給與印照”。[6]陳庭學(xué)離開伊犁的乾隆六十年初夏，北疆地區(qū)的中外貿(mào)易已十分繁榮，故《頭臺》云：“北蕃遠(yuǎn)貿(mào)逐羊來，西旅依山毳帳開”，據(jù)作者自注，這兩句是對哈薩克貿(mào)易商隊及厄魯忒旅人氈帳沿山腳搭建情形的記述。類似筆墨，又如《精河》以“鹽產(chǎn)車行販”之句描述當(dāng)?shù)貥O具特色的鹽業(yè)貿(mào)易；《五日精河作兼贈王宰》以“商旅云輳集，市肆風(fēng)恬熙”等寫精河城貿(mào)易繁華情形，此均為眼見實錄，透過其詩，多民族商業(yè)文化交融情形宛在目前。

新疆農(nóng)作物種類繁多，然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎全靠雪水澆灌?！段饔蚵勔婁洝贩Q此地“百谷皆可種植，而以小麥為細(xì)糧，粳、棉次之”[7]；《回疆志》說“回人播種五谷不賴雨澤，惟依大山流下雪水作渠灌澆，即各城屯田處所，亦必視其水之多寡，酌量開墾。有泉處絕少，若無河流積雪之水，每多乏水?！盵4]此種情形，《東歸途詠》也作了記述。如《呼圖壁》說“綠滿原田一望平”，《小灣》說“錯繡麥連屯”。有的詩篇則言及雪水灌溉的重要，如《烏蘭烏蘇》云“千屯膏澤南山雪”，其句下注：“自安濟(jì)海以東，民戶屯田皆借南山雪水灌溉。”

清代新疆農(nóng)牧業(yè)并行，《東歸途詠》對牧民生活圖景也有敘述。如《三臺》：“海畔牧羊兒，氈廬紛嵬磥”；《紫泥泉》：“孤隼天邊斗，群牛煙外歸?！边@些詩句，再現(xiàn)了當(dāng)年新疆牧民逐水草而居的生活，及其靜謐安閑的牧場晚歸圖景。

第二，是對綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)域輪廓的勾勒及沿路行旅狀況的書寫。新疆地廣人稀，人類活動的綠洲如珍珠般散綴于沙漠瀚海中，而綠洲標(biāo)志即樹木，故《東歸途詠》寫樹的文字很多，作者常透過旅人動態(tài)視角，以樹為散點來構(gòu)建“線條”，給讀者勾勒出一處處居民活動區(qū)輪廓。如《庫爾喀拉烏蘇》：“草樹豁平原，人煙集庶繁”；《昌吉縣》：“樹識遠(yuǎn)村孤”；《濟(jì)木薩晤連司馬》：“孤城遠(yuǎn)樹間”；《紫泥泉》：“過橋村樹盡”等。這些“樹”不僅畫出了荒漠背景下人類活動空間的天際線，也勾勒出了居民區(qū)的輪廓，樹不僅成為新疆廣袤土地上荒漠自然與人文區(qū)域相區(qū)分的疆界，對瀚海戈壁中的旅行者來說，也是希望的標(biāo)識，這些詩句同時也體現(xiàn)著作者對當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境狀況及村落分布的關(guān)注。

東歸路上，在所經(jīng)旅途及荒野驛站，作者也注意到了當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。如《普爾哈濟(jì)》：“野灶誰燒石，荒煙道墮薪”；《托多客》：“域外路非人易到，旅中屋與燕分棲”；《卡順》：“黃昏到郵舍，聊許寄如蝸”；《木壘河》：“河干就孤館，漸瀝雨添涼”等，這些句子既寫人煙絕少處驛站的荒涼及孤館空間逼仄破敗，又寫旅人路邊就火“燒石”的苦辛。甚至由于旅途荒涼，旅人補(bǔ)給困難，沿路賣酒及水漿者，也成為作者注意的特殊景觀。如《普爾哈濟(jì)》：“頓添賣漿舍”；《大泉遇雨店中宿次日至古城》：“村賣酒無旆”；《自苦水至沙泉》：“一屋別無店，眾車集此停。賣水撩人渴，貯簍無甕瓶”等，這都是寫簡陋條件下種類各異的飲品及當(dāng)?shù)厝艘院t貯水習(xí)俗。

第三，對沿路民風(fēng)古跡之?dāng)⑹?。《東歸途詠》最大特點，是以沿途親身聞見事象為書寫內(nèi)容，而很少作其他展開。故匆匆行旅，作者涉筆風(fēng)土民俗文字并不多，但沿路居民生活情狀仍清晰可睹。如《精河》：“園荒人濬渠”；《大泉遇雨店中宿次日至古城》：“野看瓜有棚”；《自奎素梁至松樹塘》：“土人水貯簍”；《噶順溝》：“征夫嚼餅餌，鮮蔬未充庖”等。這都是對當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活方式及飲食習(xí)慣的記述，其風(fēng)貌與內(nèi)地有別。

新疆古跡眾多，尤以漢唐古碑聲名最著?！稓J定新疆識略》云巴里坤“東門外有漢永和二年敦煌太守裴岑紀(jì)功碑，天山之巔有唐貞觀十四年姜行本紀(jì)功碑”[5]，這兩處古跡都在陳庭學(xué)東歸沿路，故《東歸途詠》對兩碑的記述也最詳切。如《奎素》寫目睹漢敦煌太守裴岑碑：“幻景未逢煙海市，懷古得見漢時碑”，欣喜溢于言表。《寄穆太守實夫》一詩則對親見這通古碑的緣由及所見實況作了詳細(xì)記述：“碑文剝蝕字模糊，云沉海黑蛇龍走。石志斑駁上尖銳，孤堅力挺千年后。棣分六行字六十，摹榻形不辨跟肘。乃知傳搨皆贗本，別雕木版貌竊取?！庇纱酥髡卟粌H曾親見該碑拓本，且為“此生見古”十分激動。

另外，在翻越天山時，他通過《自松樹塘至南山口》一詩對唐姜行本紀(jì)功碑也作了記述，作者自己遣戍絕域、有幸放歸，該詩于碑石境遇之嘆惋，似也包蘊(yùn)了對自我命運(yùn)的感懷。值得注意的是，此類記述新疆古跡的文字，其承載中華民族共有歷史記憶的價值，實已遠(yuǎn)超其文學(xué)抒情范疇。

三、《東歸途詠》新疆書寫的價值與意義

《東歸途詠》是清代為數(shù)不多的按歸途順序?qū)懶陆新靡娐劄橹鞯慕M詩，作者自西至東一地一詠，有意識記述了沿路地情信息，其書寫價值可從三方面看。

第一，組詩有重要的史料價值與認(rèn)識意義。它不僅可使人們了解清代乾隆年間新疆天山北麓自然地理環(huán)境及民俗狀況，同時也給后人留下了當(dāng)時新疆生態(tài)環(huán)境、道路行旅等變化的信息。

如組詩多次寫到沿路所見廟宇狀況，這就為讀者了解清乾隆后期新疆民間信仰狀況提供了信息?！栋⒖怂埂氛f“荒崖破廟孤”，《自奎素梁至松樹塘》說“野廟木圍墻”，《自松樹塘至南山口》說“崔嵬孤廟空中撐”，《星星峽》說“雨巖寄宿一破廟”等，均可見當(dāng)?shù)貜R宇大多建在人煙稀少或山路險峻之處，且多為無人看護(hù)、亦未見香火供奉的“破廟”“孤廟”。這說明因各種因素影響，其時新疆民間原有神祇信仰已急遽衰落。

又如，組詩對新疆各族文化交融也作了記述?！段迦站幼骷尜浲踉住穼懢友矙z王詢“刲羊出釅酒”招待他時，席間“鄰客”“撥弦催擊柝，秦腔相鳴咿”，這就記錄了當(dāng)?shù)毓賳T對新疆美食的喜愛及內(nèi)地戲曲在新疆傳播的情況；《奎素》說：“道旁翁仲虛留跡，坡外浮屠遠(yuǎn)卓錐”，同時在“幻景未逢煙海市”句下又加注云：“巴里坤北海有海市，相傳見浮屠十三級逐漸銷滅。”這種記述亦透露出清代佛教文化在當(dāng)?shù)孛耖g所擁有的深厚根基；《穆太守邀飲出逃禪圖囑題》則寫了當(dāng)?shù)毓賳T收藏佛教繪畫并囑其題詩事，也說明佛教信仰在當(dāng)時新疆漢族官員階層十分流行。

另外，透過組詩也能看到當(dāng)時道路交通變化信息。如《二臺》：“山斜叢木直，路險小橋平。旅館前經(jīng)處，何時又葺成?！薄镀諣柟?jì)》“頓添賣漿舍”句下注：“自登木塔行三里地名四棵樹，昔無店舍，今己增置?！边@說明十多年間，新疆的道路交通設(shè)施已有一定改觀。

第二，《東歸途詠》的行旅書寫，也證明新疆獨特的生態(tài)環(huán)境對作家創(chuàng)作具有重大影響。過去人們多認(rèn)為文學(xué)就是作家以人為中心、寫人的生活，表現(xiàn)人的喜怒哀樂，作家就是決定一切文學(xué)創(chuàng)作活動之主因。但從陳庭學(xué)《東歸途詠》可知，進(jìn)入新疆后文學(xué)書寫對象不僅可完全變?yōu)樯鷳B(tài)環(huán)境，且面對全新書寫對象時，甚至作家思想觀念、創(chuàng)作動機(jī)及感情活動等，很大程度上也完全被所處環(huán)境制約。這可從兩方面來看。

首先，組詩的創(chuàng)作動機(jī)很大程度上是被環(huán)境所左右，這一點作者有反復(fù)交代。如《卡順》：“昃景晶河道，詩情遠(yuǎn)載車”；《肋巴泉》：“荒途行不厭，詩向寂寥生”等。他強(qiáng)調(diào)詩情之由來，實即明白告訴讀者：組詩創(chuàng)作，完全是因沿路特殊的空間環(huán)境所激發(fā)，此不以其意志為轉(zhuǎn)移。

其次，在被沿路環(huán)境空間所催生的創(chuàng)作中，作者感情的起伏變化，甚至也被環(huán)境所左右。如初離伊犁，他還完全沉浸在回歸喜悅與感懷中?！额^臺》：“石貌猙獰溪響沸，歸人早過一層臺”；《四臺》：“一片急歸心，野廬梁燕說”，這都是寫歸心似箭。說明初登行程，因結(jié)束謫戍生涯內(nèi)心難寧，旅途中的空間環(huán)境還沒有對其心理產(chǎn)生實質(zhì)影響。但隨行旅繼續(xù)，當(dāng)真正面對沿路不同環(huán)境時，其詩書寫內(nèi)容及所表達(dá)感情很快就發(fā)生了變化。如面對炎天飛塵、崎嶇道路、荒灘戈壁及所投宿館舍的逼仄骯臟時，所抒感情就十分低落。但是，當(dāng)面對高邈悠遠(yuǎn)的行旅空間時，其抒情又突然變得高亢，消極感情蕩然無存。如《自松樹塘至南山口》一詩寫面對雄奇罕見的環(huán)境空間時他忍俊不禁的感受：“百感集，思紛紛?？绾缣?，登雁門。穿蜀棧，鑷滇云。平生所游歷，峻蛾難具論。邇來絕漠十三載，西北欲窮山水源。往時直走蒲海角，今歸始踐松山根?！坑谌呵碗U絕作奇勢，助我煙云筆底揮雄文?！比呵妥髌鎰荨⒅覔]雄文，說明天山自然生態(tài)環(huán)境對其創(chuàng)作產(chǎn)生了極為重要的影響。故《東歸途詠》體現(xiàn)出的心隨境變、情因景生的創(chuàng)作機(jī)制，再次證明了在特殊的地理環(huán)境空間中，“江山之助”于詩人創(chuàng)作何其重要。

第三，組詩的創(chuàng)作，標(biāo)志著清代新疆北部東西交通主干道道路景觀的書寫，開始全面進(jìn)入清人詩歌世界。

清代新疆天山南北交通線，大多處在當(dāng)時人口分布較多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較好地區(qū)，官員、商人、士兵、民夫、郵驛、遣戍人員等往來頻繁。這些線路不僅連綴著大大小小城池、軍臺、卡倫、驛站，且沿線高山峽谷、大漠戈壁、關(guān)隘津渡、祠廟寺院、城防建筑，及其他常被路過此地文人所光顧的人文古跡、自然景觀等比比皆是。由此，行走在這些道路及其支線上的清代文人與官員，因他們多有對沿路景觀的吟詠，從而事實上形成了以天山為界的南北兩條詩歌創(chuàng)作之路。

如清初最早進(jìn)入新疆的文人岳仲琪，在哈密、巴里坤駐軍時，就寫過《天山詩》；康熙四十八年進(jìn)士、乾隆時官至兵部尚書等職的阿克敦，在其《奉使西域集》中就有多首以天山北路地名題名的詩歌，如《闊石圖嶺》《宿烏魯木齊》《過阿爾泰嶺》等；雍、乾之際文人沈青崖進(jìn)入新疆后，也寫過關(guān)于和闐紅水河玉石及天山的詩《噶巴石歌》《南山松歌》等；雍正年間進(jìn)入新疆的丁棻，寫過描述巴里坤海市蜃樓景觀的長詩《山市》；其他如乾隆年間曾在南線活動過的椿園七十一、國柱、曹麟開、和瑛，在北疆、南疆均有活動的畢沅、王曾翼等，也都寫過他們所經(jīng)行的沿路景觀。如七十一就有七首詩記錄其南路行旅見聞；畢沅在北線活動時，就寫過《訪唐侯君集紀(jì)功碑》《觀東漢永和二年裴岑紀(jì)功碑五首》等詩；王曾翼也寫過兩首題為《巴里坤》的詩及《苦水至格子煙墩竟日行戈壁中二首》等。以上文人以詩歌書寫天山南北道路景觀的時間，都比陳庭學(xué)早。但他們對所經(jīng)路線景觀書寫的系統(tǒng)性，卻遠(yuǎn)不及陳庭學(xué)。可以說，在所有清代入疆文人中，陳庭學(xué)是以詩歌完整書寫新疆北線東西交通道路景觀第一人?！稏|歸途詠》所書寫的這條交通線，分布著很多已被前代文人吟詠過的著名景觀，但把這許多“點”連綴一起、系統(tǒng)完成這條“詩路”景觀書寫的第一人，卻是陳庭學(xué)。

論者指出《東歸途詠》“沿路寫去，風(fēng)光近似，故而佳制較少”，“這樣的詩作只能是他自己看得懂的日記”[8]，從以上分析可知，并非如此。故關(guān)于這組詩的價值問題，仍需人們進(jìn)一步深入探討。