陳清華

11.取經(jīng)人

“敢問路在何方，路在腳下”，仿佛道出了成功的要訣——只要你的選擇是正確的，成功之路就在你的腳下，關(guān)鍵是你能不能扎扎實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印地去走，是不是能沿著這條路堅(jiān)持不懈地走下去。

唐僧是否取到了“真經(jīng)”？這是“西游記”給后人留下的一個(gè)天大的懸念，每個(gè)人的回答恐怕都不盡相同，這就要看你的慧根，看你與佛的緣。

要理解這個(gè)問題，首先要從理解“悟”“空”開始。唐僧的三個(gè)徒弟中，只有孫悟空的名字是菩提祖師起的，其他倆人的名字，則是觀音菩薩起的。

菩提祖師（即須菩提）號(hào)稱“解空第一”，他與佛陀的對(duì)話，被編寫記錄成了《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

何為“空”？

萬(wàn)物之源本為空，一切是因緣所成，為有；一切也由因緣所滅，為空。

何為緣？

緣即因果，是佛理之根本，即“因緣果報(bào)”，佛教圣典的一切理論，都衍于此。

悟空、悟能、悟凈，皆為“悟”字輩。

悟，覺也。悟，只是修行的過程，

“自覺、覺他、覺行圓滿”，方能成佛。

再回到開始的問題：唐僧，取到“真經(jīng)”了嗎？

首先，《西游記》畢竟是小說，不要把《西游記》中的唐僧與唐代的唐玄奘等同起來(lái)。

唐代的唐玄奘取經(jīng)，他的功勞不在于路上經(jīng)歷了多少艱難，而是在到了天竺國(guó)以后，用了十多年時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)梵文，精心研究佛理，最后將佛經(jīng)帶回大唐，翻譯傳播。

再看看我們《西游記》中這位唐僧，一行一動(dòng)，前呼后擁，飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，時(shí)不時(shí)地還有美女投懷送抱。到了天竺，馱上“經(jīng)”立馬打道回府，甚至連經(jīng)書上有字無(wú)字都渾然不知。

他這是在取“書”，不是在取“經(jīng)”！

那么，《西游記》中，誰(shuí)才是真正的取經(jīng)人呢？

沒錯(cuò)，是唐太宗李世民！

唐僧，不過是個(gè)取經(jīng)使者：“弟子玄奘，奉東土大唐皇帝旨意，遙詣寶山，拜求真經(jīng)，以濟(jì)眾生。望我佛祖垂恩，早賜回國(guó)?！蹦憧?，像不像個(gè)郵差？

接下來(lái)的問題，唐太宗得到“真經(jīng)”了嗎？

其實(shí)，從佛祖第一次傳給唐僧的“無(wú)字真經(jīng)”中，已經(jīng)有了答案。

唐太宗魂游地府，所見所聞，已經(jīng)使他幡然醒悟。奉佛教大禮，施仁義之政，不正是佛祖“度鬼”之要旨嗎？難道還真有什么“度鬼”之真經(jīng)嗎？

無(wú)字真經(jīng)，一切盡在不言中……

唐太宗，“自覺”者也！

民間有句俗語(yǔ)，叫做“豬八戒吃人參果，食而不知其味”。豬八戒豈能悟出“人參果”的玄妙？

西游之旅，究竟有什么意義？西游的目的，書里寫的是為取真經(jīng)。但是仔細(xì)分析，其實(shí)非常牽強(qiáng)。真經(jīng)，是依照修行就能夠成佛的經(jīng)。但是唐僧取的三藏經(jīng)，不僅經(jīng)過一次落水的意外事故而殘破（已經(jīng)不是完整的經(jīng)），而且佛祖也已講明三藏經(jīng)的用途：“我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱，解釋災(zāi)愆?！边@段話的意思是說，三藏經(jīng)的作用是為了勸人向善，彌補(bǔ)儒家教育的不足，讓活人解脫苦惱，讓死人超升。這里并沒有提到最高的覺悟：成佛?？梢娞粕〉慕?jīng)，并不是最高深、玄妙的真經(jīng)。再說取經(jīng)的目的。依照取經(jīng)的發(fā)起人唐王的要求，是要“超亡者升天，度難人脫苦，解百冤之結(jié)，消無(wú)妄之災(zāi)”。取經(jīng)的初衷，也無(wú)關(guān)成佛。對(duì)于取經(jīng)的意義，唐僧曾有這么一段感慨：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍生忘死，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”取經(jīng)的實(shí)際執(zhí)行者唐僧也并不認(rèn)為取經(jīng)有實(shí)際意義。

唐僧之所以能夠以“取經(jīng)”的故事被后人記住，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的不確定性讓他在秩序完全定型前，抓住了空白的機(jī)會(huì)。唐僧和悟空都通過取經(jīng)之旅最終成佛，沙僧也成了金身羅漢，這就說明取經(jīng)師徒取到了真經(jīng)，功德圓滿。但是這部真經(jīng)并不是唐僧在西天取到的三藏經(jīng)，理由嘛，除去上面所述外，還有一點(diǎn)：唐僧師徒根本就沒有看三藏經(jīng)。因?yàn)樘粕畡偘呀?jīng)卷送回長(zhǎng)安，就馬不停蹄地又回到西天，唐王只得另尋高僧講經(jīng)。那么《西游記》最大的懸疑就出現(xiàn)了：西天取經(jīng)，取的不是真經(jīng)?！段饔斡洝菲鋵?shí)有兩部經(jīng)：一部是為唐王取的三藏經(jīng)，這是書中明講的。但是三藏經(jīng)不是真經(jīng)。一部是唐僧師徒為自己取的經(jīng)，是真經(jīng)。唐僧師徒因此而成就夢(mèng)想。這部經(jīng)是暗寫的，要讓讀者自己去發(fā)現(xiàn)和研究。作者又借唐僧之口，否定了唐僧師徒為唐王取經(jīng)的意義，其實(shí)是在告訴我們，不要相信明寫的那個(gè)取經(jīng)故事主線。我們?cè)偻峦评恚鹤髡呤窍Ｍ覀儼l(fā)現(xiàn)暗寫的那部經(jīng)，那部經(jīng)才是作者真正要講的經(jīng)。這是一部什么經(jīng)呢？我們首先要明白“經(jīng)”的含義是什么?！敖?jīng)”同“徑”，顧名思義，就是路途、門徑、方法，就是通向佛土的修行方式。在《西游記》里，這部經(jīng)是什么經(jīng)？就是修“行”；“行”是什么“行”？就是師徒通往西天的旅程。換言之：西天取經(jīng)之旅就是真經(jīng)。

唐僧師徒的取經(jīng)之路，實(shí)際上就是和自己作戰(zhàn)的旅途，是和自己的自大、貪念、嗔怒、情欲、傲慢、懷疑、癡迷、偏見作斗爭(zhēng)的過程。唐僧的八十一難，都是自己的心魔在作祟！悟空一路上的降妖除魔，斬?cái)嗟亩际菐熗阶约旱男哪А?/p>

唐僧師徒最終走到了西天靈山，代表著師徒的修行已經(jīng)圓滿。因?yàn)樾扌袌A滿，才能見佛，所謂“花開見佛”。唐僧、悟空覺悟成佛，不是見到佛祖才覺悟成佛，而是覺悟成佛后才能見到佛祖。

西行旅程，就是修行之路。

《西游記》的核心思想只有一句話：修行才是真經(jīng)，修行才能成佛。讀罷掩卷，你一定會(huì)贊嘆：《西游記》真是古今奇書！

《西游記》不是什么宗教寶典，其游戲人生的意味很濃。魯迅有語(yǔ)：“作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目……”

《般若波羅蜜多心經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》）是《西游記》中唯一引用的經(jīng)文。菩薩神神秘秘地將經(jīng)文傳授給唐僧，不會(huì)是告訴他地火水風(fēng)“四大皆空”吧。

其實(shí)，《心經(jīng)》是一段很淺顯易懂的文字，用現(xiàn)在哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，就是講了事物表象與實(shí)質(zhì)的關(guān)系。要透過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，就需要有菩薩一樣的大智慧。

《西游記》核心所講的就是一個(gè)“悟”字。開篇作者就用一首詩(shī)告訴我們：為什么很多人身在福中不知福？問題就出在對(duì)于幸福的感知。詩(shī)曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見。自從盤古破鴻蒙，開辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。

沙僧到花果山去要行李。六耳獼猴（假美猴王）說了這樣一段話：“賢弟，此論甚不合我意。我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土，我獨(dú)成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬(wàn)代傳名也?！盵18]你看，六耳獼猴也是要真取經(jīng)，然后送回大唐。但他的目的是讓人立他為祖，好萬(wàn)代傳名。

古人云：爭(zhēng)名之地，敗行尤易。六耳獼猴死了，被悟空親自殺死了。可以說，這是悟空的一場(chǎng)封神之戰(zhàn)。因?yàn)椋麣⒌氖亲约旱亩?，由此完成了一次自我升華。敢于向自己動(dòng)手，這才是真正的勇士。

經(jīng)常聽到有人說，真假美猴王之后，悟空就變了。也有人說，死的是悟空，取經(jīng)的是六耳獼猴。

其實(shí)，要說我呀，任何時(shí)候，以自我為中心的人，總是覺得自己的行為是正確的。這是每個(gè)人的心結(jié)。殺死了自己的二心，悟空的心一下子透亮起來(lái)。自己的心亮了，也就能看清楚他人的心了。

唐僧的二心也在慢慢消退當(dāng)中。一直到了孤獨(dú)園，唐僧在悟空幫助下，終于悟透了《心經(jīng)》的真諦，那就是不言之美，也就是老子說的“大音稀聲”。所有的事情，無(wú)論好的壞的，即便都看明白了，也無(wú)須說出。其中自然有情、理、道在其中。我們看豬八戒嘴長(zhǎng)，耳朵大。如果做人像豬八戒的外觀一樣，那就太讓別人討厭了。因?yàn)檎l(shuí)都不喜歡他人嘴巴長(zhǎng)，也不喜歡他人耳朵大。嘴巴長(zhǎng)什么話都講；耳朵大什么話都往耳朵里裝。

情遵從于理，理遵從于道，道遵從于自然。這就是大自然法則。

《西游記》作者吳承恩的高明之處就在于他將“舍利子”轉(zhuǎn)化成自己需要的智慧，而應(yīng)用的就是我們漢語(yǔ)中同音字這一特點(diǎn)。因此“舍利子”在《西游記》作者心中變成了“舍利自”。既：舍的目的，就是要為他人做好事，同時(shí)也對(duì)自己有利。

12.人生智慧

導(dǎo)演張紀(jì)中在接受記者采訪時(shí)說：“《西游記》的真正意義，在于每個(gè)人的一生，都是一部‘西游記’。一路之上的誘惑太多，而每個(gè)人的反應(yīng)卻各不相同。所有妖魔鬼怪，都代表著貪婪和欲望，看我們以什么樣的態(tài)度面對(duì)?！?/p>

每個(gè)人的一生，都希望取到“真經(jīng)”。用現(xiàn)在的話說，“經(jīng)”即知識(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。從某種意義上說，我們的一生，其實(shí)都是在取經(jīng)。

每個(gè)人的一生，都會(huì)遇到“妖魔鬼怪”。只要“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”，就能夠“修成正果”。所謂“正果”，就是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，完成自己的使命。

當(dāng)你有一天真正讀懂了《西游記》，也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了整個(gè)人生的真諦。

如果你是一個(gè)喜歡讀雞湯文字的朋友，那么，或許，讀完《西游記》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似是打妖怪的故事，其實(shí)是告訴人們?nèi)绾螒?zhàn)勝心魔的“成功學(xué)”。吳承恩通過西天取經(jīng)的神話故事，引領(lǐng)我們?cè)谌松飞喜粩嗟厝タ朔?nèi)心私欲、戰(zhàn)勝心魔，最終取得真經(jīng)、成就人生。

孫悟空是斜月三星洞中菩提祖師的弟子，“斜月三星”就是個(gè)心字（斜月不就是那一勾嗎？三星不就是那三點(diǎn)嗎？），所以孫悟空是“心”的弟子。這一顆騷動(dòng)不安的心，在天堂和地獄的善惡之間自由穿梭?！独銍?yán)經(jīng)》上說心有七十二相，悟空也就有七十二變，世人的心非常善變，瞬間七十二變。金箍棒一萬(wàn)三千五百斤，《黃帝八十一難經(jīng)》上說：“人晝夜呼吸一萬(wàn)三千五百息?！笔裁礀|西能夠上至三十三天，下至十八層地獄；大能通天，小則如繡花針呢？不就是人的氣度的氣嗎？所以金箍棒是氣。

煉心，能使人的心眼明亮，八卦爐燒不死孫悟空反而能讓孫悟空煉成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征著心眼明亮了）。孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，也逃不出如來(lái)佛的手掌心。五行山壓住悟空，象征著世俗世界壓住了他那顆上天入地的心。五行山，也象征著佛學(xué)中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。佛祖說這五個(gè)字概括了一切人的身行心念，即便是孫悟空，依舊逃不出這五個(gè)字。

孫悟空一個(gè)筋斗就十萬(wàn)八千里，正好是從東土大唐到靈山的距離。什么意思呢？意思就是：靈山再遠(yuǎn)也就是心的一個(gè)念頭。善惡只在一念之間，一念就可成佛，一念也可成魔。師徒五個(gè)人在西天路上打妖怪，其實(shí)指的就是一個(gè)人在人生路上除心魔，取經(jīng)就是一個(gè)修心的過程。真正的靈山，就在我們的心中。這也就是孫悟空常常對(duì)唐僧說的那句話：“只要你見性志成，念念回首處，即是靈山?！?/p>

人生就是一部《西游記》，唐僧雖慈悲為懷卻膽小懦弱，雖意志堅(jiān)定但有時(shí)偏心且耳根子軟，別人忽悠兩句就容易被蒙蔽雙眼，趕走悟空時(shí)，甚至信誓旦旦，發(fā)下毒誓：“如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！”孫悟空雖天真爛漫卻率性而為，沙和尚雖憨厚老實(shí)卻木訥少言，只管韜光養(yǎng)晦，凡事都在心里拿主意。最有生活氣息的是豬八戒，雖活潑可愛卻好吃懶做、貪吃貪睡，對(duì)修成正果興趣不大，打妖怪時(shí)好幾次出工不出力，動(dòng)不動(dòng)就要散伙回家。哪里去找十全十美的人??？

人生就是一部《西游記》，從生到死的經(jīng)歷就是一段取經(jīng)的過程；人生就是一部《西游記》，西游的過程才是經(jīng)。在成長(zhǎng)過程中，必有大災(zāi)小難前來(lái)考驗(yàn)，無(wú)論結(jié)果如何，人生還得繼續(xù)。有所累，有所不累；有所為，有所不為，才是真實(shí)的人生。

豬八戒這個(gè)角色是很有意思的，他是麻煩和危險(xiǎn)的制造者，他一直搖擺不定，從一開始就消極對(duì)待上路，他貪吃好色，出工不出力，他始終想離開取經(jīng)隊(duì)伍。

沙僧呢？他武藝不高，在整個(gè)故事中可有可無(wú)，基本上是個(gè)打醬油的。

孫悟空，他是天生地長(zhǎng)的，從石頭縫里蹦出來(lái)的神猴。既然是從石頭里蹦出來(lái)的，他就擺脫了人生的社會(huì)關(guān)系，想干什么就干什么。他是一個(gè)原生態(tài)的人，有了絕對(duì)意義上的自由。作為個(gè)體人，這是自由的最高境界，但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說，卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。也就是說，孫悟空擾亂了正常秩序，對(duì)于這樣一個(gè)人，社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。

孫悟空對(duì)精神自由的追求是被喚醒的，原來(lái)他只有對(duì)空間自由和時(shí)間自由的追求，但一旦上了天庭，孫悟空就變化了，他有了對(duì)“名”的追求。負(fù)責(zé)前來(lái)招安的太白金星，實(shí)際是對(duì)孫悟空說了謊，說讓他到天上去做官，其實(shí)不然，有名無(wú)實(shí)，不過是當(dāng)個(gè)放馬的“弼馬溫”，后來(lái)，豬八戒一生氣就叫他“弼馬溫”，就是一種諷刺。太白金星為什么說謊？說起來(lái)，人類說謊并不是從撒旦開始的，往上追的話，夏娃就欺騙了亞當(dāng)。當(dāng)上帝問亞當(dāng)你是否吃了智慧樹上的果子？亞當(dāng)推卸責(zé)任，說，是她讓我吃的。再往上追，說謊是從上帝開始的，上帝騙亞當(dāng)、夏娃說，吃了那果子就會(huì)死。上帝的意思是說，吃了那果，有了智慧，人就會(huì)死——不會(huì)馬上死，但有了期限，就不再是神了，傻乎乎的，才不會(huì)死。你看，反而是蛇，說了真話，蛇說上帝是“怕你們有智慧”。蛇，就是撒旦。撒旦的存在是很有必要的，有了撒旦的存在，上帝才能彰顯能量。接著說“弼馬溫”這個(gè)虛官。當(dāng)孫悟空知道“弼馬溫”是個(gè)未入流品的官職的時(shí)候，他明白了人和人之間還有官職的區(qū)別，于是他又造反了。他給自己創(chuàng)造了一個(gè)響亮的名號(hào)——“齊天大圣”。這是社會(huì)教他的。

有趣的事情不多，有的只是荒誕。當(dāng)社會(huì)給一個(gè)人貼上標(biāo)簽的時(shí)候，這個(gè)人就得到了一種精神滿足。

社會(huì)教給孫悟空知識(shí)的過程，就是他個(gè)人的欲望不斷膨脹的過程。孫悟空甚至狂妄地說“皇帝輪流做，明年到我家”，他打破了社會(huì)規(guī)律，擾亂了正常的文化秩序，這必定要受到懲罰?！叭鐏?lái)佛的掌心”，就代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心。

《西游記》中孫悟空其實(shí)就是指第六意識(shí)的“心念”或者“意識(shí)”，所謂的“心猿意馬”不就是說我們的心像猴子一樣善變嗎？看看劇中的孫悟空，不是在忙著打斗，就是在上躥下跳、抓耳撓腮，沒有一刻是安靜的。這正如我們普通人的“心”，每天胡思亂想，沒有一刻是清凈的，你想靜下來(lái)，“心”偏偏妄想個(gè)不停；你要打坐，它就搗亂；你要靜，它偏要?jiǎng)觽€(gè)不停。

成人不自在，自在不成人。“個(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就有了各種“緊箍?jī)骸钡募s束，不可能再有絕對(duì)的自由自在。任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境?！熬o箍咒”，還有一個(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。也就是說，只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。失意不能灰心，得意不能忘形，就是這個(gè)道理。

很難相信，唐僧也是殺過人的。而且，手段非同一般。唐僧的父親陳光蕊被奸人劉洪所害。唐僧與外公、母親一起，在江邊“活剜取劉洪心肝”，算是大仇得報(bào)。在這個(gè)時(shí)候，唐僧名叫江流兒，已經(jīng)是一名僧人。但他殺起仇人來(lái)毫不手軟，其手段與《水滸傳》中李逵活剮黃文炳頗為相似。唐僧為父母報(bào)仇，是天經(jīng)地義?；钔诔鹑诵母蔚氖侄坞m然殘忍了些，但站在唐僧的角度，也不是無(wú)法理解。就在這一刻，唐僧的心事了了，心結(jié)解了，他可以放下屠刀立地成佛了。后來(lái)，我們看到，唐僧是一個(gè)經(jīng)常宣講慈悲為懷的高僧。因?yàn)?，他該做的事情做了，心里該放下的也就放下了?/p>

唐太宗李世民為什么要讓唐僧去西天取經(jīng)？其初衷就是超度一下過去被他殺死的那些亡魂。

人生，真的就像一部《西游記》，一開始我們是孫悟空，無(wú)所畏懼，上躥下跳；后來(lái)，你變成了豬八戒，開始好色，開始貪財(cái)，這就是青春期啊，總是欲求不滿；終于有一天，你得向?qū)O猴子揮手道別；終于有一天，你不情愿地和沙僧相逢。

你上學(xué)、受教育、參加工作了。慢慢熬，熬到中年。人到中年，無(wú)欲無(wú)求，像個(gè)沙和尚一樣，呆若木雞，收入不高，也不敢泡吧、不敢說走就走地旅行、不敢去給冷風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的小姐姐做慈善。小心翼翼、如履薄冰地在公司打工，“每天早上7點(diǎn)起床，7點(diǎn)30坐公交上班，中午吃飯加上休息僅一個(gè)小時(shí)。晚上要加班到9點(diǎn)多。老板還是覺得我沒什么卵用。生病要自己撐著，不敢請(qǐng)假，因?yàn)檎?qǐng)假要扣一天的工資，全勤獎(jiǎng)也全沒了……”。現(xiàn)在，就連發(fā)型都快和沙和尚一樣了。但無(wú)論多苦多累，沙和尚從來(lái)沒有說過撂挑子，也不敢撂挑子。以我自己為例，把車賣了之后，我每天走路上下班。下了晚班，走在夜色下，望著車來(lái)車往，吹著海風(fēng)，我覺得很幸福很滿足；雖然自己卑微得就像一顆塵埃，一個(gè)命運(yùn)操控在別人手里的小人物，別人的一個(gè)臉色、一個(gè)命令，就可以令我忙上忙下。很多時(shí)候，我一個(gè)人散步，走在路上，莫名想起李白的詩(shī)句——“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，何其灑脫，不帶走一片云彩。但也只是羨慕而已，想想而已，這個(gè)城市縱有千般不是，卻也是我的家，我在這里生活工作了30多年，我的愛人、孩子、朋友都在這個(gè)城市，讓我離開，真是割舍不下，盡管我還是一名寂寞的客旅者。如果這個(gè)城市還依然是他鄉(xiāng)，那么哪里才不是他鄉(xiāng)呢？我不知道。我知道的只是，曾經(jīng)的那份賴以糊口的工作，雖然乏味，卻是我個(gè)人的“肖申克”。俗話說得好，望山跑死馬。很多預(yù)設(shè)的目標(biāo)，看上去很近，觸手可及，似乎很快可以達(dá)成自己預(yù)想的目標(biāo)，但就像看山，感覺很近，其實(shí)卻很遠(yuǎn)。生活并不總按自己設(shè)想的那樣順利，唯其如此，人們才互相祝福“心想事成”——因?yàn)樾南氲耐y以“事成”，所以，禪宗勸人少一點(diǎn)貪念，不要總?cè)ァ靶南搿保且獙W(xué)會(huì)放下。一廂情愿充其量是自己的想法而已，至于能不能“成”，那要看天意了。這就是現(xiàn)實(shí)，這就是生活。

人的心可以野、欲可以野，但工作必須得踏踏實(shí)實(shí)，活到老，學(xué)到老，在整個(gè)人生旅途中都不要撂挑子。大部分成年人都覺得，日子沒有潮汐，因此沒有儀式也不覺得要命。晚上照樣放平了睡。他們不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)笑話，一而再再而三地發(fā)出快樂的笑聲！卻常常因?yàn)橐患?，而傷心好久………在公司打工，除了逆?lái)順受，你還能怎樣？理想不能當(dāng)飯吃啊，畢竟，已經(jīng)不年輕了，實(shí)在沒有機(jī)會(huì)重來(lái)一次了。不由想起英國(guó)作家毛姆的小說《月亮和六便士》中描寫的一個(gè)“尷尬現(xiàn)實(shí)”，一邊是月亮，一邊是六便士；一個(gè)象征著精神追求，一個(gè)象征著卑微的現(xiàn)實(shí)生活。走出校門之后的我們，無(wú)奈地選擇了六便士，對(duì)月亮視而不見。

《月亮和六便士》的故事情節(jié)，取材于法國(guó)后印象派畫家高更的生平，但小說畢竟是小說，不是人物傳記，主人公思特里克蘭德比原型人物高更怪異。小說的主人公本是證券交易所的經(jīng)紀(jì)人，有著穩(wěn)定的職業(yè)、美滿的家庭。他的生活本可以像“一條平靜的小河，蜿蜒流過綠茸茸的牧場(chǎng)，與郁郁的樹蔭相掩映，直到最后瀉入煙波浩渺的大海中?！钡撬继乩锟颂m德卻在中年后，“響應(yīng)內(nèi)心的呼喚”毅然舍棄了這一切，在親人和眾人的誤解中，去巴黎從事偉大的“繪畫事業(yè)”了。

一個(gè)無(wú)名畫家，他首先得忍受貧窮和饑餓。如果生病，境況更是難以想象。最后他遠(yuǎn)離文明世界，到太平洋的塔希提島與土著人一起生活，獲得繪畫藝術(shù)的真諦，最后創(chuàng)作了一幅作品——他畫出來(lái)的是某種原始的、令人震撼的東西，是不屬于人世塵寰的。臨終前，他給他的土著女人留下遺囑：在他死后，把他最后也是最杰出的一幅作品付之一炬。天才就是這樣，往往不為同代人所認(rèn)識(shí)，但后人卻享受著他創(chuàng)作的成果。梵高生前只賣出一幅畫，但現(xiàn)在只有極少數(shù)人才能擁有他的畫作。

作家毛姆的思考發(fā)人深省，可問題是，有不少人，他需要的首先是六便士，至于月亮，真的沒有時(shí)間欣賞。這種心情，大概用微信上“苦澀”的表情包來(lái)描述，比較貼切。君不見，微信新上架的一批表情包，多么有意思?！胺籽邸薄?66”“讓我看看”“嘆氣”“苦澀”“裂開”，六個(gè)蠢萌表情一字排開。要說微信產(chǎn)品經(jīng)理真是太懂打工人，每一個(gè)表情都符合當(dāng)下打工人的心態(tài)。想想這個(gè)場(chǎng)景：開會(huì)很不開心準(zhǔn)備全程“翻白眼”，誰(shuí)知領(lǐng)導(dǎo)一頓打雞血給你來(lái)個(gè)“666”，引起了打工人一絲絲興趣“讓我看看”吧。一看這任務(wù)真重不太好辦，感覺聰明的腦袋瓜就要“裂開”，只好“苦澀”微笑、無(wú)奈“嘆氣”。電影《肖申克的救贖》中有一句非常經(jīng)典的臺(tái)詞：“生命可以歸結(jié)為一種簡(jiǎn)單地選擇，要么忙于生存，要么趕著去死?！币股钊遂o時(shí)，不妨問問自己，你的選擇是什么？

作家莫泊桑在長(zhǎng)篇小說《一生》里，寫下了這樣一段很著名的話：“生活不可能像你想的那么好，但也不會(huì)像你想象的那么糟?！比说拇嗳鹾蛨?jiān)強(qiáng)，經(jīng)常能夠超乎自己的想象，有時(shí)你可能脆弱到因?yàn)槁牭揭痪湓捑蜏I流滿面；可有的時(shí)候回頭看看，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)咬著牙走過了很長(zhǎng)的路。

再往后，你就成了唐僧那樣的人，只想多活一天是一天，變得絮絮叨叨。隨著年齡的增長(zhǎng)，離西天也越來(lái)越近了。過去的老話說“男不過五女不過六”，意思是男人不過五十的壽，女人不過六十的生?，F(xiàn)在的醫(yī)療條件提高了，人的平均壽命也大大延長(zhǎng)，“男不過五女不過六”之類的忌諱也逐漸淡出了。

有這么一個(gè)故事，說，有一教士問他的上司：“我在祈禱時(shí)可以抽煙嗎？”他的請(qǐng)求遭到嚴(yán)厲拒絕。另一個(gè)教士也問這個(gè)上司：“我在抽煙時(shí)可以祈禱嗎？”他的請(qǐng)求得到了允許。這個(gè)故事說明什么呢？說明同一問題，不同的提問，會(huì)得到不同的結(jié)果?？蓡栴}是，我們實(shí)在太忙，大腦的空間被各種亂七八糟的瑣碎事情填滿了，我們已經(jīng)沒有時(shí)間思考針對(duì)“同一問題”，如何用“不同的提問”達(dá)到想要的結(jié)果。我們經(jīng)常很煩，很疲憊。我們需要不斷地低頭，回復(fù)手機(jī)微信上的信息。百度讓知識(shí)碎片化，網(wǎng)絡(luò)也是。手機(jī)一會(huì)兒一響，就得摸摸、看看。這讓你分裂、甚至智商下降。因?yàn)槟銢]有了“定”和“止”。楊虎城將軍的官邸起名叫“止園”。意思是，“止乎于此，不求上進(jìn)”?！爸埂?，是一種人生境界，很難達(dá)到的人生境界?！洞髮W(xué)》的開篇就這樣寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！敝褂谥辽坪兔髅鞯?、親民，被朱熹稱為“三綱領(lǐng)”。可見，“止”是一種極高的境界。發(fā)乎其未發(fā)，止于所當(dāng)止。該停下來(lái)的時(shí)候，一定不要再伸頭往前沖了，這就是老子說的“不為”，要學(xué)會(huì)養(yǎng)生、守生。要知道，再熱鬧的宴席也有要散的時(shí)候?！胺比A自散守香塵，流水無(wú)情草自尊?！边@是宋美玲送給張學(xué)良的詩(shī)。個(gè)中道理耐人尋味。

既沒有“定”，也沒有“止”，于是，我們經(jīng)常很敏感，惟恐漏掉一個(gè)重要信息——那可能意味著失去一個(gè)“客戶”。是的，客戶。你以為和他是朋友，其實(shí)，在他心中，你最多是個(gè)客戶。

有個(gè)敏感的朋友A，前幾天割了個(gè)痔瘡。他說：“我做手術(shù)的時(shí)候，躺在冰冷的手術(shù)臺(tái)上，聽到大夫跟護(hù)士談?wù)撝形绯陨兜臅r(shí)候，我當(dāng)時(shí)就想多了——是不是我這個(gè)‘客戶’的生命在別人的眼里，還沒有人家中午吃什么重要呢？當(dāng)然了，只是開個(gè)玩笑。畢竟，做手術(shù)時(shí)心里還是有點(diǎn)害怕的嘛?！迸笥袮很懷念大學(xué)時(shí)光，他說：“那時(shí)候，快樂也廉價(jià)。女朋友跟我說聲謝謝，我會(huì)開心半天。她跟我說聲晚安，我會(huì)整夜失眠。有時(shí)候，我覺得我就像至尊寶。不拿起金箍棒，就保護(hù)不了紫霞仙子。拿起金箍棒，我將變成孫悟空，永遠(yuǎn)失去她。最可怕的是，我連至尊寶都不是，我可能只是《西游記》里的一只妖怪，連選擇的機(jī)會(huì)都沒有。我沒有紫霞仙子，更沒有金箍棒。我曾經(jīng)的夢(mèng)想，曾經(jīng)稚嫩的聲音，在小小的課堂上回蕩：‘科學(xué)家，音樂家，老師，醫(yī)生，發(fā)明家’，后來(lái)，我才知道：一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，必須努力工作，辛苦賺錢?！睘榱速嶅X，卻逐漸身不由己，離夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)。成年人的崩潰，只能是自己轉(zhuǎn)過身，偷偷掉淚罷了。一邊跌跌撞撞地受傷，一邊不斷地成長(zhǎng)。不是說不能崩潰，而是說，即使崩潰，也得及時(shí)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。早上起床，我對(duì)疲憊不堪的自己說：努力成為你喜歡的那種人，就算不是每次付出都成功，至少你會(huì)喜歡這樣努力的自己。再小的力量，也比不努力好。不要輕視每一次的努力。加油，親愛的自己。早安！小草，需要青青；生活，需要追求；夢(mèng)想，需要堅(jiān)持；生命，需要珍惜；但人生的路上，更需要堅(jiān)強(qiáng)。

人的一生就像是一次旅游，和《西游記》中唐僧西天取經(jīng)差不多，可以說，也是一次取經(jīng)成佛的過程。能看很多風(fēng)景，也會(huì)經(jīng)過很多磨難，一路上跋山涉水，歷盡艱辛，還要和各種各樣的妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)，可我又沒有孫悟空、豬八戒、沙僧三個(gè)徒弟降妖伏魔、化齋開路之人緣，也沒有白龍馬代步騎乘之便利，一切都要靠自己，也只能靠自己。究竟能走多遠(yuǎn)，要全看自己的修為了。

我就是那個(gè)一無(wú)所長(zhǎng)的唐長(zhǎng)老。受時(shí)代和環(huán)境所迫，每個(gè)人都有自己的使命，要完成使命，必須找到自己的三個(gè)徒弟和白龍馬。

唐長(zhǎng)老的三個(gè)徒弟，他們的名字很有意思，分別是悟空、悟能、悟凈。首先是悟空。悟，就是思考?？眨簿褪俏覀冋f的客觀世界，即所謂的空間和時(shí)間，代指世上萬(wàn)物。其次是悟能。能是能力，簡(jiǎn)單說就是學(xué)本事。其三是悟凈。凈，指的是環(huán)境。那白龍馬呢？白龍馬實(shí)際上就是一種代步工具。對(duì)于人來(lái)說，就是我們的身體了。假如身體不行、不健康，整天不是腰疼就是腿疼，又能走多遠(yuǎn)呢？

世上無(wú)情似有情?！段饔斡洝泛?jiǎn)直就是一部人生哲學(xué)書。二十歲之前我們是老孫，天不怕地不怕；四十歲之前是老豬，敢愛敢恨；六十歲之前是老沙，誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重；八十歲之前是白龍馬，任勞任怨；八十歲之后是唐僧，四大皆空。

我們每個(gè)人，就像這師徒四個(gè)人的混合體。

13.苦難與磨難

從某種程度上說，《西游記》也是一部講苦難的小說，九九八十一難，是取經(jīng)路上的重重艱險(xiǎn)，也是人生路上各種無(wú)常的磨難。春秋冬夏，翻山涉水，狼蟲虎豹，妖魔鬼怪……斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)。這一路走來(lái)，師徒四個(gè)人經(jīng)歷了太多苦難，但他們也明白了堅(jiān)持的真正意義。

你看，大鬧天宮之后，孫悟空終被二郎神帶領(lǐng)眾神抓住，“即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。”爾后，又被押上斬妖臺(tái)，經(jīng)歷了刀砍斧剁、槍刺劍刳，又被投放八卦爐中。

想到楊絳先生在《百歲感言》中的話，“一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈?！边@打磨、研細(xì)的過程，實(shí)際就是漫長(zhǎng)而痛苦的淬煉，過濾掉種種的雜質(zhì)，將生命一點(diǎn)點(diǎn)提純，逼得你將人性中最堅(jiān)韌最頑強(qiáng)的那部分力量釋放出來(lái)，去對(duì)抗和超越沉淪的現(xiàn)實(shí)。孫悟空在八卦爐被淬煉了七七四十九天，他的眼睛被燒壞了嗎？沒有。非但沒有燒壞，反而煉成了火眼金睛。

刀砍斧剁、槍刺劍刳……這些苦難，還不夠，如來(lái)佛祖又將孫悟空壓在五行山下，這一壓就是五百年。困囚五行山，孫悟空吃什么呢？他不得不饑食鐵丸、渴飲銅汁。

一個(gè)人身處絕境之中，要么逼瘋自己，要么絕處逢生。孫悟空屬于后者。處于苦難之中的人，只能自己拯救自己。漫長(zhǎng)的苦難時(shí)光里，美猴王學(xué)會(huì)了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，答應(yīng)保唐僧取經(jīng)。取經(jīng)路上，他仍然偶有叛逆的時(shí)候。但第一次跟師父吵架時(shí)，就被好朋友東海龍王勸了回來(lái)：“你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果?！被叵氘?dāng)年的煎熬，他放棄按自己意愿生活的想法，選擇繼續(xù)跟著取經(jīng)團(tuán)隊(duì)往前走，無(wú)論多苦多難。這個(gè)時(shí)候，花果山里那個(gè)無(wú)拘無(wú)束的美猴王，已經(jīng)成為年少美夢(mèng)中的一個(gè)背影。

當(dāng)苦難突然來(lái)臨時(shí)，幾乎每個(gè)碰到的人都會(huì)感到巨大的悲傷，感到不能接受，感到無(wú)助、無(wú)力，會(huì)引起極度的恐懼、害怕。如果不及時(shí)地給予專業(yè)的輔導(dǎo)，可能會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)期的精神障礙，這叫做創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（posttraumatic stress disorder，即PTSD）。創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙最主要的特征是，在重大創(chuàng)傷性事件發(fā)生后，個(gè)體表現(xiàn)為各種形式的、反反復(fù)復(fù)發(fā)生的、類似閃電般重新體驗(yàn)當(dāng)時(shí)創(chuàng)傷的情境。比如非常清晰的夢(mèng)境，常常會(huì)讓人從夢(mèng)境中驚醒。這種時(shí)候，個(gè)體仿佛又重新體驗(yàn)了當(dāng)初的創(chuàng)傷，會(huì)再次出現(xiàn)強(qiáng)烈的痛苦和身體不舒服的反應(yīng)。為避免這種痛苦的侵蝕，他們常常不由自主會(huì)采取回避的應(yīng)對(duì)方式。不僅僅是回避當(dāng)時(shí)的原發(fā)事件，也回避有關(guān)的交談，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)“選擇性失憶”。而且，許多創(chuàng)傷之后的人，還會(huì)存在“情感麻痹”的現(xiàn)象，他們給人一種木然、淡漠的感覺，與人疏遠(yuǎn)，不親切，有罪惡感，不愿意和別人有感情方面的交流。

孫悟空有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙嗎？沒有。他有“情感麻痹”現(xiàn)象嗎？也沒有?！段饔斡洝返淖髡邲]有交代。我們不得不說，他是個(gè)超人——原本就是。86版《西游記》給落魄的齊天大圣安排了一首歌，詞寫得特別好：“五百年，桑田滄海；頑石也長(zhǎng)滿青苔，長(zhǎng)滿青苔/只一顆，心兒未死，向往著逍遙自在，逍遙自在/哪怕是野火焚燒，哪怕是冰雪覆蓋，依然是志向不改，依然是信念不衰?！?/p>

苦難本身不是詩(shī)歌，也并不值得被歌頌，作家畢淑敏說得好，“太多的人，習(xí)慣珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐。這種對(duì)苦難的持久迷戀和品嘗，會(huì)毒化你的器官，會(huì)損傷你對(duì)美好生活的精細(xì)體察，還會(huì)讓你歧視那些沒有經(jīng)受過苦難的人。這就是苦難的副作用?？嗟牧α勘忍鸬牧α浚獜?qiáng)大得多。不要把黃連掰碎，不要讓它絲絲入扣地嵌入我們的生活?！钡欠N“世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌”“哪怕是野火焚燒，哪怕是冰雪覆蓋，依然是志向不改，依然是信念不衰”的堅(jiān)強(qiáng)、不屈、執(zhí)著、樂觀，卻是一首蕩氣回腸的平凡人的史詩(shī)。

人的成長(zhǎng)，人類的成長(zhǎng)，都離不開苦難，孫悟空也不例外。那個(gè)歷經(jīng)磨難的生命，非但沒有枯萎、失去光澤，反而更加熠熠生輝。磨難猶如磨刀石，將生命之刀打磨得閃閃發(fā)亮。

說起來(lái)，人間的苦難真的“罄竹難書”。當(dāng)苦難找不到邊的時(shí)候，人類找到了祖先創(chuàng)立的文字，借助文字將喜怒哀樂的表情，穿成一串串美麗的首飾，掛于胸前裝飾自我。這看起來(lái)似乎是一種十分虛榮的自詡，因?yàn)楫?dāng)首飾鏈條斷線的時(shí)候，人生的苦難并沒有削弱。

當(dāng)苦難無(wú)家可歸的時(shí)候，手捧一部喜歡的文學(xué)作品，凌亂的心緒自然而然平靜了下來(lái)。

文學(xué)因苦難而深刻。熱愛文學(xué)的人，往往是閱歷各種苦難人生的敏感不幸者；而沒有閱歷過苦難的人，往往取笑著文者酷愛自作多情、無(wú)病呻吟。陀思妥耶夫斯基說：“苦難是什么？苦難應(yīng)該是土壤，只要你愿意把你內(nèi)心所有的感受，隱忍在這個(gè)土壤里，很有可能開出你想象不到的燦爛的花朵?！北热纾诟璧碌男≌f《少年維特之煩惱》中，維特愛上了法官的女兒，但是法官的女兒已經(jīng)結(jié)婚了。沒辦法，他就重新到城市里任公職，他愚蠢的上級(jí)一直刁難他，他就返回了。法官的女兒已經(jīng)成了別人的妻子，生了兩個(gè)孩子?；氐郊亦l(xiāng)，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)物是人非。各種各樣的不順利，讓他最后走上了自殺之路。再比如，日本作家啟一郎寫過一篇小說，名字我記不清楚了，故事的大意依然記憶猶新：一個(gè)非常美麗的盲人女孩，名字叫春清，愛上了佐助。佐助來(lái)自上流社會(huì)，春清跟著他學(xué)琴。師徒之間發(fā)生了感情，有了親密關(guān)系。不久，春清被人毀容了。她就開始不斷地?fù)?dān)心佐助會(huì)嫌棄她。她不斷地用種種常人不理解的行為，來(lái)折磨佐助。佐助理解她這種心情，就把自己的眼給刺瞎了。兩個(gè)人一起在苦難中掙扎。上帝從來(lái)都是這樣，仿佛嫉妒幸福的人。但苦難其實(shí)算不了什么，只要心中有抗擊苦難的勇氣，有追求愛的勇氣，幸福就一直在。遙想孔子當(dāng)年，在周游列國(guó)的時(shí)候，十四年間遭受了無(wú)數(shù)的磨難，他被人圍困七天，幾乎都吃不上飯，有幾次差點(diǎn)被人圍困，差點(diǎn)丟掉了性命。大家都熟悉的大作家魯迅，他很小的時(shí)候，因?yàn)榧揖称茢?，娶了一個(gè)他不愛的妻子朱安。新婚的第二天，他就獨(dú)自睡到另一個(gè)房間。魯迅的媽媽抱怨朱安，怎么沒有一個(gè)孩子。她說，我們倆從來(lái)沒有睡過一張床，怎么會(huì)有孩子？由此可以看出朱安的人生苦難。還有，作家老舍，他毅然決然地走進(jìn)太平湖，自盡。自盡時(shí)，他那種心情和苦情，以及在之前經(jīng)歷過的壓力，這都是作家遭受的苦難。

不止文學(xué)，繪畫、音樂也一樣因苦難而深刻。只要仔細(xì)觀察一下自己身邊的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)人的人生里完全和苦難不曾打過交道。有人說上帝給每個(gè)人都留了一份苦難，你年輕的時(shí)候不遭遇它，你年老的時(shí)候會(huì)遭遇它；你現(xiàn)在不遭遇它，你以后會(huì)遭遇它。所以說，苦難是人生的基本內(nèi)容。為什么是這樣的？大抵是因?yàn)椋盒腋５募彝ザ际窍嗨频?，不幸的家庭各有各的不幸。你看作家史鐵生，他在上帝那里得到一副糟糕的壞牌，21歲癱瘓，30歲患嚴(yán)重的尿毒癥，從1998年開始做透析。命運(yùn)對(duì)史鐵生是殘酷的，面對(duì)這份殘酷，史鐵生并不掩飾自己的痛苦與掙扎，他也曾深深頹然過，苦悶過，忿恨過，煎熬過，可最終還是釋懷了。他自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”，以他的毅力和智慧，度過40年的輪椅生涯。從成名作《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》到《插隊(duì)的故事》，再到《我與地壇》，史鐵生把病榻寫作當(dāng)作個(gè)人精神歷程的敘述與救贖。

“荒歌猶自唱，寫作即修行?！碑?dāng)輪椅的車轍日復(fù)一日碾過那條通往歷經(jīng)400多年滄桑的廢棄古園的必經(jīng)之路時(shí)，在與地壇里的花花草草靜默相處的那些日子里，史鐵生漸漸地打開了心扉，漸漸地終于看到了活著的希望，認(rèn)清了自己的靈魂，同時(shí)獲取了生命給予的啟示。對(duì)于那些遇到一丁點(diǎn)兒挫折就一蹶不振、尋死覓活的人來(lái)說，他的這些經(jīng)歷和感悟真真猶如當(dāng)頭棒喝，細(xì)細(xì)琢磨一下，難道不應(yīng)為自己感到羞恥嗎？一個(gè)人，求死很容易，活著卻很難。在《病隙碎筆》中，他真誠(chéng)地寫道：“其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字?！?/p>

最近看描寫葉嘉瑩先生的一篇文章，被其中的一句話觸動(dòng)：每當(dāng)我受到人生的打擊時(shí)，我會(huì)讀詩(shī)寫詩(shī)，通過寫詩(shī)，我的一部分情緒得到緩解。這讓我想起王小波，王小波說，他寫作的目的，只想要拯救一個(gè)人的靈魂，那就是他自己。由此可見，文學(xué)是一種供人們聊以自慰、增強(qiáng)自信的東西；文學(xué)不應(yīng)該變成窮秀才兌換名利的工具。很多偉大深刻的文學(xué)作品，其作者大都有過苦難的經(jīng)歷。你看《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，他把黛玉和寶玉經(jīng)受的愛的苦難寫得非常精彩，讓多少人讀了唏噓感嘆。在現(xiàn)實(shí)生活中，曹雪芹本人同樣經(jīng)歷了別人難以理解的苦難，經(jīng)歷了家族的興旺和敗落，他在文字獄最猖獗的時(shí)代，隱姓埋名，卻創(chuàng)造出中國(guó)古典文學(xué)第一奇書《紅樓夢(mèng)》。彌爾頓、貝多芬、帕格尼尼，這世界文藝史上享譽(yù)盛名的三大怪才，他們一個(gè)失明、一個(gè)失聰、一個(gè)失聲，他們用自己的靈魂對(duì)抗著苦難的命運(yùn)。在堅(jiān)強(qiáng)勇敢的人面前，苦難不算什么，充其量是命運(yùn)的一種獨(dú)特的饋贈(zèng)，讓他們的意志力更加堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)人生的信念更堅(jiān)定，對(duì)生命真諦的認(rèn)識(shí)和把握更透徹。

孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”人不吃苦，很少能夠領(lǐng)悟自己往日的錯(cuò)誤，也很少能夠正視自己。而在苦痛之中，因?yàn)闆]有欲望來(lái)打攪，這些文學(xué)家的知識(shí)和智慧在反思中飛快地積累。困而后慮，他們因而把握了比常人更本質(zhì)的人性。另外，苦難能將全人類聯(lián)系在一起。受苦受累之后，文學(xué)家的天之驕子之感消失，幻想消失，能理解到人性的本質(zhì)相同，從而對(duì)人類產(chǎn)生一種真正的憐憫和責(zé)任感?？嚯y的經(jīng)歷，會(huì)使一個(gè)文學(xué)家具備悲天憫人的情懷，即使在陰晦飄搖的生活環(huán)境里，也未曾絕望。再者，苦難對(duì)人的機(jī)體有激勵(lì)作用。生于憂患，死于安樂，出于生存需求，人腦會(huì)在痛苦后適當(dāng)調(diào)整自身，以更好地匍匐前行。人腦同樣遵循“用進(jìn)廢退”的規(guī)律，過于安逸，會(huì)變得遲鈍?？嚯y終會(huì)過去，但苦難的經(jīng)歷，會(huì)讓文學(xué)家的意志力和掌控力都大大增強(qiáng)。

苦難，磨練了一個(gè)人的意志。一生的苦難是荊棘，一生的幸福是花朵。

每個(gè)人的一生，都是一臺(tái)戲。只不過，不同的是，有的平淡，有的曲折。戲，表現(xiàn)主人公的遭遇，必跌宕起伏，百折千回，方顯得有韻味。記得看電視節(jié)目，一些心性善良的女人，為了一段戲，一段事，哭泣的淚水打濕了羅帕。我小時(shí)候，不理解為什么。等我長(zhǎng)大，知道了世間的情。有時(shí)，自己一個(gè)大男子漢，看到一篇文章，也和這些女人一樣哭泣。其實(shí)，這，就是一個(gè)人的苦難。他的苦難，為別人帶來(lái)了同情的理由。

苦難不是永久的，苦難帶來(lái)的反思卻應(yīng)是永久的。一位智者說過，只有苦難的人生才是精彩的人生。這話我不大認(rèn)同。永遠(yuǎn)不要相信苦難是值得的，苦難就是苦難，苦難不會(huì)帶來(lái)成功，不值得追求，磨練意識(shí)是因?yàn)榭嚯y無(wú)法躲開。任何人都不愿意承受苦難，所以，沒有人會(huì)贊美苦難。要贊美的，是人們面對(duì)苦難的堅(jiān)韌與堅(jiān)毅。還記得前些年流行鄭智化的《水手》：“他說風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么……”

大雪壓青松，青松挺且直?？嚯y能將一個(gè)人壓垮，也可以成就一個(gè)人。人生只有經(jīng)歷了磨難和各種困難的挑戰(zhàn)，才有可能精彩紛呈。法國(guó)現(xiàn)代著名文學(xué)家羅曼·羅蘭說：“痛苦是一把犁，它讓你心靈破碎的同時(shí)也為你的人生開辟了新的道路。”即便命途多舛，依然相信明天。

14.歡天喜地

一千個(gè)人讀《西游記》就會(huì)讀出一千個(gè)人的想法和味道。人生的過程就是一次“向西”的游記。有人風(fēng)雨兼程，有人笑傲江湖。不同的人演繹著不同的人生精彩。

吳承恩的這部神怪小說給我們?cè)S多人生啟迪和人生參照。凡塵中，幾多人為功名利祿而難以解脫。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬，這團(tuán)隊(duì)中的五人及各色神仙、妖魔、鬼怪，其實(shí)就是人世和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各色人等。人們從中可以讀出智慧，讀出英雄氣短但決不兒女情長(zhǎng)，讀出信念，讀出堅(jiān)定目標(biāo)。唐僧看似無(wú)能，卻給了孫悟空充分發(fā)揮的空間。

吳承恩的文字，沒有“作家氣”。他像一個(gè)既世故又天真的說書人，寫活了市井人物的精氣神兒，他的文字毫無(wú)矯飾的雕琢氣，自然而然，元?dú)饬芾?。讀《西游記》，無(wú)須使勁兒，你且打開且放松且這么看，一篇接一篇看下來(lái)，如順流行舟，一日千里，讀起來(lái)好不暢快。

熱鬧背后，是蒼涼的底色。有人說，《西游記》的寫作動(dòng)機(jī)，“是為了揭露和批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好人性以及幸福社會(huì)的向往”。這話也不無(wú)道理。

你看，在小說最后，佛祖講為什么傳經(jīng)東土的時(shí)候，講了一大段話。小說是這樣描寫的：如來(lái)方開憐憫之口，大發(fā)慈悲之心，對(duì)三藏言曰：“你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐?！比缓蠼邪?、伽葉，“你兩個(gè)引他四眾，到珍樓之下，先將齋食待他。齋罷，開了寶閣，將我那三藏經(jīng)中三十五部之內(nèi)，各檢幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩?！?/p>

這是多么赤裸裸地控訴，借佛祖之口，把東土大唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)控訴了一番，這也是作者真情的流露。為什么讓你們?nèi)〗?jīng)，為什么讓你們信佛，為什么讓你們?cè)馐苓@么多磨難，都是有原因的。你品，你細(xì)品。當(dāng)然，佛祖也有佛祖的考慮，不能白傳經(jīng)書吧，這些在最后一章里面都有介紹。

唐僧取經(jīng)的故事，在民間廣為流傳，經(jīng)過無(wú)數(shù)人的創(chuàng)造、取舍、增刪、修改、加工，作者最后集大成?！段饔斡洝返墓适轮骶€是對(duì)唐代玄奘取經(jīng)故事的重新塑造。

為什么叫《西游記》，不叫《西行記》或其他？

《新刻出像官板大字西游記》，即通常所說的《西游記》，簡(jiǎn)稱世德堂本或世本，是現(xiàn)存最早的《西游記》版本，遺憾的是這個(gè)版本沒有留下作者的姓名，只落款：華陽(yáng)洞天主人校。

自刊行以來(lái)，《西游記》的作者就是一個(gè)大的謎團(tuán)，現(xiàn)在見到的最早版本，署名“華陽(yáng)洞天主人”校，那么，這個(gè)洞天主人又是誰(shuí)呢？有說作者是丘處機(jī)的，也有說作者是李春芳的、吳承恩的，不一而足。魯迅和胡適通過論證，主張是吳承恩，目前，學(xué)術(shù)界主張是吳承恩。無(wú)論是誰(shuí)，作者的生活年代應(yīng)該是明代中后期，具體時(shí)間應(yīng)該是嘉靖年代左右。

《西游記》是吳承恩死后10年（1592年）才刊印出版的。

吳承恩（1500年—約1582年），淮安人，40多歲才得一個(gè)“貢生”，最大的官也就八品（荊府紀(jì)善），還有進(jìn)監(jiān)獄的經(jīng)歷。

中國(guó)的章回小說，源于宋元的話本小說，盛于明清。但這類“小說”，“蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽途說者之所造也”，根本入不了上流社會(huì)的法眼，士大夫讀這類小說更是會(huì)招來(lái)恥笑。再加上這些東西涉獵廣泛，如果閱讀和收藏，說不定會(huì)被牽扯到文字獄，招來(lái)殺身之禍。所以，在封建時(shí)代，“寫書有風(fēng)險(xiǎn)，閱讀須謹(jǐn)慎”。既然小說在當(dāng)時(shí)為士大夫所不齒，作者為什么還要寫《西游記》呢？原因很簡(jiǎn)單，大約就是宣泄，或者，僅僅是表達(dá)，為了心理平衡。

現(xiàn)在人寫小說，有幾個(gè)不是為名為利的？版權(quán)是必須明確的。那時(shí)可不行，寫這類東西，不光是丟人現(xiàn)眼，弄不好要掉腦袋。作者，弄個(gè)云山霧罩的化名；涉及的年代，就用唐代的吧……能掩飾的盡量掩飾，擔(dān)心朝廷追查到寫書人。

“人總不能哭著過?！蔽覈?guó)最有名的幾部小說作品，結(jié)尾部分大多寫得悲悲切切，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等，要么是正不壓邪，要么是家破人亡，正所謂“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自香”，曾經(jīng)的奢華，也不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的煙云。總之，整個(gè)氣氛籠罩著一層哀婉低沉的調(diào)子，只有《西游記》以歡天喜地、加官晉爵的方式完篇，因此給人留下的想頭也最大。

人生就是一次長(zhǎng)長(zhǎng)的西游，一路的山重水復(fù)，一路的妖魔鬼怪，關(guān)鍵是怎么修煉自己。面臨各種困難，經(jīng)受各種考驗(yàn)；人生就是一次西游，很少人擁有一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的本領(lǐng)，更多人的生活無(wú)非是日出日落、早出晚歸，兩肩挑日月，一身?yè)?dān)道義。

在《西游記》這部經(jīng)典小說中，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的角色，也會(huì)看到別人的角色。這就是我們的人生。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗?jīng)得起重讀和重述。

寫到這里，講一個(gè)故事，準(zhǔn)備結(jié)束本文。師父問：如果你要燒壺開水，生火到一半時(shí)發(fā)現(xiàn)柴不夠，你該怎么辦？有的弟子說趕快去找，有的說去借，有的說去買。師父說：為什么不把壺里的水倒掉一些呢？世事總不能萬(wàn)般如意，有舍才有得。

禪師見盲人打著燈籠，不解，詢問緣由。盲人說：“我聽說天黑以后，世人都跟我一樣什么都看不見，所以我才點(diǎn)上燈為他們照亮道路?！倍U師說：“原來(lái)你是為了眾人才點(diǎn)燈，很有善心?！泵と苏f：“其實(shí)我也是為自己點(diǎn)的燈，因?yàn)辄c(diǎn)了燈，在黑夜里別人才看見我，不會(huì)撞到我?！倍U師大悟：為別人就是為自己。

回到86版《西游記》的話題。《青青菩提樹》是86版《西游記》最后一集的插曲，由閻肅作詞、許鏡清譜曲。全詞音調(diào)低沉舒緩，宗教意味濃厚，很符合電視劇情節(jié)的需求。在《西游記》的最后一集《波生極樂天》中，唐僧師徒四個(gè)人途經(jīng)菩提樹下歇息時(shí)音樂響起。

“青青菩提樹，寶象莊嚴(yán)處/經(jīng)過多少歲月，依然蒼翠如故/仰參菩提樹，遙望故鄉(xiāng)路/幾多朝朝暮暮，漫漫云煙無(wú)數(shù)/歷經(jīng)坎坷終無(wú)悔，未教年華虛度/面對(duì)大千世界，功過從何數(shù)/愿此身化作菩提，護(hù)眾生光照千古?！?/p>

歌曲也體現(xiàn)了一種內(nèi)心的感悟和呼喚，音樂和人生的同存，也讓音樂有了更多的魅力。

筆者非常認(rèn)同劉海翔的話：“人生要過得有趣，一定要培養(yǎng)一點(diǎn)職業(yè)之外的愛好，如旅游、繪畫、書法、樂器或不同類型的體育活動(dòng)。但有的興趣費(fèi)錢，如旅游、繪畫、樂器。但也有一種興趣花錢少，收益大，可令人終生受益。那便是唱歌和欣賞音樂?！?/p>

在所有的藝術(shù)種類中，音樂最直指人心。“一年年含辛茹苦經(jīng)冬夏/幾萬(wàn)里風(fēng)霜雨雪處處家/取來(lái)了真經(jīng)，回返我華夏/鬢添白發(fā)，減損韶華/戰(zhàn)勝了八十一難心不老，贏得了世代傳頌是酬答/人生總有限，功業(yè)總無(wú)涯/ 休夸說妖魔鬼怪全打怕/莫提起險(xiǎn)山惡水都平踏/又一條征程，正擺在腳下/自度度人，自覺覺他/要把這真理妙諦播天下/要讓我九州處處披錦霞/人生總有限，功業(yè)總無(wú)涯?！?/p>

這是86版《西游記》的片尾曲《取經(jīng)歌》，它的旋律與內(nèi)容都與片頭曲相照應(yīng)，總結(jié)了這一路行來(lái)的艱難困苦，也點(diǎn)明了此行的意義，更道出了歸來(lái)后的責(zé)任，“休夸說妖魔鬼怪全打怕，莫提起險(xiǎn)山惡水都平踏。又一條征程，正擺在腳下”。取到真經(jīng)只是走了一半路，怎樣去解讀真經(jīng)，讓它真正澤被天下才是最重要的，就像得天下與興天下一樣，創(chuàng)業(yè)難守業(yè)更難，人生有限，功業(yè)無(wú)涯，自度度人，自覺覺他，現(xiàn)實(shí)中又何嘗不是如此呢？

參考文獻(xiàn)：

[18]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.3.