王松

前言

人類社會(huì)學(xué)是一門(mén)古老又年輕的學(xué)科，在人類的“軸心時(shí)代”曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)大量的優(yōu)秀社會(huì)學(xué)家，其中以東方的老子、孔子、孟子、韓非子、釋迦牟尼最為著名。同時(shí)期西方的先賢主要在研究古典哲學(xué)，以及從哲學(xué)中衍化出來(lái)的分類學(xué)科，并沒(méi)有社會(huì)學(xué)研究方面的代表人物或代表著作。而“軸心時(shí)代”的東方出了那么多社會(huì)學(xué)家，把所有的心力都放在了人類自身上，卻在對(duì)大自然的思考上有所欠缺。由此分別衍化出了東西方如今相差甚遠(yuǎn)的價(jià)值觀。

兩個(gè)文明的差異，跟東西方文明發(fā)源地的自然條件有直接的關(guān)系，東方不管是黃河文明還是恒河文明，都有肥沃的土地可以耕種，所以是典型的農(nóng)業(yè)文明。可惜后來(lái)恒河文明因?yàn)闆](méi)有地理上的屏障，在一次次的異族入侵中，失去了自己的文化內(nèi)核。

好在佛教在華夏大地上被保存下來(lái)，雖然做了一些本土化的改變，但精髓還在。于是，華夏文明最終成為農(nóng)業(yè)文明的代表，跟華夏文明同時(shí)期或者更早出現(xiàn)的古埃及文明和古巴比倫文明，也先后在歷史舞臺(tái)上謝幕。

如今的尼羅河流域以及兩河流域，早已經(jīng)沒(méi)有人還會(huì)使用象形文字和楔形文字，而華夏文明孕育的人們依舊在使用漢字。雖然現(xiàn)代漢字已經(jīng)更接近于表音字，但都是從文明初發(fā)期一步步衍化過(guò)來(lái)的，是文明核心從未中斷過(guò)的最好證據(jù)。

縱觀早期農(nóng)業(yè)文明的消亡，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明初期最大敵人是游牧民族。就像是一個(gè)笑話所說(shuō)的那樣：在冷兵器的戰(zhàn)場(chǎng)上，就算騎著一頭驢，也比步兵的殺傷力大，畢竟在打仗的時(shí)候，步兵要先殺死敵人的驢！

游牧民族的優(yōu)勢(shì)不僅在于機(jī)動(dòng)性，還在于戰(zhàn)馬帶來(lái)的巨大沖擊力。南美洲印加帝國(guó)的滅亡，應(yīng)該是騎兵對(duì)戰(zhàn)步兵取得最大戰(zhàn)果的戰(zhàn)例，因?yàn)橛〖拥蹏?guó)的人從未見(jiàn)過(guò)馬，當(dāng)西班牙人的騎兵出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上的時(shí)候，印加帝國(guó)的精銳竟然不戰(zhàn)自潰。

當(dāng)然這個(gè)戰(zhàn)例有濃郁的戲劇性成分，不具備代表性，不過(guò)一般而言，古代的農(nóng)業(yè)國(guó)家身旁如果有游牧民族的話，要么稱臣，要么滅亡。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)文明形成一定規(guī)模之前，對(duì)游牧民族幾乎沒(méi)有什么抵抗的能力，許多輝煌過(guò)的古代農(nóng)業(yè)文明，都滅亡在騎兵的鐵蹄下。

華夏文明的起源地是個(gè)特例，四周要么是山要么是海，特別是北部的山脈阻擋住了來(lái)自草原的游牧民族，為歷代文明的延續(xù)立下了汗馬功勞。當(dāng)然在文明的初期，農(nóng)業(yè)民族跟游牧民族也有過(guò)大融合的時(shí)期，據(jù)說(shuō)黃帝族群的前身就是游牧民族。只不過(guò)不管怎么融合，最終都是以農(nóng)業(yè)文明為文化核心。在相對(duì)穩(wěn)定的生存條件下，人口肯定會(huì)激增，漸漸地內(nèi)部的矛盾大于外部矛盾，就會(huì)引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題?！拜S心時(shí)代”是人類的人口第一次大爆發(fā)的時(shí)代，就中國(guó)而言，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，之所以各國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)越打越慘烈，就是鐵質(zhì)農(nóng)具的出現(xiàn)，使人口激增進(jìn)而引發(fā)了耕地危機(jī)，使華夏文明的內(nèi)部矛盾激化到了極點(diǎn)。

所以，不管是老子、孔子、孟子還是荀子、韓非子、墨子等思想家，都在考慮人與社會(huì)的關(guān)系，就算在老子的《道德經(jīng)》里，也不全是空明的哲學(xué)思考，也在構(gòu)思理想中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的東方，急需解決大量的社會(huì)問(wèn)題，所以東方的“軸心時(shí)代”留下了大量的社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)，一直指導(dǎo)著東方后來(lái)兩千年的社會(huì)衍化。而西方文化的發(fā)源地愛(ài)琴海，則因?yàn)橥恋刎汃ぃ茈y靠種地存活，于是他們?cè)缭绲鼐烷_(kāi)始了商業(yè)活動(dòng)。那么東南亞也是一個(gè)多島嶼的地區(qū)，為什么這里沒(méi)有出現(xiàn)商業(yè)文明？因?yàn)閻?ài)琴海的地理結(jié)構(gòu)也是個(gè)特例，整個(gè)地中海都是一個(gè)內(nèi)陸海，沒(méi)有大洋上的颶風(fēng)和巨浪。而且愛(ài)琴海的島嶼遍布，幾乎劃著一艘小舟就能從一個(gè)島嶼去往另一個(gè)島嶼。商人在海上航行的時(shí)候，視野中總是會(huì)出現(xiàn)島嶼的影子，很少會(huì)因?yàn)樗闹芏际且煌麩o(wú)際的大洋而失去方向感，行駛在這樣的海上，也不會(huì)有心理壓力。

特別是在“軸心時(shí)代”，在商業(yè)思維的驅(qū)使下，西方文明早早地就開(kāi)始了對(duì)外殖民，沒(méi)有太大的人口壓力，所以，那時(shí)候的先賢們偏廢了社會(huì)學(xué)方面的思考，注重于對(duì)自然和宇宙的思考。一直到現(xiàn)在為止，西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)依舊比較粗糙。

但是他們對(duì)哲學(xué)的思考，一路衍化出了以科學(xué)為社會(huì)主導(dǎo)的模式，于是，在當(dāng)代和近代，出現(xiàn)了以科學(xué)為指導(dǎo)思想的人類學(xué)科。東方先賢在“軸心時(shí)代”對(duì)社會(huì)的思考，可以被看作是古老的人類學(xué)；現(xiàn)代西方用統(tǒng)計(jì)、調(diào)查等手段，以西方價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)研究，可以被看作是一門(mén)年輕的人類學(xué)科。

《菊與刀》是在二戰(zhàn)結(jié)束后由美國(guó)的人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（以下簡(jiǎn)稱魯思）對(duì)日本文化和民族的系統(tǒng)性研究，一直到現(xiàn)在該書(shū)依舊是日本文化方面的權(quán)威著作。對(duì)于日本，我們跟這個(gè)鄰國(guó)的恩怨情仇已經(jīng)不是一天兩天了，但是有很多時(shí)候，我們依舊會(huì)覺(jué)得不太理解這個(gè)鄰國(guó)的所思所想。

通過(guò)對(duì)《菊與刀》這本書(shū)的閱讀和分析，我們才能明白一些日本人的心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，因?yàn)轸斔荚跁?shū)中多次對(duì)美國(guó)文化和日本文化作過(guò)比較，也能讓我們作為旁觀者，更清晰地看到東西方文化的差異。

（本文內(nèi)容乃個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考。）

一、誤解與報(bào)恩

魯思是一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)種族歧視和文化偏見(jiàn)的學(xué)者，她在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話：“我認(rèn)為民族之間應(yīng)該認(rèn)同并尊重彼此之間的差異。”[1]所以，魯思的作品所表達(dá)的觀念，才會(huì)相對(duì)開(kāi)放和實(shí)事求是，這是研究人類學(xué)非常關(guān)鍵的前提。只有不拘泥于自家的民族文化，才能切身地體會(huì)各民族的文化所產(chǎn)生的過(guò)程和作用。如果一味地對(duì)一些不理解的文化形態(tài)保持偏見(jiàn)，那么注定只能得到一些自以為是的成果。

在《菊與刀》里，魯思用了很大篇幅，闡述了美國(guó)人對(duì)日本天皇和武士道精神的誤解，這樣的誤解不僅僅發(fā)生在美國(guó)，我們也有類似的誤解。在我們主流意識(shí)中，日本人之所以打起仗來(lái)那么悍不畏死，就是因?yàn)樗麄兂缟形涫康谰瘛?/p>

可是，魯思卻通過(guò)對(duì)大量日本人的心理分析，總結(jié)出日本軍人打仗之所以這么賣命，是因?yàn)橐獔?bào)答天皇的恩，是因?yàn)槿毡救说膬r(jià)值觀是以精神勝利為榮譽(yù)，而非模糊的對(duì)武士道精神的定義。

這樣的結(jié)果，不光是大出當(dāng)時(shí)美國(guó)當(dāng)局的預(yù)料，也大出我們中國(guó)人的預(yù)料。《菊與刀》這本書(shū)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)很有用處，書(shū)中對(duì)日本人的分析不再是一些想當(dāng)然，或者存在過(guò)多主觀臆想的模糊認(rèn)識(shí)，而是以緊密的邏輯，清晰地為我們呈現(xiàn)出了日本人的精神內(nèi)核。

在這方面，以西方為主的現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)一個(gè)民族的表達(dá)更清晰，更易理解。繼續(xù)以對(duì)武士道的誤解為例，武士道在日本確實(shí)有崇高的地位，可是魯思用許多案例說(shuō)明，武士道在很多時(shí)候不是忠誠(chéng)和作戰(zhàn)勇猛的象征，而是背叛和欺詐的象征。

魯思用《四十七武士》的電影展現(xiàn)出了武士的價(jià)值觀，并剖析了武士道中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核。電影的大體內(nèi)容是：有位大名受辱自盡，他屬下的四十七個(gè)武士舍棄了自己的名譽(yù)、家庭和生命，最終成功為大名報(bào)仇。

《四十七武士》在日本可謂家喻戶曉，很能代表日本人的價(jià)值觀，通過(guò)這個(gè)故事我們發(fā)現(xiàn)之前對(duì)武士道認(rèn)識(shí)的片面和漏洞：武士道代表的，不是對(duì)天皇的忠誠(chéng)，而僅限于對(duì)大名的忠誠(chéng)；武士代表的不是在戰(zhàn)場(chǎng)上多么勇猛，在很多時(shí)候是對(duì)報(bào)復(fù)行動(dòng)的張揚(yáng)。

另外，日本的武士并不那么普遍，特別是明治維新后建設(shè)起來(lái)的現(xiàn)代化部隊(duì)，一些長(zhǎng)官可能出身于武士世家，但是大部分普通士兵并非武士的后代。那么他們作戰(zhàn)的時(shí)候，所謂的武士道精神是從哪里來(lái)的？

況且自明治維新后，武士這個(gè)階級(jí)就沒(méi)有了斬殺庶民、享受俸祿的權(quán)利，基本上就退出了歷史舞臺(tái)。有一批武士則以另一種形態(tài)出現(xiàn)在了政治舞臺(tái)上，但是傳統(tǒng)的武士階級(jí)已經(jīng)完全被打破。

魯思敏銳地發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)武士道代表日本人的精神核心，不如說(shuō)武士道是日本核心精神的一種表達(dá)方式。所以，魯思在《菊與刀》中，一上來(lái)講的是明治維新之后的新政府對(duì)天皇的利用，以及日本人的精神勝利的特點(diǎn)。作為中國(guó)人，我們之所以覺(jué)得日本人跟我們有明顯的區(qū)別，也正是雙方在這兩點(diǎn)認(rèn)知上有明顯的不同。

日本人的精神勝利在其他民族看來(lái)，總會(huì)覺(jué)得有些可笑和極端，而且還有種不尊重事實(shí)的自以為是。魯思認(rèn)為，這種精神勝利是日本人價(jià)值觀的一種表現(xiàn)，是一種對(duì)自我認(rèn)可的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)不是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單地洗腦形成的，而是在日常的耳濡目染之下，形成的一種社會(huì)形態(tài)。想要明白日本人為什么會(huì)追求精神勝利，必須要到日本社會(huì)的日常中去尋找。

最終魯思找到了答案，這種精神勝利來(lái)自日本人的“罪感文化”，以及森嚴(yán)的等級(jí)制度所引發(fā)的一系列表現(xiàn)。中國(guó)和日本雖然同屬東方文化，但是在這一點(diǎn)上卻有明顯的區(qū)別。

日本人另外一個(gè)核心精神，來(lái)自對(duì)天皇的崇拜。自古以來(lái)，日本的天皇只在很少的時(shí)間掌握過(guò)實(shí)權(quán)，日本古代的實(shí)權(quán)，大多數(shù)在幕府將軍的手中，二戰(zhàn)之前掌握在軍政府手中，二戰(zhàn)之后掌握在內(nèi)閣手里。甚至有人開(kāi)玩笑說(shuō)，日本天皇就是日本的一個(gè)吉祥物。

可是自古以來(lái)日本人對(duì)天皇的忠誠(chéng)和尊重，都是非常濃郁的，甚至日本在戰(zhàn)敗后都覺(jué)得天皇沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是那些將軍和政客們，日本天皇至今也沒(méi)有中斷過(guò)傳承。

當(dāng)柏林被攻克后，日本在那樣被動(dòng)的環(huán)境下，那些戰(zhàn)犯都沒(méi)有把傀儡天皇推到前面擋災(zāi)。很多在島嶼上固守的日本軍人，前一天還在叫囂要戰(zhàn)至最后一人，天皇宣布投降后，他們立即就投降了?？梢?jiàn)天皇在日本人的心目中是占據(jù)著重要地位的。

這讓人有些費(fèi)解，為什么日本人都這么看重這個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的天皇？魯思在研究之后發(fā)現(xiàn)，這源自日本人的報(bào)恩心理，她發(fā)現(xiàn)日本人在出生之后就欠了許多恩，比如報(bào)答天皇的恩，報(bào)答父母的恩，報(bào)答老師的恩，日本人的一生需要不停地去報(bào)恩。

所以，日本軍人嘴里喊著的是效忠天皇，但實(shí)質(zhì)上自己拼命作戰(zhàn)，是在報(bào)答天皇的恩。這一點(diǎn)很重要，我們知道“效忠”是并不可靠的，一般而言人們效忠的都是利益，誰(shuí)給的利益大就會(huì)效忠誰(shuí)。可是日本的社會(huì)內(nèi)核不一樣，自從生下來(lái)就欠著日本天皇的恩，需要用自己勇猛的作戰(zhàn)，去報(bào)答這些恩情。

魯思表現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)學(xué)專家的職業(yè)操守，跳出了自己習(xí)慣性的西方思維模式，努力理解了這種恩情和報(bào)恩的由來(lái)。她也通過(guò)大量的案例，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府講明白了日本“恩情社會(huì)”的細(xì)節(jié)。但這是東西方價(jià)值觀最沖突的地方，到最后魯思也沒(méi)太明白，天皇代表的到底是什么？

在這方面，對(duì)于秉承著東方價(jià)值觀的我們而言，更容易明白為什么會(huì)有“恩情社會(huì)”，筆者也會(huì)嘗試以魯思的研究為基礎(chǔ)，總結(jié)出天皇所代表的意義。

二、東西方差異

魯思作為一個(gè)西方人，對(duì)于東方思想中出現(xiàn)的孝道和報(bào)恩，是不太容易理解的。在《菊與刀》中她用了翔實(shí)的案例，來(lái)解釋孝道和報(bào)恩。因?yàn)轸斔荚谘芯咳毡疚幕臅r(shí)候就發(fā)現(xiàn)，這些東西不光她不理解，整個(gè)西方都不是很理解。

比如說(shuō)東方的孝道，在西方人的概念里，照看子女是因?yàn)槟赣H和父親的責(zé)任感，子女對(duì)年老的父母的照顧，也同樣來(lái)自責(zé)任感，可是在東方這全是因?yàn)樾⒌?。?duì)于孝道的理解，西方人就轉(zhuǎn)不過(guò)彎兒來(lái)了，為什么要把人類自發(fā)的情感，賦予半強(qiáng)制性的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？這完全是因?yàn)闁|西方在文明發(fā)源時(shí)就產(chǎn)生的差距。農(nóng)業(yè)文明一般都很注重于對(duì)社會(huì)本身的組織和效率的營(yíng)造，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，需要一定程度上的互幫互助。特別是在農(nóng)耕普及化之后，一旦發(fā)生天災(zāi)，往往會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的饑荒，讓社會(huì)變得極度不穩(wěn)定。所以，農(nóng)業(yè)社會(huì)從很早的時(shí)候，就注重于各個(gè)階級(jí)和各年齡之間的配合，也很有“一方有難八方支援”的精神。

為了讓這個(gè)社會(huì)足夠穩(wěn)定，年壯者必須去照顧老人和孩子，照顧老人是為了給自己的未來(lái)留后路，照顧孩子是給社會(huì)新希望。誰(shuí)還沒(méi)有個(gè)年老的時(shí)候？必須給年長(zhǎng)者足夠的尊重和照顧，才能讓年壯者沒(méi)有后顧之憂，才會(huì)全心全意投入社會(huì)的生產(chǎn)中。在這樣的道德觀之下，年壯者才會(huì)認(rèn)為自己的未來(lái)是有依靠的。

而對(duì)孩子的照顧就不必說(shuō)了，東西方文明都將孩子看作是未來(lái)的希望。這些概念之所以會(huì)出現(xiàn)道德觀，以及價(jià)值觀方面的強(qiáng)制性要求，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明更加務(wù)實(shí)。人是一種健忘的生物，長(zhǎng)大之后一般都會(huì)忘記年幼的時(shí)候父母對(duì)自己的照顧，但是對(duì)父母的照顧卻是近在眼前的難題，因此很多人都會(huì)選擇逃避。古人們意識(shí)到了人的感情和責(zé)任感并不可靠，必須形成一定的約束力。

事實(shí)證明這個(gè)約束力并不是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，也不是一種道德上的劣根，而是一種人文光環(huán)。就拿在疫情防控期間東西方的對(duì)策作比較，我們是會(huì)照顧老人孩子的，可是西方國(guó)家卻普遍認(rèn)為老人是可以被淘汰的，被拋棄的。

西方人推崇解放人類的天性，這一點(diǎn)是值得我們認(rèn)真對(duì)待和學(xué)習(xí)的地方。但是我們知道人的天性不光有光明的一面，也有自私自利等陰暗面。農(nóng)業(yè)文明的許多約束力，約束的正是這些陰暗面，只不過(guò)這些約束力也同時(shí)約束了一些光明面，所以，在西方人看來(lái)是一種累贅。

但是如今越來(lái)越多的事實(shí)證明，這個(gè)約束力一定要有，解放天性過(guò)頭后總是會(huì)出現(xiàn)人性中的丑陋，對(duì)人性不能過(guò)于樂(lè)觀。至于農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中的“報(bào)恩”，有很大程度上是統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段，這個(gè)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也很容易理解，但是對(duì)于自古以來(lái)統(tǒng)治手段與農(nóng)業(yè)文明不同的西方人來(lái)說(shuō)，“報(bào)恩”就有些難以理解。

其實(shí)，“報(bào)恩”就是一種低成本的管理手段，人在出生后，就欠著父母的養(yǎng)育之恩，這是每個(gè)人都深有體會(huì)的。自己年幼的時(shí)候被父母照顧，等父母年長(zhǎng)再去照顧父母，這是人之常情。對(duì)這種家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展之后，就出現(xiàn)了“君父”“臣子”“子民”之類的概念，甚至把大自然都囊括到這套父子理論體系當(dāng)中。

君為父，臣民為子，整個(gè)華夏民族就是一個(gè)大家庭。既然是以君為父，那么每個(gè)人出生之后，就有報(bào)答“君父”恩惠的義務(wù)。這個(gè)手段的高明在于，一出生就在“欠債”，所以盡孝盡忠只不過(guò)是在還債罷了。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這更像是一種“沒(méi)本錢(qián)”的買(mǎi)賣。

在我們的概念里，這個(gè)手段并不難以理解，華夏大地的人口太多，在消息傳播速度緩慢的古代，把這種“報(bào)恩”和互相監(jiān)督的連坐作為管理手段，是一種維持社會(huì)穩(wěn)定性的重要方式。

魯思在《菊與刀》中用了大量的篇幅，就是在解釋這一概念。西方人是很不認(rèn)同這種管理手段的，他們更相信法律，連自己的政府都不相信，他們更樂(lè)意監(jiān)督自己的政府，而非監(jiān)督自己身邊的人。

這些觀念的不同，跟東西方古代的底層管理手段不同，有很大的關(guān)聯(lián)。我們一直說(shuō)華夏文明有悠久的歷史，除了文字的傳承，還有家族觀念的傳承。家庭作為社會(huì)最基本的單位，從部落時(shí)代一直延續(xù)到封建時(shí)代，君主集權(quán)制時(shí)代！

特別是在君主集權(quán)制時(shí)代，整個(gè)國(guó)家的最基層都是以家族模式在進(jìn)行管理。河南南陽(yáng)市有個(gè)叫內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的博物館和旅游景點(diǎn)，如果去過(guò)這個(gè)景點(diǎn)的朋友一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：清代的公務(wù)人員未免也太少了！

幾十個(gè)人就能完成那么大一個(gè)縣的日常管理，就現(xiàn)在的我們而言，這簡(jiǎn)直有些不可思議。先不說(shuō)現(xiàn)在縣政府各部門(mén)的工作人員，就說(shuō)一個(gè)縣里各鎮(zhèn)政府的工作人員加起來(lái)，恐怕也有幾百人。

就算古代的時(shí)候人口少，土地平坦肥沃的河南，一個(gè)縣十幾萬(wàn)人口總有吧。縣衙里那么少工作人員是怎么管理這么多人口的？答案是：縣衙就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)最底層的行政機(jī)構(gòu)，縣衙之下全是宗族們?cè)诠芾碜约旱淖迦?，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的宗族相當(dāng)于現(xiàn)代的鎮(zhèn)政府和村政府的職能。

而在古代的西方，由于商業(yè)活動(dòng)，家庭中有一部分人常年在外奔波，因此打亂了家庭這個(gè)基本單位。所以，西方人最開(kāi)始用契約，約束他們的商業(yè)活動(dòng)和一切社會(huì)行為，就跟我們用孝道約束大眾是一個(gè)道理。

莫泊桑有篇叫《項(xiàng)鏈》的諷刺小說(shuō)，其情節(jié)表現(xiàn)了西方的許多價(jià)值觀：瑪?shù)贍柕孪蚺笥呀枇艘粭l項(xiàng)鏈參加舞會(huì)，在舞會(huì)上她出盡了風(fēng)頭，可是卻不小心把項(xiàng)鏈弄丟了?，?shù)贍柕乱患亿s緊到處借錢(qián)買(mǎi)了一條一模一樣的項(xiàng)鏈還回去，為此他們一家背負(fù)了十年的債務(wù)，也過(guò)了十年艱苦的生活。誰(shuí)曾想，在瑪?shù)贍柕逻€清賬務(wù)后才得知，那條丟失的項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，而他們卻還了一條真的項(xiàng)鏈。

拋開(kāi)虛榮啊之類的諷刺不談，我們中更多的人會(huì)把這個(gè)故事當(dāng)作一個(gè)奇談來(lái)看。按道理來(lái)說(shuō)，這條項(xiàng)鏈?zhǔn)菓?yīng)該由瑪?shù)贍柕聛?lái)償還，但是這條項(xiàng)鏈已經(jīng)完全超出了瑪?shù)贍柕抡麄€(gè)家庭的償還能力，如果這樣的事情發(fā)生在中國(guó)，瑪?shù)贍柕乱患易钣锌赡茏龅囊患拢瑧?yīng)該是一家人逃到外地躲債?；蛘吒笥褜?shí)話實(shí)說(shuō)，爭(zhēng)取利用朋友間的情感脫債，畢竟沒(méi)有償還能力，作為朋友非逼得我家破人亡，那你也太不夠朋友了。再惡劣一點(diǎn)，或許干脆就不認(rèn)賬，畢竟口說(shuō)無(wú)憑，又沒(méi)有借據(jù)。

把這些東西說(shuō)清楚擺明了放在臺(tái)面上，看著似乎讓人有些不舒服，但是沒(méi)必要覺(jué)得這種處理方式比較拙劣。因?yàn)闁|西方價(jià)值觀的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)我們而言西方人拋棄老人，對(duì)貧富差距不聞不問(wèn)的觀念，也是一種道德淪喪的表現(xiàn)。

這就是因?yàn)槲幕牟煌鶐?lái)的差異和偏見(jiàn)。雖然，我們也知道像瑪?shù)贍柕屡斶€債務(wù)的行為是一種美德，但是我們始終更務(wù)實(shí)一些。在一家人吃糠咽菜十年和個(gè)人情感的選擇上，我們一般會(huì)以犧牲個(gè)人情感來(lái)保護(hù)家庭的利益。

說(shuō)到底這還是家庭在我們心中的地位占比比較大，西方人卻認(rèn)為，借和還就跟我們的孝道是一樣的，是天經(jīng)地義的。雖然我們也一直在說(shuō)“殺人償命欠債還錢(qián)”，可是，事實(shí)卻一直是“借錢(qián)容易要債難”，“欠債的是爺爺，要債的是孫子”。這就是我們的價(jià)值觀不同導(dǎo)致在處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的不同表現(xiàn)。

瑪?shù)贍柕乱患胰藘斶€債務(wù)，就是西方人契約精神的體現(xiàn)，請(qǐng)注意是一家人償還債務(wù)，莫泊桑寫(xiě)的是一篇諷刺小說(shuō)，卻沒(méi)有提一句瑪?shù)贍柕碌恼煞驅(qū)ζ拮拥穆裨埂Ｒ驗(yàn)槲鞣饺说钠跫s精神就跟我們的孝文化一樣，是一種半強(qiáng)制性的約束力，瑪?shù)贍柕碌恼煞蛞灿X(jué)得應(yīng)該要償還這條項(xiàng)鏈，所以，為了還債他只好做兼職賺外快。

之所以說(shuō)是半強(qiáng)制性的約束力，是因?yàn)槲鞣饺酥幸灿星穫贿€的人，不過(guò)東方人中也有不孝的人啊。這種約束力只能約束大部分人，是一種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的方式，不像法律那樣是強(qiáng)制性的。在契約精神形成之后，西方的統(tǒng)治者才開(kāi)始用法律來(lái)約束西方人的社會(huì)行為。

而中國(guó)古代的普通人，基本上面對(duì)的是家法，實(shí)施家法的都是族中的長(zhǎng)輩，不管是審判者還是被審判者，基本上都有親屬關(guān)系。作為主要約束大家行為規(guī)范的，就是孝道之類的道德觀念，而不是冷冰冰的法律。

因?yàn)橛杏H情作為紐帶，不會(huì)像西方那樣完全由陌生人執(zhí)法那么冷漠，所以，一般而言，東方人對(duì)政府基本上有一定的信賴，而西方人對(duì)政府卻毫無(wú)信賴可言。

這些社會(huì)活動(dòng)決定了東西方不同的思維模式和價(jià)值觀，魯思在《菊與刀》中，用過(guò)很大的篇幅在東西方之間作比較，以此來(lái)凸顯東方價(jià)值觀與當(dāng)時(shí)大行其道的西方價(jià)值觀之間的不同。

日本人的價(jià)值觀，跟以中國(guó)為代表的東方價(jià)值觀有很多地方相似，但也有很多地方不同。比如還是“瑪?shù)贍柕聝斶€項(xiàng)鏈”這件事，估計(jì)日本人首先會(huì)質(zhì)疑，瑪?shù)贍柕聻槭裁匆ソ璨环献约荷矸莸捻?xiàng)鏈？雖然日本的等級(jí)制度在明治維新的時(shí)候就被完全打破了，但是等級(jí)卻依舊留在他們的心中。

三、明治維新

魯思在《菊與刀》中形容日本的社會(huì)形態(tài)為：“各得其所，各安其分。”魯思舉了很多例子，比如日本人在吃飯和坐這類的日常舉動(dòng)時(shí)，都有一個(gè)明確的規(guī)矩，面對(duì)不同的人要用不同的敬語(yǔ)，甚至對(duì)不同等級(jí)、性別、年齡的人，鞠躬的角度都有不同。

從這些細(xì)節(jié)上，魯思推斷，雖然日本社會(huì)的將軍、大名、武士這類的階層都沒(méi)有了，但是日本人的等級(jí)制度還在！只不過(guò)是在社會(huì)活動(dòng)中做了隱性地處理，貴族不再有爵位，不再有領(lǐng)地，不再有武士，不過(guò)他們依舊過(guò)著貴族的生活。

為此，魯思認(rèn)真分析了日本的明治維新，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日本人向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程，跟歐美完全不一樣。歐美是靠著一次次地競(jìng)爭(zhēng)，一次次地優(yōu)勝劣汰，社會(huì)才逐步完成了轉(zhuǎn)型。而日本雖然喊的是“脫亞入歐”的口號(hào)，在日常生活中積極地學(xué)習(xí)歐洲，穿西服打領(lǐng)帶，讓日本的社會(huì)面貌跟歐洲相似，但是他們?cè)谥贫群徒?jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型，卻沒(méi)有完全學(xué)習(xí)歐洲。

先說(shuō)經(jīng)濟(jì)制度，日本在明治維新的新經(jīng)濟(jì)體系，是由新政府出資、出力建設(shè)起來(lái)的，特別是一些關(guān)鍵的軍工企業(yè)，都是新政府建好廠，運(yùn)營(yíng)得當(dāng)后，再低價(jià)賣給私人公司。比如三井、三菱，這些關(guān)系到日本命脈的大企業(yè)都是這么來(lái)的。

魯思總結(jié)道：“日本政治家覺(jué)得，工業(yè)發(fā)展是關(guān)系日本存亡的大事，供求法則和自由企業(yè)并不能得到他們的信任。”[2]

這一點(diǎn)在西方人看起來(lái)完全是荒腔走板，但對(duì)我們東方人來(lái)說(shuō)卻沒(méi)覺(jué)得怎么樣。就拿中國(guó)宋代和明代來(lái)說(shuō)，跟外國(guó)人做買(mǎi)賣都是由官府組織的商業(yè)活動(dòng)，清代的廣州十三行，就是半官半商的進(jìn)出口商業(yè)組織。

以現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，宋代的GDP根本不能代表那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，宋代政府也并沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為國(guó)力。這是典型的農(nóng)業(yè)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的操作，東方文明一直認(rèn)為，商業(yè)是一定要抑制的！再不濟(jì)也要受中央政府的管控。

許多西方人認(rèn)為這不可理喻，就給這種政治行為冠以愚昧無(wú)知等解釋，我們國(guó)內(nèi)的許多人都信了西方人這套說(shuō)辭。其實(shí)不是這樣，這是西方跟東方的文化體系的差異問(wèn)題。

前文中說(shuō)過(guò)，東方文明的發(fā)源地比較封閉，在華夏大地從事商業(yè)活動(dòng)，大部分都是跟我們自己人的商業(yè)活動(dòng)。了不起的商業(yè)活動(dòng)就是跟北方的游牧民族和中南半島、日本這些地方的人交易?？墒悄菚r(shí)候航海技術(shù)不行，路也不好走，對(duì)外的貿(mào)易活動(dòng)非常困難。

由于大部分的商業(yè)活動(dòng)是對(duì)內(nèi)的，這就出現(xiàn)了一個(gè)巨大的問(wèn)題：經(jīng)商的收入比務(wù)農(nóng)要高出很多倍，如果不去抑制商業(yè)活動(dòng)，那么將沒(méi)人再愿意務(wù)農(nóng)。沒(méi)人種地了整個(gè)華夏大地就沒(méi)糧食了，大家吃什么？

這才是中國(guó)一直以來(lái)重農(nóng)抑商的原因，并不是什么愚昧無(wú)知，只不過(guò)這套管理體系適合古代的中國(guó)罷了。不過(guò)清政府因?yàn)榉饨ㄍ醭亩桃?、傲慢和自大，讓華夏民族錯(cuò)失了最佳的追趕世界并與世界接軌的機(jī)會(huì)，確實(shí)是不可原諒的錯(cuò)誤！

日本在古代也是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，他秉承的經(jīng)濟(jì)觀念，自然也偏向于東方文明。同時(shí)日本作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，急切需要追趕先進(jìn)的西方國(guó)家，由政府出面做規(guī)劃的新經(jīng)濟(jì)，自然能實(shí)現(xiàn)短時(shí)間快速崛起。

明治維新后，新政府把建設(shè)起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體系賣給了私人公司，但是政府還對(duì)這些企業(yè)掌握著足夠的管理權(quán)，這就好像是一次國(guó)有經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)。日本政府既希望利用西方的競(jìng)爭(zhēng)精神，讓日本的關(guān)鍵企業(yè)茁壯成長(zhǎng)，又希望利用對(duì)關(guān)鍵企業(yè)的控制，掌控整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。

這次經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)應(yīng)該來(lái)說(shuō)是比較成功的，只是這個(gè)制度卻給日本政府留下了巨大的隱患！在明治維新初期，普通民眾依舊很窮，誰(shuí)有實(shí)力買(mǎi)下新政府低價(jià)賣出的企業(yè)？還是那些保留了財(cái)產(chǎn)的大名，以及武士與商人聯(lián)姻的家庭。

在明治維新成功后，大名的封地就全部被中央政府收回了，不過(guò)新政府為了籠絡(luò)大名的勢(shì)力，開(kāi)始以國(guó)家的名義給大名發(fā)工資。武士沒(méi)有了大名發(fā)的俸祿，所以大量武士失業(yè)，生活很潦倒，此時(shí)社會(huì)地位比較低的商人抓住機(jī)會(huì)跟武士聯(lián)姻，成為了日本政壇的新貴。

當(dāng)年可以購(gòu)買(mǎi)新企業(yè)的，大多是這兩類人。于是在這次社會(huì)大變革當(dāng)中，日本的階級(jí)被延續(xù)了下來(lái)。雖然大名沒(méi)了領(lǐng)地，武士也沒(méi)了特權(quán)，但是他們卻依仗經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)依舊過(guò)著貴族的生活。

大概在本世紀(jì)初，有很多人諷刺中國(guó)自稱為禮儀之邦是在自吹自擂，很多人認(rèn)為日本人和韓國(guó)人才是有禮貌的人。其實(shí)他們那些禮貌是等級(jí)森嚴(yán)的體現(xiàn)，他們之所以那么謹(jǐn)小慎微，就是因?yàn)樗麄円徊恍⌒木蜁?huì)觸動(dòng)等級(jí)社會(huì)的敏感神經(jīng)，造成很嚴(yán)重的后果，甚至可能會(huì)從原來(lái)的等級(jí)上跌落下來(lái)。還有被西方人鼓吹的工匠精神，比如有的人一輩子都在專心做壽司的案例，因?yàn)樗麄兯诘纳鐣?huì)等級(jí)就只能做這個(gè)，可不就得一輩子專心做壽司嗎？

一直到現(xiàn)在，日本雖然有黨派，但是統(tǒng)治階級(jí)一直沒(méi)有什么變化。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，只有小泉純一郎和安倍晉三，多次擔(dān)任過(guò)首相，他們都是出身于政治世家。而歷任首相的內(nèi)閣成員，也多是政治世家之后。

這一點(diǎn)在《菊與刀》中有過(guò)這樣的描述：“政府被掌控在等級(jí)制高層人物手中……通過(guò)選舉產(chǎn)生的議員，在遴選、任命內(nèi)閣成員及財(cái)政部或交通部部長(zhǎng)上，談不上有什么話語(yǔ)權(quán)。普選誕生的眾議院代表國(guó)民的觀點(diǎn)，即使擁有對(duì)政府高官提出質(zhì)疑或者批評(píng)的某種權(quán)利，但在任命、決策或預(yù)算等方面完全沒(méi)有一點(diǎn)真正的話語(yǔ)權(quán)。”[3]

為什么日本人總是那么小心翼翼，如履薄冰？因?yàn)樗掷餂](méi)權(quán)?。∫?yàn)楹芏啻笕宋锵胧帐八透笏酪恢怀粝x(chóng)那么簡(jiǎn)單！

魯思對(duì)這種等級(jí)制度做了追溯，很快發(fā)現(xiàn)古代日本雖然非常推崇中國(guó)文化，但還保留了自己獨(dú)有的文化特色?！毒张c刀》中有這樣的描述：“7世紀(jì)時(shí)，中國(guó)佛教被大力引進(jìn)到日本，成為‘保護(hù)國(guó)家的至善’宗教……天皇以中國(guó)京城為參照，重新建造了奈良城……日本使節(jié)還將中國(guó)的官階、品位以及律令引進(jìn)到日本?？v觀世界歷史，恐怕再也找不到另一個(gè)自主民族像日本這般，成功地有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)文明。然而，日本并未引進(jìn)中國(guó)的無(wú)等級(jí)的社會(huì)組織。”[4]

對(duì)于魯思所說(shuō)：“縱觀世界歷史，恐怕再也找不到另一個(gè)自主民族像日本這般，成功地有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)文明?！边@句話，筆者表示懷疑。農(nóng)耕文明本身就有吸納其他文明特色的特點(diǎn)，魯思之所以覺(jué)得不可思議，是因?yàn)槲鞣轿拿饕恢北兄耗愀业恼J(rèn)知不同，我就消滅你，或者打到你跟我的看法一致為止。

當(dāng)然《菊與刀》成書(shū)的時(shí)候，中國(guó)還未崛起，西方文明完全蓋過(guò)了東方文明，于是日本成為文明的個(gè)例?，F(xiàn)在再來(lái)“縱觀世界歷史”，作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，只有中日韓三國(guó)，在追趕列強(qiáng)的歷史上取得了一定的成功。

更多的后發(fā)達(dá)國(guó)家，則被西方的體制和經(jīng)濟(jì)制度嚴(yán)重帶偏，發(fā)展得頗為畸形。其實(shí)日韓兩國(guó)也是有些畸形的，只不過(guò)沒(méi)有印度、巴西、沙特阿拉伯等這些國(guó)家畸形得那么嚴(yán)重。

魯思還認(rèn)為，日本跟中國(guó)的差別，可能就在于對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)?！叭省被旧鲜枪糯袊?guó)政府施政的指導(dǎo)思想之一，因?yàn)樵谥袊?guó)自古以來(lái)民眾是有反抗精神的，如果政策太過(guò)苛刻，那么難免會(huì)爆發(fā)農(nóng)民起義，作為統(tǒng)治者，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，還是不要把百姓逼得太緊為妙。

而在日本，完全把“仁”踩在腳底，“仁”幾乎跟“做作”是畫(huà)等號(hào)的。魯思舉了個(gè)很有意思的例子：日本庶民由于賦稅太高的起義形式，就是向當(dāng)?shù)氐姆鳎ù竺┱?qǐng)?jiān)?。如果藩主將此事不了了之，庶民們?huì)選出代表帶著狀書(shū)去幕府告狀。一般幕府會(huì)立即展開(kāi)調(diào)查，但是庶民們派出的代表，卻會(huì)被幕府?dāng)貧ⅲ?/p>

在我們看來(lái)這樣的操作是不是很奇怪？接了狀書(shū)都展開(kāi)調(diào)查了，為什么還要?dú)⑹翊?？如果打算殺庶民代表，為什么還要調(diào)查？幕府的立場(chǎng)在哪里？還有更奇怪的，被殺的庶民代表會(huì)成為人們心中的英雄，人們甚至?xí)o他們建祠堂供奉。但是人們卻不會(huì)繼續(xù)反抗，都認(rèn)為就該這么辦。

這一切都是“各安其分”的表現(xiàn)，幕府對(duì)藩主的調(diào)查，是因?yàn)榉髟黾淤x稅的操作意識(shí)不安本分；幕府?dāng)貧⒏鏍畹氖翊?，是因?yàn)樗麄冊(cè)郊?jí)傳達(dá)自己的意愿，也是不安本分的表現(xiàn)！

這也是我們?cè)诤芏鄷r(shí)候，感覺(jué)日本人的行為有些奇怪的原因，他們有許多價(jià)值觀跟我們是完全不同的。魯思又做了進(jìn)一步的追溯，希望搞清楚這種“各安其分”，也是這種森嚴(yán)的等級(jí)制度的由來(lái)。

魯思認(rèn)為，這些社會(huì)特色的源頭，應(yīng)該來(lái)自日本人的“報(bào)恩”和“情義”。說(shuō)到這里，日本天皇是個(gè)繞不開(kāi)的元素。

四、文化形象和文化源頭

前文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)于“報(bào)恩”，東西方文化有不同理解，魯思不明白日本人為什么會(huì)心甘情愿地成為“負(fù)恩者”，就好像我們不明白西方人為什么要崇尚競(jìng)爭(zhēng)一樣。在西方人看來(lái)，一個(gè)人生下來(lái)之后不應(yīng)該欠統(tǒng)治者的恩，也不應(yīng)該欠父母的恩，這些“恩”似乎是強(qiáng)加到人們身上的累贅。

其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該換一個(gè)方向思考，在農(nóng)業(yè)社會(huì)為什么這么看重“恩”？原因有二，第一是在遠(yuǎn)古時(shí)代，權(quán)力被部落首領(lǐng)掌握，而當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)基本上就是個(gè)大家長(zhǎng)，跟部落里的每個(gè)成員都有一定的親屬關(guān)系。在親情的維系下，對(duì)部落的管理一定不會(huì)太嚴(yán)苛。

隨著國(guó)家的出現(xiàn)，管理者逐漸跟大部分被管理者沒(méi)有直接的親屬關(guān)系，沒(méi)辦法繼續(xù)用親情維系統(tǒng)治，那么就用到“恩”了。一個(gè)人一出生就欠統(tǒng)治者的恩，等于是在個(gè)人和統(tǒng)治者之間建立了一個(gè)脆弱的紐帶。當(dāng)然這里的“恩”，被稱作“忠”更恰當(dāng)，一個(gè)人出生后是必須要盡忠的！

一定要盡忠的原因，就是農(nóng)業(yè)社會(huì)為什么看重“恩”的第二個(gè)原因：為了維持社會(huì)穩(wěn)定！農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)集體性社會(huì)，許多人聚在一起，張三想當(dāng)首領(lǐng)，李四也想當(dāng)首領(lǐng)，整個(gè)社會(huì)就全亂套了！

所以，在農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)于首領(lǐng)或者后來(lái)的君主，一定要“忠”！這樣在一個(gè)集體中，才不會(huì)出現(xiàn)山頭四起的現(xiàn)象，現(xiàn)代人不傻，古代人也不傻，他們之所以會(huì)心甘情愿地盡忠，并不像一些西方人認(rèn)為的那樣被統(tǒng)治者洗腦了，而是有了盡忠的概念后，社會(huì)會(huì)越發(fā)穩(wěn)定，這樣每個(gè)人都能得到好處！所以大家都會(huì)擁護(hù)這樣的思想，這是一種生存方式！

還有就是魯思帶著批評(píng)的口氣，論述日本人的“幫親不幫理”。這個(gè)現(xiàn)象也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存環(huán)境所致，可以想象在部落時(shí)代，大家抱團(tuán)生活，那么跟自己部落里的人一定更加親近，而跟其他部落里的人都不認(rèn)識(shí)。這時(shí)候如果遇到自己部落的成員跟其他部落的成員發(fā)生糾紛，那么人們一定會(huì)幫親近的人，而不會(huì)幫不認(rèn)識(shí)的人！

西方人在古代的生活環(huán)境卻有很大的不同，由于早早地就外出經(jīng)商，一直是行走在陌生的環(huán)境下，遇到困難他身邊沒(méi)有親人可以幫助他，只能獨(dú)自直面困難。在這樣的情況下，他們更愿意構(gòu)架一個(gè)大家都能遵守的法律體系，來(lái)保障自己的生命財(cái)產(chǎn)安全。

西方崇尚競(jìng)爭(zhēng)也是跟他們的生存環(huán)境有關(guān)系，試想在古代，商人要用商品換取其他部落里的糧食。而糧食在那個(gè)農(nóng)作物產(chǎn)量低下的時(shí)代，就是一個(gè)部落的命根子！所以商人的商品一定要有特色，人們才會(huì)愿意拿出糧食進(jìn)行交易。

商人A的商品比商人B更有特色，更符合一個(gè)部落的審美，或者是那個(gè)部落更需要的東西，那么商人A就能換到糧食，生存下去。而商人B很可能會(huì)因此換不到糧食，就這么餓死！所以為了生存，必須具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這樣的競(jìng)爭(zhēng)被視為會(huì)擾亂社會(huì)秩序！所以，在農(nóng)業(yè)社會(huì)一直是抑制競(jìng)爭(zhēng)的，就算進(jìn)入21世紀(jì)，東方社會(huì)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)都不是很提倡，只是倡導(dǎo)在一定范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，或者將競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)做一個(gè)手段來(lái)用。

而西方的“自然選擇論”，等于是給競(jìng)爭(zhēng)提供了有效的理論依據(jù)！在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的強(qiáng)者才能活下去，在未來(lái)組成更強(qiáng)大、優(yōu)秀的社會(huì)，弱者卻會(huì)被淘汰！西方人認(rèn)為，這樣構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)才會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀。

魯思雖然有尊重其他文明的高尚情操，但是因?yàn)檫@些基本認(rèn)知上的不同，讓她對(duì)日本文化有許多誤判，以及一些根源上的因素?zé)o法探究。就像讓魯思不理解，為什么日本人會(huì)心甘情愿地接受自己是“負(fù)恩者”這樣的事實(shí)？

其實(shí)在東方人眼中，“恩”更像是一種社會(huì)紐帶，就像西方人的契約一樣，它們的存在就是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定！不過(guò)魯思對(duì)日本人的總結(jié)基本上是正確的，只不過(guò)一些成因她沒(méi)能說(shuō)明。

日本文化中一個(gè)重要的部分，就是天皇！本文在一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)，日本軍人都認(rèn)為自己在為天皇作戰(zhàn)，自己作戰(zhàn)勇猛是為了報(bào)答天皇的恩情。魯思對(duì)日本天皇的研究結(jié)論基本上是正確的，她認(rèn)為天皇被抽象化了，就像是一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗和國(guó)徽一樣，是一個(gè)國(guó)家的象征。

所以，天皇在日本人的心目中有那么崇高的地位，可是天皇又是一個(gè)活生生的人，在抽象化當(dāng)中，又有他的能動(dòng)性！這正是統(tǒng)治者手中，一件非常好用的工具！所以，日本自古以來(lái)的統(tǒng)治者都在維護(hù)天皇的地位，維護(hù)天皇的象征性。

反過(guò)來(lái)，執(zhí)政府利用天皇在日本人心中的地位，以及他的象征性，來(lái)引導(dǎo)日本民眾。于是天皇“希望”改革，就發(fā)生了明治維新，天皇“希望”軍人作戰(zhàn)勇敢，軍人就拼死作戰(zhàn)！天皇對(duì)日本各個(gè)時(shí)期的政府來(lái)說(shuō)，都是一件非常好用的宣傳工具和精神工具。

這也是為什么戰(zhàn)后有許多人日本人自殺的原因，他們有的人認(rèn)為辜負(fù)了天皇的信賴，沒(méi)能在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)勝敵人，所以才讓天皇受辱，只能宣布投降。另外，就是有很多人想不明白，為什么天皇之前明明說(shuō)全力奮戰(zhàn)是正確的，現(xiàn)在為什么又說(shuō)那是錯(cuò)誤的？?jī)?nèi)心的信念倒塌了，所有的堅(jiān)持都是毫無(wú)意義的，所以才會(huì)自殺。

筆者認(rèn)為，魯思的這些研究結(jié)論基本上都是符合事實(shí)依據(jù)，能解釋天皇在日本人心目中的重要性，以及解釋?xiě)?zhàn)后一段時(shí)間，日本軍人自殺的心理原因，也能解釋大部分日本基層人民跟天皇的隔空互動(dòng)。可是為什么日本天皇有這么崇高的地位？日本人為什么愿意崇拜日本天皇？這些問(wèn)題魯思卻沒(méi)有給出明確的答案。

筆者嘗試著對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，以下內(nèi)容是一家之言，僅供參考。筆者認(rèn)為，日本天皇的“經(jīng)久不衰”，有更深層次的原因。首先我們要知道，日本人在祭拜祖先的時(shí)候，基本上不會(huì)祭拜超過(guò)三代的祖先。

在我們的日常中，也會(huì)根據(jù)一些文化產(chǎn)品了解日本的文化，我們應(yīng)該很容易發(fā)現(xiàn)，日本從古到今雖然會(huì)對(duì)祖先有所崇拜，但是不會(huì)像中國(guó)古代那樣，崇拜比較久遠(yuǎn)的祖先。在中國(guó)古代，列祖列宗是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的名詞，大家族祠堂里的牌位往上追溯，經(jīng)常能追溯到幾百年上千年！

那么日本人為什么一直沒(méi)有崇拜更久遠(yuǎn)祖先的習(xí)慣呢？因?yàn)槿毡居刑旎?！筆者認(rèn)為：日本天皇所具備的更深層次的意義之一，就是給了日本人一個(gè)源頭！就像中國(guó)人稱自己為“炎黃子孫”一樣，日本天皇就是日本人的一個(gè)源頭！

當(dāng)人類有了足夠的思想和自我意識(shí)之后，就需要給自己的族群尋找一個(gè)源頭。這就是那個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題——“我從哪里來(lái)？”手握設(shè)問(wèn)，東西方的先祖?zhèn)冊(cè)诿媾R這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，處理手法大體是一樣的：人類是被神創(chuàng)造出來(lái)的！

日本天皇自稱是日本創(chuàng)世神，天照大神的后裔，就相當(dāng)于亞當(dāng)和夏娃的直系后裔，或者黃帝的直系后裔。在現(xiàn)代社會(huì)這樣的身份沒(méi)什么號(hào)召力了，但是在古代是不同的，天皇的存在就是對(duì)創(chuàng)世神存在的一個(gè)有力證據(jù)，這讓更多的日本人相信，他們的祖先真的是被天照大神創(chuàng)造出來(lái)的。

日本的本土宗教是神道教，這個(gè)宗教明顯區(qū)別于基督教和佛教，跟伊斯蘭教的教義多少有點(diǎn)相似的地方，不過(guò)卻有明顯的日本本土化特色。很多人會(huì)奇怪，對(duì)日本天皇的定位既不像教皇，也不像政教合一的領(lǐng)袖。他沒(méi)有實(shí)權(quán)，只有象征意義，但他又偏偏在政治界和宗教界有很高的地位。

很多人認(rèn)為這很矛盾，其實(shí)如果把天皇看作是一個(gè)文化的源頭就很好理解了，天皇代表的文化意義非凡，所以他受到廣泛的尊重，日本人必須承認(rèn)天皇的存在，否則就是對(duì)自己對(duì)整個(gè)民族的否定。就像是女?huà)z造人一樣，一個(gè)文化的源頭被賦予神話意義在所難免。

而自古以來(lái)，日本貴族的特權(quán)和地位多來(lái)自家傳，并不是天皇給予的，因?yàn)闆](méi)有實(shí)際的任免權(quán)，因此天皇在政權(quán)方面只具有一定的代表性意義。所以，天皇地位崇高卻沒(méi)有實(shí)權(quán)，但是有天皇這個(gè)等級(jí)制度的最高層在，就代表等級(jí)制度依然穩(wěn)定，因此其他等級(jí)的貴族都會(huì)自發(fā)地維護(hù)天皇的地位。

日本戰(zhàn)敗后，美國(guó)迫使天皇發(fā)布《人間宣言》，旨在去除日本天皇的“神性”，但是至今為止天皇的象征意義還在。就像在國(guó)內(nèi)，我們知道炎帝和黃帝都不是神之后，會(huì)否認(rèn)自己是“炎黃子孫”嗎？

這就是日本天皇在日本的“源頭作用”，他代表著日本一切文化的生發(fā)源頭，是日本整個(gè)族群的象征，所以，天皇的體制還會(huì)繼續(xù)傳承下去，他在日本人心目中的地位也依舊會(huì)繼續(xù)崇高下去！

另外，天皇的另一個(gè)重要作用，是維護(hù)日本社會(huì)制度的穩(wěn)定。只要日本的社會(huì)制度不瓦解，天皇就會(huì)一直存在，因?yàn)槿毡咎旎蔬€是該國(guó)制度的代表。

五、穩(wěn)定勝過(guò)一切

曾經(jīng)有社會(huì)學(xué)家稱東方社會(huì)為“超穩(wěn)定性社會(huì)”，比如古代中國(guó)，從秦朝開(kāi)始的君主集權(quán)制一直維持了兩千多年。雖然每隔一段時(shí)間都會(huì)出現(xiàn)一次改朝換代，但是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有多大的變化。

在這方面，日本跟中國(guó)有很大的不同，第一，不管日本天皇有沒(méi)有實(shí)權(quán)，他一直是日本名義上的最高領(lǐng)袖；第二，日本的農(nóng)民起義很少！

到了現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)跟日本依舊存在很大程度上的差別。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)不太重視一些繁文縟節(jié)，而日本人給人印象還是那么禮數(shù)周到，甚至在我們看來(lái)有些過(guò)分。中國(guó)人也會(huì)尊敬老人，但不會(huì)像日本人那樣體現(xiàn)在禮貌上和敬語(yǔ)上。當(dāng)然最大的區(qū)別還是，中國(guó)人現(xiàn)在很少鞠躬，而日本人則喜歡鞠躬，從普通人到首相，在不同場(chǎng)合都會(huì)不同程度地鞠躬。

這方面魯思在《菊與刀》中做過(guò)詳細(xì)解釋，并列舉了日本人對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)長(zhǎng)官不同的鞠躬和敬語(yǔ)上的區(qū)別等等。之所以會(huì)解釋得這么詳細(xì)，是因?yàn)槲鞣饺撕芷婀秩毡救藶槭裁磿?huì)有這么多禮？在我們看來(lái)這個(gè)很好解釋，就是用“禮”來(lái)規(guī)范等級(jí)罷了，在中國(guó)西周時(shí)期，規(guī)矩比日本人還要大，什么等級(jí)的人聽(tīng)什么級(jí)別的音樂(lè)，怎么喝酒都有規(guī)定。

日本人把這套“禮”的東西保留了下來(lái)，就說(shuō)明他們對(duì)等級(jí)的認(rèn)識(shí)和尊重心理依舊存在。魯思形容日本人是：在日本社會(huì)中，每個(gè)人的行為細(xì)節(jié)規(guī)定仿佛是一張精密的圖紙，社會(huì)地位是早已經(jīng)定好的。[5]

“精密的圖紙”這個(gè)比喻非常形象，但魯思對(duì)日本社會(huì)的研究到此為止，用了很大的篇幅來(lái)描述這張“精密的圖紙”，卻并沒(méi)有說(shuō)明這張“精密的圖紙”為什么會(huì)出現(xiàn)？

所以，以下又是筆者的一家之談。筆者在比較了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和日本社會(huì)以后，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)社會(huì)最根本的區(qū)別，就是日本社會(huì)的固有階級(jí)一直延續(xù)到了今天。在前文中談明治維新的時(shí)候說(shuō)過(guò)，雖然現(xiàn)在原先的日本大名不叫大名了，武士也不叫武士了，可是，他們還是利用一些手段成為了新的得利階級(jí)。

一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，日本普通民眾對(duì)這一現(xiàn)象，并沒(méi)有多大的反感情緒，甚至還在自發(fā)地維護(hù)這個(gè)等級(jí)社會(huì)。筆者總結(jié)了一下，原因有二，第一，中日兩國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程有區(qū)別；第二，日本社會(huì)需要這樣的等級(jí)制度來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

先說(shuō)第一個(gè)原因，明治維新是一場(chǎng)自上而下的改革，往什么方向改，改到什么程度，基本上都是當(dāng)時(shí)的一部分得利階級(jí)說(shuō)了算。所以，縱觀世界歷史，一些自上而下的改革都不是很徹底。

而中國(guó)在“公車上書(shū)”“百日維新”失敗后，就開(kāi)始了一場(chǎng)自下而上的革命！然后就是辛亥革命，一直到新中國(guó)成立，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的土地改革，徹底結(jié)束了地主階級(jí)的歷史。原先盤(pán)踞在中國(guó)的得利階級(jí)被清除，中國(guó)自上而下煥然一新，所以，這時(shí)候的中國(guó)才被稱為“新中國(guó)”。

這一點(diǎn)非常重要，看一看現(xiàn)代的印度，就是因?yàn)楫?dāng)年的改革力度太小，才讓他們至今都裹足不前。由于中國(guó)原先的階級(jí)都被清除了，所以，新中國(guó)成立前后，我們整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。而日本的明治維新，頗有點(diǎn)換湯不換藥的意思，所以，他們殘留了許多舊的東西。其中就包括等級(jí)制度，只不過(guò)這個(gè)制度變得隱性，而且做了民主化的處理。

第二個(gè)原因是日本社會(huì)需要等級(jí)制度來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，日本自古屬于儒文化圈，它跟中國(guó)最明顯的區(qū)別，就在等級(jí)制度上。在古代的中國(guó)也分等級(jí)，而且一般都被形容為等級(jí)森嚴(yán)，可是這個(gè)等級(jí)是會(huì)出現(xiàn)變化的。比如古代一個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)皇帝，有的是像嬴政這樣，祖上是天子封的一方諸侯，也有李淵這樣的出身于地主階級(jí)，還有劉邦和朱元璋這樣的庶民。

而日本的等級(jí)非常之穩(wěn)定，天皇永遠(yuǎn)是天皇，大名可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)成為將軍，武士可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)成為大名?？墒鞘耠A級(jí)，卻完全沒(méi)辦法進(jìn)入以大名和武士為代表的貴族圈。

正如前文中所說(shuō)，日本的農(nóng)民起義似乎很少，起碼沒(méi)什么出名的農(nóng)民起義。而在古代中國(guó)比較著名的比如黃巾起義、黃巢起義，甚至有進(jìn)占北京的李自成農(nóng)民起義。日本的農(nóng)民起義卻是以請(qǐng)?jiān)负透鏍顬橹鳎∑鹆x的首領(lǐng)都會(huì)被處死，而大多數(shù)起義者當(dāng)然還會(huì)支持這樣的結(jié)果。

前文中說(shuō)過(guò)，這是日本人對(duì)“各安其分”的一種表現(xiàn)，可是為什么古代中國(guó)也講“盡忠盡孝”，但是古代中國(guó)卻沒(méi)有這樣“各安其分”？

這跟華夏民族和大和民族的發(fā)源地的環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)，前文中說(shuō)過(guò)華夏文明的發(fā)源地，那是一片肥沃而且很適合耕種的土地。再看日本，整個(gè)日本多山，可耕種的土地并不多，而且還在地震帶上，時(shí)常會(huì)發(fā)生地震。

自古以來(lái)，日本人的生存環(huán)境都非常惡劣，在這樣的環(huán)境下，必須要抱團(tuán)才能生存。而且團(tuán)體內(nèi)部不能有不穩(wěn)定性因素，否則整個(gè)部落或者村莊，可能扛不過(guò)一次地震，或者一次臺(tái)風(fēng)的災(zāi)難。

是生存的壓力讓日本人意識(shí)到，必須有一個(gè)超級(jí)穩(wěn)定的社會(huì)模型，才能扛過(guò)一次次的災(zāi)難。由于這是大家的共識(shí)，所以，會(huì)取得所有人包括被壓迫者的支持。畢竟受到剝削，總比死了強(qiáng)吧！

在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的民族，是極具危機(jī)意識(shí)的，一直到現(xiàn)在，這個(gè)危機(jī)意識(shí)還在。魯思曾經(jīng)用其他的“島嶼文化”跟日本文化做過(guò)比較，兩者非常相似，可惜魯思只做過(guò)宗教和個(gè)人行為上的研究，沒(méi)有用“島嶼文化”中的危機(jī)意識(shí)去解釋日本超穩(wěn)定的等級(jí)制度。

這個(gè)危機(jī)意識(shí)，會(huì)讓日本民眾自發(fā)地忽略很多個(gè)性化的東西，自發(fā)地去維持社會(huì)的穩(wěn)定。在他們眼中，穩(wěn)定是可貴的，是最重要的。比如面對(duì)新冠疫情的時(shí)候，日本政府確實(shí)也做過(guò)許多防范工作，但是日本民眾對(duì)此的態(tài)度卻是，就算是疫情大規(guī)模暴發(fā)了，但也不要公布，因?yàn)檫@會(huì)引起社會(huì)的恐慌！

一個(gè)危機(jī)意識(shí)十足的民族，他們對(duì)安穩(wěn)的渴望，是我們所無(wú)法理解的！用這個(gè)理論再去解釋日本人身上發(fā)生的一些自欺欺人的現(xiàn)象，就很容易說(shuō)得通了。比如魯思在《菊與刀》中的描述，日本政府曾經(jīng)在廣播中宣傳：“美國(guó)軍隊(duì)攻陷基什加島之后，日本本土也陷于美軍轟炸圈之內(nèi)，這件事我們很早就預(yù)料到了，也早已做好了充分的準(zhǔn)備?！盵6]

這些宣傳很有些自欺欺人，就好像做好了準(zhǔn)備就萬(wàn)事大吉了一樣。魯思總結(jié)日本人的生活方式是：任何事情都要預(yù)先安排好，在他們的觀念里，最大的威脅不是來(lái)自外部，而是自己未曾預(yù)見(jiàn)，未曾準(zhǔn)備。[7]

魯思認(rèn)為日本人這種自欺欺人，來(lái)自他們對(duì)“精神勝利”的追求，認(rèn)為是對(duì)日本人精神上的一種激勵(lì)，是對(duì)可笑的“精神力量能夠戰(zhàn)勝物質(zhì)力量”的一種偏向于愚昧化的表現(xiàn)。筆者猜測(cè)，魯思在舉這個(gè)例子以及總結(jié)的時(shí)候，就好像是我們現(xiàn)代人看待白蓮教的“金剛不壞之身”，認(rèn)為這是一種心理安慰，普通人碰上刀槍棍棒，該怎么死還怎么死。

但是筆者卻認(rèn)為，日本人的這些表現(xiàn)的根源，都來(lái)自深藏在他們心中的危機(jī)意識(shí)。只有一切都在計(jì)劃當(dāng)中，天災(zāi)人禍才不可怕。地震發(fā)生了，不要慌，我們?cè)缇陀袦?zhǔn)備！啊，聽(tīng)到這樣的話，真讓人安心??！

我們一般都會(huì)說(shuō)“放心”，而日本人卻會(huì)說(shuō)“安心”，從這些細(xì)節(jié)上就可以看出廣大日本群眾對(duì)安穩(wěn)和安定的心理需求。只要社會(huì)還穩(wěn)定，能發(fā)揮正常的功能，就沒(méi)什么可怕的。這樣的心理邏輯更順暢也更合理。

正是因?yàn)檫@樣的心理，日本人才不希望自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)有所變化，在他們看來(lái)，穩(wěn)定是一切的源泉。而超穩(wěn)的等級(jí)制度，幾乎又是所有日本文化形成的源泉。

六、社會(huì)制度的延續(xù)

前文中提到過(guò)，日本天皇不光在文化上和宗教上有獨(dú)特的意義，同時(shí)在等級(jí)制度上，也有特殊的意義。日本在古代的等級(jí)基本上是天皇、將軍、大名（藩主）、武士，這是貴族階級(jí)，庶民階級(jí)有農(nóng)、工、商。

將軍的權(quán)利是世襲的，或者是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗得來(lái)的，大名和武士的權(quán)利也是世襲的，甚至連庶民的工作也大多會(huì)以世襲的形式傳承。這一點(diǎn)跟中國(guó)的君主集權(quán)制有明顯區(qū)別，很像東周、春秋時(shí)期的樣子。將軍像是齊桓公、晉文公這樣的霸主，大名像諸侯，武士就像戰(zhàn)士，而天皇像是蝸居洛陽(yáng)、名義上的天子。

齊桓公、晉文公這樣的霸主，在法理上并沒(méi)有指揮天下諸侯的權(quán)力。天子會(huì)賜給霸主節(jié)制諸侯的特權(quán)，但是這個(gè)權(quán)力在法理上，仍舊是天子的賞賜。日本的幕府將軍更像是春秋時(shí)代的霸主，在名義上他統(tǒng)御天下的權(quán)力來(lái)自天皇。但是在日本的一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，天皇明明沒(méi)有實(shí)權(quán)，幕府將軍為什么不再上前一步，自己做天皇？

就像是戰(zhàn)國(guó)末期，秦滅了周天子取而代之，在那樣的亂世，實(shí)力就是法理！這是因?yàn)槿毡咎旎蔬€是日本文化的源頭，在宗教中也意義非凡，是日本人精神上的領(lǐng)袖。而中國(guó)的周天子卻只是世俗力量的領(lǐng)袖，并不具備精神領(lǐng)袖的意義。

幕府將軍不具備成為天皇的法理，他消滅了天皇，就等于消滅了所有人，也包括他幕府將軍的精神領(lǐng)袖。在古代，世俗權(quán)力的領(lǐng)袖靠誰(shuí)拳頭大就能決定，可是精神領(lǐng)袖卻不是單單靠武力可以解決的。

日本天皇的另一個(gè)安全保障，是日本人對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的需求。如果時(shí)常更換精神領(lǐng)袖，會(huì)引發(fā)精神領(lǐng)域的混亂，這是大家都不愿意看到的。就像是前文中日本人的農(nóng)民起義情節(jié)一樣，所有人都用擁護(hù)“各安其分”的法則，自然也會(huì)擁護(hù)精神世界的穩(wěn)定。

日本的各個(gè)階級(jí)對(duì)天皇的擁護(hù)，也等于是對(duì)自身階級(jí)的擁護(hù)，因?yàn)槿毡镜膶④娒x上是天皇冊(cè)封的，所以，天皇才是政治界名義上的最高領(lǐng)袖。只要天皇的位置穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)和得利階級(jí)的位置就會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。

我們?cè)倏船F(xiàn)在日本社會(huì)的表象，人們普遍多禮，在《菊與刀》中魯思用大量的篇幅，來(lái)描述日本繁瑣的禮儀。但是魯思對(duì)日本人為什么會(huì)堅(jiān)持這么繁瑣的禮儀，卻沒(méi)有一個(gè)明確的解釋，對(duì)日本的許多社會(huì)現(xiàn)象，也沒(méi)有一個(gè)明確的解釋。時(shí)至今日，日本女性的權(quán)力地位依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的權(quán)力地位，長(zhǎng)輩的權(quán)力地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于晚輩的權(quán)力地位，一般長(zhǎng)子要繼承家業(yè)，所以在家里有一定的發(fā)言權(quán)。

一般情況下，我們都會(huì)把這些表象歸咎于日本人的刻板和嚴(yán)謹(jǐn)，但實(shí)際情況并不是這樣。前文中說(shuō)過(guò)，日本的等級(jí)制度是換湯不換藥，而剛剛筆者列舉了日本古代的等級(jí)制度，跟封建制的周朝是何其相似！從這兩方面我們不難推導(dǎo)出：日本人繁瑣的禮儀，就是等級(jí)制度的一個(gè)文化上的外在延續(xù)。

這一點(diǎn)東方人是很容易理解的，周朝的統(tǒng)治者發(fā)明了“禮樂(lè)”，那個(gè)時(shí)候“禮樂(lè)”可不是只指禮貌和音樂(lè)，而是一種等級(jí)地位的象征。見(jiàn)了天子要行什么禮，見(jiàn)了諸侯要行什么禮，這都要明顯地區(qū)分開(kāi)！

當(dāng)然，周代的時(shí)候是要強(qiáng)行地區(qū)分開(kāi)這些，而日本人現(xiàn)在依舊處在一個(gè)遵循著等級(jí)制度的社會(huì)中，他們會(huì)下意識(shí)地用“禮”來(lái)區(qū)分等級(jí)，同時(shí)可以以此找到自己的位置。既然等級(jí)制度延續(xù)了下來(lái)，所以那套“禮”也延續(xù)下來(lái)了。

所以，日本人繁瑣的禮儀只是一個(gè)表象而已，它內(nèi)部的邏輯是等級(jí)社會(huì)運(yùn)作的產(chǎn)物。如果把如今的日本社會(huì)，看作是一個(gè)以封建社會(huì)為內(nèi)核，披著民主社會(huì)外衣的模板，再去看日本社會(huì)就沒(méi)那么復(fù)雜了。

為什么當(dāng)政者多是政治世家？因?yàn)椤鞍灾鳌敝荒軓闹T侯中產(chǎn)生。為什么曾經(jīng)有段時(shí)間，日本的商人會(huì)極力地跟武士聯(lián)姻？因?yàn)槌蔀榱速F族，他們的地位才能提高，才能參政。為什么長(zhǎng)輩和男人的地位高？因?yàn)樗麄冊(cè)诜ɡ砩嫌蟹峙渖鐣?huì)資源和支配家庭資源的權(quán)力。

當(dāng)然，現(xiàn)代日本社會(huì)為了適應(yīng)時(shí)局，也在經(jīng)濟(jì)方面作出了一定的改變，可是從根本上來(lái)說(shuō)，如果用看封建社會(huì)的眼光，更容易解釋我們看上去很奇怪但又似懂非懂的行為。正是對(duì)這種等級(jí)制度的傳承，日本人才表現(xiàn)得那么多禮和謹(jǐn)慎，這等于用實(shí)際行動(dòng)在闡述自己擁護(hù)并愿意維護(hù)這樣的等級(jí)制度。

同時(shí)，在日本套用封建制度，也能對(duì)日本人的一些行為給出更合理的解釋。魯思在《菊與刀》里，闡述了許多日本武士的行為，在魯思看來(lái)，他們既忠誠(chéng)又不忠誠(chéng)，而且恩怨分明。在許多時(shí)候日本武士對(duì)恩怨的重視，甚至超過(guò)了對(duì)社會(huì)等級(jí)的尊重。同時(shí)，他們把尊嚴(yán)看得無(wú)比重要，甚至舍棄生命都要維系尊嚴(yán)。

魯思用“情義”來(lái)囊括出現(xiàn)在日本人身上的矛盾現(xiàn)象，花了非常大的篇幅，來(lái)解釋什么是“情義”。其實(shí)對(duì)東方人來(lái)說(shuō)，魯思所說(shuō)的“情義”，就是“禮”，是西周、春秋時(shí)期的“禮”，而不是單單指禮貌。

七、“禮”和等級(jí)制度

我們對(duì)日本人最直觀的印象，除了喜歡鞠躬，就應(yīng)該是在我們看來(lái)有些偏執(zhí)的性格，以及在一些方面認(rèn)死理。這種偏執(zhí)和認(rèn)死理的最極端表現(xiàn)，就是切腹自盡。但是一些主觀認(rèn)知往往跟現(xiàn)實(shí)有些出入，魯思在《菊與刀》中，列舉了在德川幕府時(shí)期的一次切腹自盡事件，結(jié)果自殺的人并沒(méi)有死，卻達(dá)到了自己的政治目的，所以，切腹自盡在很多時(shí)候，是一種談判策略。只不過(guò)這種談判策略很奇怪，是在以犧牲自己的生命為威脅，取得談判上的勝利。

在當(dāng)今世界，以及未來(lái)幾十年，文化戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)是各個(gè)民族之間的主戰(zhàn)場(chǎng)。未來(lái)世界的主要矛盾，也將是以中國(guó)和美國(guó)為代表的東西方文化傳播與地域性文化的矛盾。

這樣一個(gè)特殊的戰(zhàn)場(chǎng)，要迫使我們?nèi)チ私獾赜蚧奈幕?，而不能再像原先那樣，只給予些“偏執(zhí)”“認(rèn)死理”之類的評(píng)價(jià)就可以了。我們對(duì)其他國(guó)家人們的一些行為覺(jué)得奇怪，只是還不明白他們的心理邏輯而已。

像日本人的切腹自盡，會(huì)讓人聯(lián)想到吳王闔閭跟越王勾踐的槜李之戰(zhàn)。吳王闔閭伐越，勾踐見(jiàn)吳軍軍陣嚴(yán)整，就派了一批人在兩軍陣前自刎，也有說(shuō)是剖腹自盡的。結(jié)果把吳軍上下嚇得不輕，勾踐趁機(jī)攻擊，吳軍大敗，吳王闔閭也在這一戰(zhàn)中因重傷而死。

勾踐為什么這么干？我們仔細(xì)來(lái)分析一下這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的吳國(guó)得到了晉國(guó)的幫助，用現(xiàn)在的話說(shuō)，已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化建設(shè)。而越國(guó)此時(shí)還處在部落聯(lián)盟制當(dāng)中，他們的軍隊(duì)跟吳軍沒(méi)法比，但是他們還留有一些土法子，比如：斗狠！

可以想象一支現(xiàn)代化軍隊(duì)，去攻擊一些落后國(guó)家，現(xiàn)代化軍隊(duì)在進(jìn)攻的時(shí)候，面前突然跳出來(lái)一幫敵軍在陣前剖腹自殺，腸子、內(nèi)臟流得滿處都是，誰(shuí)也得嚇一跳！不光被嚇一跳，或許還得留下心理陰影。心驚肉跳的情況下，說(shuō)不定真有許多人沒(méi)有勇氣再戰(zhàn)。

把槜李之戰(zhàn)和日本人的切腹自盡放在一起對(duì)比，那么切腹自盡的邏輯基本上就有了。兩個(gè)人有了爭(zhēng)執(zhí)，一個(gè)人說(shuō)我敢打人，另一個(gè)人說(shuō)我敢殺人，說(shuō)著說(shuō)著，突然有個(gè)人說(shuō)，我敢自殺。這就跟賭局一樣，如果另一個(gè)人不趕緊跟上一句，我也敢自殺！那么他就輸了！如果兩個(gè)人都敢自殺，那么就看誰(shuí)敢真動(dòng)手，誰(shuí)敢對(duì)自己下狠手。

當(dāng)然這個(gè)描述有點(diǎn)片面，但是這種以傷害自己震懾對(duì)手的行為，就是一種斗狠！那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種斗狠？前面也說(shuō)過(guò)，日本古代的生存環(huán)境是比較惡劣的，甚至一些地方老人年紀(jì)大了之后，就會(huì)帶上少量的食物上山，把自己的生存資源全部讓給后代。

現(xiàn)在人類基本上在地球上稱王稱霸了，在古代跟天斗跟地斗的時(shí)候，沒(méi)有那么浪漫，也沒(méi)有多少田園之樂(lè)，一切只為了生存，一切只為了活命！在這樣的狀態(tài)下，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)也是非常激烈的，一般越是窮山惡水，越容易出現(xiàn)一些激烈的事情。

當(dāng)然日本武士身上的矛盾，并不只是由生存環(huán)境造成的，在《菊與刀》中，魯思舉了很多例子，來(lái)闡述日本文化中特殊的地方。前文中提到的《四十七武士》就是其中之一，四十七個(gè)武士拋棄了妻子、家庭、尊嚴(yán)，甚至向要除掉的敵人獻(xiàn)上了自己的妹妹，最后終于替死去的家主復(fù)仇。

魯思在字里行間透露出了她的心境：做出了如此大的犧牲，所完成的復(fù)仇值得嗎？同時(shí)魯思對(duì)日本人崇尚報(bào)仇很不理解，甚至認(rèn)為日本人沒(méi)有一種現(xiàn)有的通用的道德，來(lái)當(dāng)作是良好行為的試金石。[8]

另外，魯思還舉了許多例子，比如用日本畫(huà)家牧野芳雄的自傳，講述日本人的自尊心極容易被打擊到。有位傳教士只是跟牧野芳雄說(shuō)了句實(shí)話，牧野芳雄就認(rèn)為那是對(duì)自己的羞辱。還有日本作家夏目漱石在《哥兒》當(dāng)中，對(duì)一杯冰水的執(zhí)著，認(rèn)為日本人過(guò)于喜歡在細(xì)節(jié)上計(jì)較。

這都是一些死板的表現(xiàn)，但是偏偏日本人卻又很務(wù)實(shí)，當(dāng)西方人的堅(jiān)船利炮打開(kāi)他們的國(guó)門(mén)的時(shí)候，他們很快就下定了要改革的決心。并在明治維新的努力下僅用了30年左右，就在甲午海戰(zhàn)打贏了清帝國(guó)，成為亞洲霸主。

魯思形容日本人的性格為“二元性”，因?yàn)樗坪跽也坏饺毡救俗裱牡赖乱?guī)范，日本人的許多表現(xiàn)都是矛盾的。這也是我們很不理解的地方，按理說(shuō)日本也在儒文化圈，為什么他們的行為跟我們相差這么大？

雖然搞不明白，魯思還是努力地歸納日本人的道德規(guī)范，最后她總結(jié)出了“情義”的概念，認(rèn)為這是日本文化中矛盾的根本?？墒囚斔嫉倪@一總結(jié)，一直是《菊與刀》中的薄弱點(diǎn)，大部分日本人都不贊成“情義”的觀點(diǎn)，我們?cè)谧x《菊與刀》的時(shí)候，也會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)邏輯硬傷！

其實(shí)這又是東西方文化之間的差異，讓魯思沒(méi)能徹底理解日本人一些性格和規(guī)范，最終只能用“公式”一樣的“情義”來(lái)解釋日本人的性格。同為東方人的我們，如果找對(duì)了方向，是很容易理解日本人的一些行為的。就像前面那個(gè)切腹自盡的例子，其實(shí)日本人所推崇的一些東西，在我們的歷史上，也能找到相似的事件。

比如日本有《四十七武士》，在中國(guó)春秋時(shí)期，也有刺客豫讓。刺客豫讓的故事，發(fā)生在三家分晉的時(shí)候。當(dāng)時(shí)知氏勢(shì)力最大，智伯（知氏的族長(zhǎng)被稱為智伯，那時(shí)候知和智是通假字）率領(lǐng)魏、韓圍攻晉陽(yáng)。

此時(shí)趙氏的當(dāng)家人是趙襄子，他眼看晉陽(yáng)要被攻破，便派人出城策反魏、韓。剛好魏、韓也擔(dān)心，滅了趙襄子，智伯會(huì)再拿他們開(kāi)刀。于是三家里應(yīng)外合，干掉了智伯。趙襄子恨極了智伯，把智伯的頭顱做成了酒具。

智伯有個(gè)叫豫讓的屬下，他先是假扮成勞役犯人，到趙襄子的住處粉刷廁所，伺機(jī)刺殺趙襄子。趙襄子也是從死人堆里爬出來(lái)的人，他在上廁所的時(shí)候，注意到了豫讓的殺意，命令衛(wèi)兵逮捕了豫讓。得知了豫讓的身份和目的后，趙襄子覺(jué)得這是個(gè)義士，就把他給放了。

可是豫讓并沒(méi)有放棄刺殺趙襄子，為了不讓趙襄子認(rèn)出自己，他毀了容，又吞碳把嗓子燒啞，最后連他妻子都認(rèn)不出他來(lái)。做了這些準(zhǔn)備工作后，豫讓再次去刺殺趙襄子。

就在豫讓要?jiǎng)邮值臅r(shí)候，為趙襄子拉車的馬突然驚了，那些馬估計(jì)也是戰(zhàn)馬，感受到了豫讓身上的殺氣。豫讓再次被抓，趙襄子不明白，為什么豫讓愿意付出這么多，只為了給智伯報(bào)仇？易中天教授在《易中天中華史：青春志》（以下簡(jiǎn)稱《青春志》）里，對(duì)此情此景有這樣的精彩描述：

豫讓說(shuō)：士為知己者死，女為悅己者容?！遣盐铱醋鲊?guó)士，看作天底下最杰出的人，臣就像最杰出的人一樣報(bào)答他。

襄子聽(tīng)了，淚流滿面長(zhǎng)嘆一聲：好吧，好吧……請(qǐng)先生準(zhǔn)備好，寡人不會(huì)再放你一馬了。

言畢，下令侍衛(wèi)把豫讓圍起來(lái)。

顯然，襄子是要讓這位令人崇敬的刺客體面地死去。而戰(zhàn)死，無(wú)疑是最光榮的?！?/p>

然而豫讓卻不迎戰(zhàn)。

自知必死無(wú)疑的豫讓面不改色，昂然上前一步說(shuō)：君上！……臣斗膽請(qǐng)君上成全，讓臣行刺君上的外衣，也算了卻一樁心愿。

這是襄子沒(méi)想到的，但是他可以理解。

好吧，拔出你的劍來(lái)！

豫讓把劍拔出，然后跳起來(lái)，跳起來(lái)，再跳起來(lái)，揮劍擊斬襄子的衣服。他一邊行刺一邊哭：老天爺啊老天爺，我終于可以報(bào)答智伯了。

三劍之后，豫讓從容自刎。[9]

這跟《四十七武士》中的故事何其相似？豫讓也是拋棄了自己的家庭，甚至吞炭、毀了容，只為了給主君報(bào)仇。筆者再舉兩個(gè)例子，也是《青春志》里面的事故，這里就不引用原文了，只概述一下：

第一個(gè)故事是發(fā)生在晉、楚兩國(guó)的第二次爭(zhēng)霸戰(zhàn)：邲之戰(zhàn)，也叫兩棠之役。此戰(zhàn)晉軍因?yàn)樯霞?jí)將領(lǐng)意見(jiàn)不合，被楚軍擊敗，戰(zhàn)斗中小將知罃被楚軍俘虜。雖然晉軍戰(zhàn)敗，但知罃?shù)母赣H為了救兒子，殺了個(gè)回馬槍俘虜了楚國(guó)一名王子。

后來(lái)晉、楚關(guān)系不再那么緊張，兩國(guó)交換俘虜。楚共王為知罃送行，他問(wèn)知罃：先生回國(guó)后，打算怎么報(bào)答我？

知罃回答說(shuō)：如果不幸再次與貴軍相遇，下臣會(huì)拼死作戰(zhàn)，絕不三心二意。這是下臣能報(bào)答王上的。

楚共王肅然起敬。

第二個(gè)故事發(fā)生在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)獻(xiàn)公請(qǐng)衛(wèi)國(guó)兩個(gè)子爵吃飯，結(jié)果卻把兩個(gè)子爵晾在那里半天。到了下午兩個(gè)子爵才發(fā)現(xiàn)衛(wèi)獻(xiàn)公之所以沒(méi)見(jiàn)他們，是在外面射雁，而且連皮冠都沒(méi)有脫，就接見(jiàn)了兩個(gè)子爵。這是嚴(yán)重的失禮，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，皮冠是戎裝和獵裝，穿戴這樣的服飾接見(jiàn)臣子，就等于是在將臣子當(dāng)成敵人和野獸。

后來(lái)衛(wèi)獻(xiàn)公被臣子趕出了衛(wèi)國(guó)，丟了國(guó)君之位。

這三個(gè)故事里的核心部分，就是魯思冥思苦想，都沒(méi)能理解日本人性格中的矛盾所在，最后她只能用“二元性”和“情義”來(lái)作概括。她不明白為什么日本武士看上去是忠誠(chéng)的，又在背叛自己的主君的時(shí)候，背叛得那么理所當(dāng)然。她不明白日本人為什么那么贊賞報(bào)復(fù)這類私斗，又提倡忠君報(bào)國(guó)。她不明白為什么不經(jīng)意間的小事，就會(huì)讓日本人感覺(jué)受到了侮辱。她不明白一個(gè)半銅板的冰水，日本人為什么會(huì)那么看重？

日本人這些性格中的矛盾她不明白，但是我們卻很容易理解，這都是因?yàn)椤岸Y”！衛(wèi)獻(xiàn)公的兩個(gè)臣子攻擊國(guó)君，是因?yàn)閲?guó)君失禮了，臣子感覺(jué)自己受到了羞辱。就像日本的將軍對(duì)待大名的時(shí)候失禮，大名也會(huì)處心積慮地攻擊將軍。魯思所說(shuō)的“情義”，甚至忠誠(chéng)和道德，也要統(tǒng)統(tǒng)給“禮”讓道。

說(shuō)日本人沒(méi)有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的，他們的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。很多時(shí)候在我們看來(lái)可能是一件小事，但是在他們看來(lái)，可能就是嚴(yán)重的失禮，所以他們才會(huì)感覺(jué)被羞辱了，從而做出讓我們驚訝的反應(yīng)。

就像衛(wèi)獻(xiàn)公的皮冠，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)什么人跟戴什么帽子有什么關(guān)系？可是在用“禮樂(lè)”維系整個(gè)社會(huì)的春秋時(shí)代，失禮是一種最大的不道德體現(xiàn)，甚至在士大夫們看來(lái)有些喪盡天良！衛(wèi)獻(xiàn)公的兩個(gè)臣子在攻擊自己國(guó)君的時(shí)候，沒(méi)有覺(jué)得自己是在謀反，而是在報(bào)復(fù)自己受到的羞辱！

那么現(xiàn)代的日本人，為什么跟中國(guó)的春秋時(shí)期那么相像呢？這是因?yàn)榈燃?jí)制度社會(huì)在日本一直延續(xù)了下來(lái)，等級(jí)跟“禮”永遠(yuǎn)是相輔相成的，永遠(yuǎn)是一個(gè)縝密的邏輯關(guān)系。

八、毫無(wú)責(zé)任感的少年

易中天先生把中國(guó)春秋那段時(shí)期的歷史，起名為《青春志》，形容那時(shí)候的華夏民族是個(gè)翩翩少年。后來(lái)的幾百年里，我們完成了從少年到中年人的成長(zhǎng)，可是在我們不遠(yuǎn)處的日本怎么沒(méi)有完成這種成長(zhǎng)？相反在德川幕府時(shí)期，還規(guī)定了不同等級(jí)的不同服飾、出行標(biāo)準(zhǔn)等等，就像是中國(guó)東周的重演。

很有可能的一個(gè)原因，是華夏民族一直在跟游牧民族作戰(zhàn)，讓華夏民族不得不成長(zhǎng)起來(lái)。華夏民族跟北方游牧民族一直是死敵，對(duì)游牧民族的策略有時(shí)候是懷柔，有時(shí)候是清剿，多數(shù)時(shí)候是處于作戰(zhàn)狀態(tài)。游牧民族給華夏民族帶來(lái)過(guò)巨大的災(zāi)難，但他們的存在也一直讓華夏民族保持著血性。

而日本則因?yàn)樵谝黄?dú)立的海島上，沒(méi)有強(qiáng)大的異族敵人，最紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也是他們自己人跟自己人的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們?cè)谏嫔嫌袎毫?，每個(gè)人都迫切需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)模式，再加上他們跟其他民族的交流不足，也沒(méi)有來(lái)自外族的入侵所造成的整個(gè)民族的壓迫感，所以，才讓他們的社會(huì)制度非常牢固。

等級(jí)制度是比較古老也比較牢固的社會(huì)制度，這樣的制度之下，每個(gè)人出生后就基本上知道自己一生的地位、職業(yè)等等信息。“禮”是對(duì)等級(jí)制度最好的維護(hù)，等級(jí)所帶來(lái)的優(yōu)越感或者對(duì)自身位置的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)“禮”最好的回饋。

從總體上來(lái)說(shuō)，“禮”就是日本等級(jí)制度的一種表現(xiàn)，日本整體的社會(huì)環(huán)境又很難發(fā)生根本上的社會(huì)變革，于是，日本社會(huì)形成了一個(gè)由“等級(jí)”和“禮”組成的完整邏輯。這表現(xiàn)在日本人的日常上，就是等級(jí)決定的“各得其所，各安其分”，以及“禮”決定的每個(gè)等級(jí)、每個(gè)人都要尊禮的表現(xiàn)。

這個(gè)邏輯比魯思在《菊與刀》中的邏輯更簡(jiǎn)潔，但是能更清晰地解釋絕大多數(shù)日本人的行為。特別是“禮”這個(gè)概念，西方人是很難懂的，就像魯思弄不明白為什么日本政府一方面積極讓民眾效忠天皇，一方面又崇拜大名對(duì)將軍的背叛！這里面其實(shí)涉及一個(gè)核心的概念：對(duì)社會(huì)穩(wěn)定性的維護(hù)，或者說(shuō)對(duì)社會(huì)等級(jí)的維護(hù)高于一切。

將軍失禮了，那么它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是缺少該有的禮貌這么簡(jiǎn)單，而是等于背離了整個(gè)等級(jí)社會(huì)，甚至可以看作是向整個(gè)國(guó)家和民族發(fā)起的挑戰(zhàn)，大名有權(quán)利和義務(wù)來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，來(lái)維護(hù)等級(jí)制度的穩(wěn)定。所以，這根本就不是不忠誠(chéng)或者叛亂的表現(xiàn)，相反是一種守護(hù)者的行為，所以，會(huì)被大家崇拜和津津樂(lè)道。

“禮”跟道德觀是不同的，要表達(dá)道德觀一般都是陳述句，比如：偷東西是不道德的表現(xiàn)。什么道德，什么不道德，基本上有一個(gè)既定事實(shí)。而“禮”則不同，在同樣的場(chǎng)合，處理同樣的事，同樣的“禮”對(duì)待張三是很合適的，但對(duì)李四可能就是一種“失禮”。用道德觀去描述日本人的行為，顯然是不合適的。

日本人性格上的矛盾性，也大多來(lái)自“禮”，他們看上去彬彬有禮，上一分鐘還在跟客人喝茶，可是下一分鐘卻勃然大怒，要?jiǎng)拥蹲?。那么很有可能，就是客人做了什么“失禮”的行為，才激怒了主人。

日本的地理位置，讓這片土地從古到今都沒(méi)有大范圍被異族侵占過(guò)，即便是二戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)也給了日本足夠的自主權(quán)。從古到今，日本人也沒(méi)有被異族大范圍地奴役過(guò)，如果說(shuō)現(xiàn)代的日本是美國(guó)的屬國(guó)，要唯美國(guó)馬首是瞻，但是在日本也是由日本人組成的政府在統(tǒng)治日本人。美國(guó)雖然給過(guò)日本一些苛刻的條件，但也是日本政府在執(zhí)行。

在這樣的環(huán)境下，日本的社會(huì)體制可能一直不會(huì)有太大的變化。比如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部的激烈內(nèi)戰(zhàn)，或者在清末，西方人用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，在這樣劇烈的變故下，社會(huì)制度才會(huì)迎來(lái)巨大的變化。

從這一方面來(lái)說(shuō)，日本的明治維新發(fā)生得那么早，沒(méi)有積累起足夠的社會(huì)矛盾就完成了社會(huì)變革，未必是一件好事。因?yàn)橐郧暗乃袉?wèn)題，在“維新”之后還會(huì)以另一種形式繼續(xù)存在。等級(jí)制度延續(xù)下來(lái)，就給現(xiàn)代日本造成了一個(gè)巨大的問(wèn)題：對(duì)國(guó)家的責(zé)任感不強(qiáng)。

我們?cè)僖匀毡竟糯黠@的等級(jí)區(qū)別為例，幾個(gè)等級(jí)分別是天皇、將軍、大名和武士。將軍的幕府里有家臣和武士，大名也有家臣和武士，從名義上來(lái)說(shuō)，大名要忠于將軍，可是大名的家臣和武士卻直接對(duì)大名效忠，而并非忠于將軍。從名義上來(lái)說(shuō)，將軍要忠于天皇，但是將軍的家臣和武士，卻效忠于將軍，而非天皇。

如果是越級(jí)效忠，比如大名的武士效忠于將軍，吃著大名給的俸祿，卻給將軍做事，這是一種嚴(yán)重的僭越！等級(jí)制度的最大問(wèn)題就在這里：效忠的斷層，以及意志上的斷層。

將軍的意志只能傳達(dá)到大名這里，大名屬下的武士，只知道對(duì)大名效忠，而不會(huì)對(duì)更高一級(jí)的將軍效忠。這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)的東周和春秋時(shí)期，直接導(dǎo)致了天子失國(guó)，因此才有了君主集權(quán)制，所有人都向皇帝效忠。

大名在日本古代有巨大的力量，它的封地幾乎是一片屬于家族的獨(dú)立王國(guó)。這個(gè)現(xiàn)象至今在日本政壇中也還有體現(xiàn)，比如日本各縣如今還有很高的行政自主權(quán)。

國(guó)家由這樣一個(gè)個(gè)的獨(dú)立王國(guó)組成，自然會(huì)造成意識(shí)上的割據(jù)局面，很難有一個(gè)統(tǒng)一的歸屬感?！按蠛兔褡濉庇幸环N籠統(tǒng)的歸屬感，而“日本”也只是有一種籠統(tǒng)的歸屬感，古代日本普通人直面的是大名和武士，而遠(yuǎn)在京都的將軍和天皇離他們過(guò)于遙遠(yuǎn)，同時(shí)民族和國(guó)家的觀念也離他們很遙遠(yuǎn)。

這也是在明治維新之后，新政府積極地加強(qiáng)天皇存在感的原因，大家都向天皇效忠了，就能在一定程度上消除原先的意志斷層，讓日本人有一個(gè)統(tǒng)一的意志。同時(shí)利用新教育，向日本民眾普及國(guó)家的概念，增強(qiáng)民眾的向心性。

但最終大多數(shù)人依舊是在向天皇效忠，而不是在向國(guó)家效忠。對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，就算是有了國(guó)家的概念，但是對(duì)國(guó)家的責(zé)任感還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)等級(jí)制度變得隱性，并延續(xù)下來(lái)之后，這些隱性的等級(jí)制度也在稀釋國(guó)家的概念。

比如在日本很多職工都是終身制的，一旦簽訂合同就要在一家公司工作一輩子，那么這個(gè)日本員工的眼里就只有這家公司，而忽略了對(duì)國(guó)家的概念。這個(gè)模式其實(shí)挺像家仆與家主之間的關(guān)系，就算不叫家仆，那么一輩子在一個(gè)老板手下工作，一輩子的生計(jì)和經(jīng)濟(jì)來(lái)源都被攥在一個(gè)經(jīng)營(yíng)私企的人手里，也會(huì)慢慢出現(xiàn)上下尊卑的情況。

這個(gè)跟中國(guó)人在一家公司上班的情況是不一樣的，我們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊模行┤苏J(rèn)為不平等那是他的觀念問(wèn)題。對(duì)我們大多數(shù)人而言，在一家公司工作不開(kāi)心，換一家就是了，不是什么大事，而對(duì)公司的效力，跟對(duì)國(guó)家的效忠完全是兩種可以共存的情感。

日本人因?yàn)橛须[性的等級(jí)制度，他們會(huì)優(yōu)先效忠他的上一個(gè)等級(jí)，對(duì)國(guó)家的效忠永遠(yuǎn)都要排在第二位。這造成了日本人對(duì)自己的國(guó)家缺乏義務(wù)和責(zé)任感，同時(shí)對(duì)整個(gè)人類文明圈的認(rèn)同感也不是很強(qiáng)烈。比如2011年發(fā)生的福島核電站事故，該事故到現(xiàn)在依舊沒(méi)有完全解決，我們可以對(duì)比20世紀(jì)的切爾諾貝利事件。雖然該事件被大家罵了幾十年，最初蘇聯(lián)的官僚體系也確實(shí)出現(xiàn)了瞞報(bào)現(xiàn)象。但是當(dāng)蘇聯(lián)中央意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性的時(shí)候，立即就集中全國(guó)之力解決該事件。疏散的時(shí)候都是國(guó)家派車，并沒(méi)有讓民眾自己想辦法，并且有幾十萬(wàn)人參與到該事件的搶險(xiǎn)過(guò)程中。解決的方法很科學(xué)，所有人也都在認(rèn)真對(duì)待。

反觀日本的做法，就很讓人失望，一直都是政府在督促電力公司解決該事件。而且解決該事件的方法一直就是注入海水冷卻，而核電站的機(jī)芯現(xiàn)在是個(gè)什么情況，連他們自己都不知道。

該事故的解決機(jī)制是有問(wèn)題的，讓電力公司這樣的盈利機(jī)構(gòu)去解決，他們肯定要用最節(jié)約成本的方案。這個(gè)方案就是用海水給機(jī)芯降溫，然后把核廢水儲(chǔ)存起來(lái)。后來(lái)他們連儲(chǔ)存核廢水的錢(qián)都不愿意花了，核廢水經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單處理，就被排進(jìn)了海里。

這給整個(gè)世界的環(huán)境，造成了不可估量的核污染。更讓人驚心的是，核事故發(fā)生后，對(duì)核電站周圍許多地區(qū)的居民進(jìn)行了疏散，而這才過(guò)了十年，日本政府已經(jīng)開(kāi)始回遷這些居民了，早在幾年前核污染地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品就被賣到了全世界。而因切爾諾貝利事件而撤走的蘇聯(lián)人民，到現(xiàn)在也依舊沒(méi)有回遷。

這個(gè)事故讓我們看到了日本國(guó)家政府跟日本民眾之間嚴(yán)重的隔閡，以及日本人普遍的沒(méi)有責(zé)任感的心態(tài)。日本政府代表的并不是日本底層人民的利益，所以才會(huì)讓日本民眾冒著核污染的危險(xiǎn)回遷，對(duì)該事件并沒(méi)有積極地去解決，在遷走受災(zāi)人群的時(shí)候，甚至讓民眾自己想辦法離開(kāi)。而對(duì)核廢水排入大海中的行為，大部分日本民眾都選擇了默認(rèn)。

這一切的一切，都是隱性的等級(jí)制度在作怪，只對(duì)上一個(gè)等級(jí)負(fù)責(zé)，讓大多數(shù)日本民眾普遍目光短淺，普遍缺少對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任感。而日本國(guó)家政府則大多數(shù)是由政治家族成員組成，他們所代表的一直就不是普通民眾的利益。

只不過(guò)在20世紀(jì)初日本武力掠奪的紅利，以及在20世紀(jì)下半葉科技的紅利和經(jīng)濟(jì)的紅利，讓日本普通民眾的日子過(guò)得還可以，不會(huì)出現(xiàn)餓肚子、吃不飽的極端現(xiàn)象。所以日本普通民眾的反抗情緒并不強(qiáng)，也一直沒(méi)有積累足夠的社會(huì)矛盾，促成日本整體社會(huì)的改革力量。

到此，日本的面貌就基本上呈現(xiàn)出來(lái)了，我們?cè)撘允裁礃拥姆绞?，面?duì)這個(gè)鄰國(guó)呢？

九、如何面對(duì)現(xiàn)代的日本

在二戰(zhàn)結(jié)束后，一開(kāi)始也審判了一批日本戰(zhàn)犯，但是美國(guó)后來(lái)為了恢復(fù)日本的經(jīng)濟(jì)，打造一個(gè)在亞洲跟蘇聯(lián)對(duì)抗的橋頭堡，竟然多次釋放過(guò)日本戰(zhàn)犯！為什么現(xiàn)在的首相要去參拜靖國(guó)神社？因?yàn)楝F(xiàn)在日本的政治力量，有很大一部分是發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的軍政府力量，所以去參拜靖國(guó)神社，就像是去祭祖一樣。

另外，這也是日本政府不愿意承認(rèn)在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾經(jīng)做下的那些泯滅人性的慘案的原因。因?yàn)閼?zhàn)前和戰(zhàn)后，基本上是同一伙人在統(tǒng)治日本，令人憤慨的是，他們從未自責(zé)過(guò)！關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，不管到什么時(shí)候，我們都不能退讓半步！只要發(fā)現(xiàn)他們又要在這類問(wèn)題上作妖，就要立即想辦法制止。

至于文化上的交流，我們沒(méi)必要太擔(dān)心，因?yàn)槲覀兊奈幕孕艁?lái)自古代一個(gè)個(gè)叱咤風(fēng)云的朝代。不管是漢王朝，還是盛唐、蒙元、大明，都是我們驕傲的時(shí)代，都是我們文化自信的來(lái)源。

而日本人在很多方面都表現(xiàn)出對(duì)自己的文化不太自信的樣子，比如他們很在乎別人怎么看自己。魯思在《菊與刀》中舉例子說(shuō)，日本人的軍事擴(kuò)張，在很大程度上是日本政府想要以此立于世界一流國(guó)家之林，得到世界人民的認(rèn)可。日本戰(zhàn)敗后，日本人于是開(kāi)始用和平崛起的方式證明自己，得到世界人民的認(rèn)可。

另外日本普通人的“多禮”，讓他們?nèi)穸歼^(guò)得比較敏感，很容易在一些小事上感覺(jué)自己受到了羞辱。正如魯思舉的那個(gè)《哥兒》里的例子一樣，過(guò)于在一些小事上計(jì)較。現(xiàn)代的日本人依舊是如此，非常注重細(xì)節(jié)，在一些細(xì)微處出了差錯(cuò)，他自己就很難接受的樣子。

在乎別人怎么看自己，處處謹(jǐn)小慎微，這就是一個(gè)人沒(méi)自信的表現(xiàn)！日本的等級(jí)社會(huì)制度，一直在壓抑著日本人的性情，讓他們不得不內(nèi)斂，不得不小心應(yīng)對(duì)每一天，每一件瑣事。于是很多人稱頌，這是日本人的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)心的優(yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)其實(shí)是由整個(gè)社會(huì)環(huán)境造成的。

眾所周知，平時(shí)謹(jǐn)小慎微的日本人卻很喜歡“賭國(guó)運(yùn)”，在19世紀(jì)末日本曾經(jīng)透支了未來(lái)兩年的財(cái)力跟清帝國(guó)一戰(zhàn)，二戰(zhàn)中的日軍將領(lǐng)山本五十六也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賭徒，這都是在賭國(guó)運(yùn)的行為。如今日本又在氫電池汽車上下了重本，儼然還是一副賭國(guó)運(yùn)的架勢(shì)。

電動(dòng)汽車將是未來(lái)的主流，如今世界的幾個(gè)主要國(guó)家都已經(jīng)開(kāi)始在電動(dòng)汽車領(lǐng)域布局?，F(xiàn)在世界電動(dòng)汽車的主流電池分為兩種，一種是氫燃料電池，一種是鋰電池。國(guó)內(nèi)的電動(dòng)汽車多是鋰電池，而日本卻在大力推廣氫電池，如果賭對(duì)了日本起碼還能繼續(xù)輝煌二十年甚至更久，如果賭錯(cuò)了日本就會(huì)以更快的速度衰弱。

很多人都認(rèn)為，日本人的謹(jǐn)小慎微和偶爾表現(xiàn)出來(lái)的瘋狂矛盾性很強(qiáng)，這個(gè)矛盾性一來(lái)是由日本的社會(huì)等級(jí)制度造成的，二來(lái)就是他們自己的不自信表現(xiàn)，以及對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。日本社會(huì)看似平穩(wěn)，但是尊卑觀念會(huì)讓日本人在日常生活中積累下許多憤怒，在這些憤怒發(fā)泄出來(lái)的時(shí)候，就會(huì)一改平時(shí)彬彬有禮的樣子。

東方文化一直是“憂患文化”，在正常運(yùn)作的同時(shí)，還要為未來(lái)考慮和籌謀。而日本從古至今因?yàn)闉?zāi)難頻發(fā)，讓他們對(duì)未來(lái)普遍持悲觀態(tài)度，于是在面臨抉擇的時(shí)候，很容易做出一些賭徒行徑，要么把勝利擴(kuò)大到最大，要么一敗涂地。

之所以說(shuō)這是文化上的沒(méi)自信，是因?yàn)檫@種賭徒行徑就像是一個(gè)又窮又橫的無(wú)賴：做成了出人頭地，失敗了我也是爛命一條。

如今的世界正處在一個(gè)文化交流的盛世，同時(shí)這也是文化上的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在文化上贏了，才能輸出自己的價(jià)值觀。而日本自己都不太有自信的文化，在未來(lái)也難以有太大的建樹(shù)，所以，在文化交流方面，我們會(huì)日漸占據(jù)上風(fēng)。這也是在政治問(wèn)題上我們一步也不讓，而在民間交流上卻比較寬松的原因。

日本在逐漸衰弱這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，至于衰弱的原因，一來(lái)是美國(guó)給出的巨大經(jīng)濟(jì)壓力，二來(lái)是日本政府一直就沒(méi)什么擔(dān)當(dāng)。前者是因?yàn)樗麄冊(cè)跒槎?zhàn)的暴行所付出的代價(jià)，在美國(guó)徹底衰弱之前，日本會(huì)一直是美國(guó)的屬國(guó)，如果美國(guó)在未來(lái)沒(méi)有繼續(xù)衰弱，那日本完全沒(méi)有出頭之日了。

日本一日不承認(rèn)其在二戰(zhàn)中的暴行，其政府就一日不會(huì)有擔(dān)當(dāng)。在前文中說(shuō)過(guò)，日本人對(duì)人類世界沒(méi)有太多的認(rèn)同感。他們作出的大部分國(guó)際貢獻(xiàn)，很大程度上是因?yàn)橄Ｍ玫绞澜绲恼J(rèn)可，他們連自己曾經(jīng)做過(guò)的事都不敢承認(rèn)，誰(shuí)會(huì)給他們太多的信任？德國(guó)就不同了，一直以來(lái)他們認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度就很端正，所以，德國(guó)現(xiàn)在一直在走上坡路，且前途不可限量，這正是因?yàn)榈聡?guó)比日本更有擔(dān)當(dāng)。

最后要說(shuō)一說(shuō)日本人的“兇性”，日本人還給我們一個(gè)印象，偶爾兇狠起來(lái)令人張目結(jié)舌。關(guān)于這一點(diǎn)可以回憶一下槜李之戰(zhàn)中的越國(guó)士兵，他們已經(jīng)到了沒(méi)有任何手段，只能用兇狠虛張聲勢(shì)恐嚇對(duì)手的時(shí)候。所以，這個(gè)時(shí)候是最不能對(duì)他客氣的時(shí)候，一旦被嚇住了，對(duì)方就掌握了主動(dòng)權(quán)。

之所以會(huì)有這樣的表現(xiàn)，應(yīng)該是日本人從部落時(shí)代傳承下來(lái)的手段。日本人幾乎是在很短的時(shí)間內(nèi)，從部落時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，鐵器的出現(xiàn)也很突然，很多史學(xué)家都猜測(cè)日本人的文明進(jìn)展可能受到了外力影響。其中有史料記載的，就是在中國(guó)的盛唐時(shí)期，日本從唐代學(xué)習(xí)了大量的先進(jìn)技術(shù)。

技術(shù)的革新沒(méi)有經(jīng)過(guò)積累的過(guò)程，社會(huì)對(duì)于新技術(shù)所作出的改觀也不會(huì)太大，所以，一些久遠(yuǎn)時(shí)代的特色會(huì)被保留下來(lái)。就像華夏民族保存下來(lái)的宗族制度一樣，新技術(shù)已經(jīng)讓華夏大地面目全非，但只要文化上不出現(xiàn)明顯的斷層，總會(huì)保留一些東西的。

對(duì)于日本政府的一些“耍兇斗狠”，我們要給予堅(jiān)決地回?fù)?，只有讓他們感覺(jué)自己的“最后手段”都沒(méi)用的時(shí)候，才會(huì)放下所有的僥幸心理。而對(duì)于日本的民眾，我們可以表達(dá)出足夠的善意，因?yàn)閺目傮w上來(lái)說(shuō)，他們還是個(gè)善良的民族。

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