白龍 駱正林

摘 要 被視為技術(shù)奇點(diǎn)和終極媒介的元宇宙?zhèn)涫芮嗖A，通過第三代互聯(lián)網(wǎng)迭代升級創(chuàng)建的大型交互式集體共享虛擬空間，成為一個(gè)全新的數(shù)字化平行世界。元宇宙的沉浸式網(wǎng)絡(luò)是重返人性和親密社交的全新數(shù)字連接，數(shù)字分身成為自我的克隆翻版和身體的象征性代理，形成信息多重映射和數(shù)據(jù)化盈余。代碼構(gòu)建的元宇宙世界成為身心世界映射的媒介隱喻空間，橋接虛實(shí)的混合式第三空間實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)的延伸。用戶因過度關(guān)注分身而陷入數(shù)字納西索斯效應(yīng)，無法分清數(shù)字假象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的區(qū)別。數(shù)字分身反作用于人，演化出的變異數(shù)字物種會(huì)顛覆、威脅人類本身。數(shù)字社會(huì)的黑箱控制依然會(huì)存在，個(gè)人可能淪為數(shù)字佃農(nóng)，空間隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)社會(huì)失序和溝通失效的風(fēng)險(xiǎn)。

關(guān)鍵詞 元宇宙 沉浸式網(wǎng)絡(luò) 數(shù)字分身 映射空間

作者簡介：白龍，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生;駱正林，文學(xué)博士，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國青少年網(wǎng)絡(luò)輿情的大數(shù)據(jù)預(yù)警體系與引導(dǎo)機(jī)制研究”（20&ZD012）

在大眾對5G、區(qū)塊鏈、人工智能和云計(jì)算等信息技術(shù)尚未考慮成熟之時(shí)，元宇宙迅速從三十年前的科幻術(shù)語變成下一場互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的象征性術(shù)語，不少未來主義者早已開始對元宇宙的發(fā)展?jié)摿Ξa(chǎn)生極大熱忱與憧憬。元宇宙作為未來數(shù)字技術(shù)文化的典型代表，它的影響將會(huì)是全球性的。在元宇宙的倡導(dǎo)者扎克伯格的設(shè)想中，元宇宙被當(dāng)作一個(gè)無限接近于夢想世界的現(xiàn)實(shí)版本，有諸多抽象想法和創(chuàng)新理念需要依托元宇宙的數(shù)字場景應(yīng)用實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然在這個(gè)包羅萬象的數(shù)字平行世界里，同樣存在數(shù)字化迭代背后的各種風(fēng)險(xiǎn)、局限和挑戰(zhàn)。在元宇宙真正成為現(xiàn)實(shí)世界的重要媒介載體之前，似乎還有一段較為漫長的適應(yīng)普及時(shí)期，有必要思考這種新媒介的創(chuàng)新形態(tài)如何沖擊和影響當(dāng)下的數(shù)字生活場景與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。為此，我們需要知道元宇宙概念與之前的信息科技有何關(guān)聯(lián)和突破性變革？它對現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的升級改造構(gòu)想是什么？在元宇宙當(dāng)中人類社會(huì)的連接會(huì)發(fā)生什么變化？作為技術(shù)的媒介形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)、身體和空間扮演的中介意義又是什么？以虛實(shí)的混合空間對抗、融入我們的物理世界會(huì)帶來什么樣的改變？這些疑惑均是元宇宙技術(shù)尚未達(dá)到成熟應(yīng)用之前不得不面對的問題。

一、回到未來的平行世界：元宇宙的概念闡發(fā)與創(chuàng)新詮釋

元宇宙字面含義是超越物理世界的宇宙，但它與哲學(xué)的“形而上學(xué)”概念應(yīng)有所差別，原因是這個(gè)“超越的宇宙”由計(jì)算機(jī)所生成，是一個(gè)完全沉浸式的三維數(shù)字環(huán)境。元宇宙概念起源的賽博朋克文學(xué)流派小說《雪崩》，將元宇宙視為以一個(gè)虛擬分離方式模擬的、與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬空間。馬修鮑爾給出元宇宙的初步定義，他認(rèn)為元宇宙是一個(gè)大規(guī)模的、可互操作的、實(shí)時(shí)渲染的三維虛擬世界網(wǎng)絡(luò)，它可以被有效的無數(shù)用戶同步和持續(xù)地體驗(yàn)，具有個(gè)人存在感，并具有數(shù)據(jù)連續(xù)性，如身份、歷史、權(quán)利、物品、通信和支付。Bal M，“Framework for the metaverse”， https：//www.matthewball.vc/all/forwardtothemetaverseprimer.Epic Games創(chuàng)始人蒂姆·斯威尼將元宇宙視為眾多媒介形態(tài)的下一代繼承者，在他看來元宇宙并不是對現(xiàn)有數(shù)字體驗(yàn)的增量改進(jìn)，而是代表著新網(wǎng)絡(luò)物種的下一代里程碑，Bush A，“Into the void： Where crypto meets the metaverse”， https：//naavik.co/business-breakdowns/into-the-void.從媒介價(jià)值來說它也是下一代的社交媒體、流媒體和游戲平臺(tái)。然而元宇宙的媒介空間并不等同于游戲場景，游戲受到時(shí)間限定、環(huán)境限制和游戲規(guī)則約束，不能提供一個(gè)連貫性的社會(huì)體驗(yàn)。與游戲的場景局限性相反，元宇宙在時(shí)間上可以做到永遠(yuǎn)在線，在空間上也能實(shí)現(xiàn)無窮延伸的連續(xù)性。元宇宙的“元”（meta）一詞就有對先前事物的超越，所以可以把元宇宙理解為萊文森提出的“補(bǔ)償性媒介”，它彌補(bǔ)了之前其他媒介形態(tài)所不具備的特征，是以往媒介的終極形態(tài)和集大成者。

元宇宙的“虛擬”有多重媒介屬性，既可仿真、模擬真實(shí)世界，也能呈現(xiàn)真實(shí)世界無法企及的超現(xiàn)實(shí)、想象性虛擬場景和社交活動(dòng)，甚至還能以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的形態(tài)與真實(shí)世界交互，是一個(gè)完全獨(dú)立于真實(shí)世界的平行空間。從某種意義來說，元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的2.0版本，可理解為虛擬現(xiàn)實(shí)概念的增強(qiáng)版本，也是超出現(xiàn)實(shí)世界的虛擬宇宙新集合。元宇宙擁有房屋、日常用品、交通道路等現(xiàn)實(shí)世界所對應(yīng)的增強(qiáng)物理虛擬事物。元宇宙不僅會(huì)徹底改變數(shù)字世界的基礎(chǔ)設(shè)施層，還會(huì)徹底改變物理基礎(chǔ)層，以及在此之上的所有服務(wù)和平臺(tái)，也包括日常的工作方式和銷售方式。元宇宙的場景創(chuàng)造是開源的，由龐大的、接近無限量的信息組成，用戶在閉環(huán)的經(jīng)濟(jì)體系流通中使用虛擬貨幣。元宇宙符合薩瑟蘭對于終極媒介的渴望，它的強(qiáng)大是將所有媒介形態(tài)合成為一種全面性的感官體驗(yàn)。況且連接數(shù)字虛擬空間的圖景不必遵循物理現(xiàn)實(shí)的普通規(guī)則，元宇宙將給予人類機(jī)會(huì)以獲得物理世界中無法實(shí)現(xiàn)的熟悉概念，它是進(jìn)入“數(shù)字仙境”的一面鏡子。

元宇宙的媒介空間像是電影《頭號玩家》設(shè)置的綠洲場景，是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界永久、穩(wěn)定連接的數(shù)字世界，但目前對元宇宙的表現(xiàn)特征有多種理解與區(qū)分。迪奧尼西奧認(rèn)為虛擬世界技術(shù)打造的元宇宙，離不開心理現(xiàn)實(shí)主義、無處不在的訪問和身份、跨虛擬環(huán)境內(nèi)容和體驗(yàn)互操作性以及可拓展性等基礎(chǔ)特征。Dionisio J D N， William G. B III， Gilbert R，“3D virtual worlds and the metaverse： Current status and future possibilities”， ACM Computing Surveys （CSUR） vol.45，no.3 （2013）， pp.1-38.2007年，在加速研究基金會(huì)和跨學(xué)科研究者、行業(yè)負(fù)責(zé)人共同編寫的一份文件中，歸納出元宇宙四個(gè)典型特征，包括增強(qiáng)實(shí)境、生活記錄、鏡像世界和虛擬現(xiàn)實(shí)。Smart J， Cascio J， Pattendorf J， “Metaverse roadmap-pathways to the 3D web-A cross-industry public foresight project”，http：//www. metaverseroadmap.org/Metaverse Roadmap Overview.pdf.按照Roblox公司首席執(zhí)行官巴斯祖基的說法，元宇宙又可以拓展出八個(gè)特征，包括身份、多樣性、朋友、無處不在、身臨其境、經(jīng)濟(jì)、低摩擦和文明。Takahashi D， “Roblox CEO Dave Baszucki believes users will create the metaverse”， https：//venturebeat.com/2021/01/27/roblox-ceo-dave-baszucki-believes-users-will-create-the-metaverse.但這似乎仍不能夠囊括元宇宙“超越”現(xiàn)實(shí)與虛擬的本質(zhì)特征。結(jié)合之前研究的基礎(chǔ)，可以將元宇宙多元的特征歸納為：身臨其境、無縫映射、永遠(yuǎn)在線、無限邊界、數(shù)字分身、社交計(jì)算、文化多樣性、無障礙訪問、無摩擦、互用性、虛擬經(jīng)濟(jì)化。身臨其境是元宇宙必不可少的特征，讓所有用戶擁有臨場感，在混合現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行協(xié)作和擴(kuò)展沉浸式網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)是元宇宙的重要目標(biāo)。只不過元宇宙的媒介空間并非是真實(shí)世界的純粹復(fù)制品，它能夠?qū)崿F(xiàn)意識(shí)空間和現(xiàn)實(shí)空間的多重混合映射，建立數(shù)字超級空間的無縫映射。并且這種鏡像式的數(shù)字映射超越時(shí)空約束，實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)在線和空間疆域無限延伸。對用戶個(gè)人而言，數(shù)字分身是用戶虛擬表達(dá)自己的方式，可定制的數(shù)字化身擺脫了肉身形象的單一呈現(xiàn)和刻板印象，新生的數(shù)字代理成為我們自己個(gè)性的延伸。值得注意的是，元宇宙構(gòu)建的多用戶同步式社交虛擬平臺(tái)，不僅在場景持久性上有所突破，而且極大地豐富了個(gè)性化角色的社交體驗(yàn)?？梢姅?shù)字分身的社交連接意義擴(kuò)大了，通過社交計(jì)算用戶在元宇宙的數(shù)字家園里與自己好友的數(shù)字分身建立聯(lián)系，凸顯親密社交的價(jià)值。場景的自由與化身的定制令文化的包容性和公平性脫穎而出，文化表達(dá)的多樣性令不同地區(qū)、年齡、種族、性別認(rèn)同的群體積極參與到元宇宙的虛擬場景中來。當(dāng)然，信息交互的可獲得性和高參與度得益于元宇宙技術(shù)平臺(tái)的支撐，智能終端設(shè)備的陀螺儀、多點(diǎn)觸摸屏、加速度計(jì)、前置攝像頭等技術(shù)解決固定式訪問的痛點(diǎn)，這種面向所有人開放的元宇宙實(shí)現(xiàn)了無障礙訪問，以更少的約束條件進(jìn)入虛擬場景并獲得服務(wù)，這種前所未有的數(shù)據(jù)互操作性、互用性將創(chuàng)造幾乎無摩擦的體驗(yàn)，用戶以零摩擦的方式來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理。另外，從經(jīng)濟(jì)角度看元宇宙的經(jīng)濟(jì)場景，需要完全依賴于虛擬化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬藝術(shù)品、虛擬房地產(chǎn)、虛擬數(shù)字形象等稀缺物的交易售賣，促進(jìn)虛擬代幣的廣泛交易和應(yīng)用。雖然以上特征大體反映出元宇宙的概念設(shè)想和突破創(chuàng)新，筆者還需將元宇宙放置在獨(dú)特的數(shù)字場景之中加以審視，結(jié)合媒介哲學(xué)進(jìn)一步挖掘它的技術(shù)內(nèi)涵。為此，下文將從沉浸式網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字分身與映射空間三個(gè)維度分別考察元宇宙的媒介意義，以揭示元宇宙作為技術(shù)媒介的中介功能和全新的連接價(jià)值。

二、迭代升級的網(wǎng)絡(luò)連接：元宇宙的沉浸式網(wǎng)絡(luò)

過去的數(shù)字空間交流建立在中介物載體上，數(shù)字交往基于物質(zhì)基礎(chǔ)，任何溝通交流立足于物質(zhì)載體的實(shí)物表現(xiàn)。這種傳統(tǒng)意義上的社交網(wǎng)絡(luò)持久性較弱，擺脫不了用戶離線狀態(tài)帶來的溝通“缺席”，也無法給予用戶身臨其境的臨場感和同步即時(shí)的空間感。但如今元宇宙的傳播再次回到人的主體，圍繞傳播參與者自身展開傳播。人類社會(huì)的數(shù)字溝通重心又回到人的本質(zhì)哲學(xué)追問，回應(yīng)我到底是誰，我正在做什么，我想做什么的邏輯原點(diǎn)，讓數(shù)字空間傳播更符合人性，順應(yīng)人類習(xí)性和行為習(xí)慣。Li H，“From the change of communication mode， is the meta universe just an upgrade of digital space？” ， https：//netfreeman.com/2021/08/20210811053630132O.html.元宇宙不再是單一維度的數(shù)字人際網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人獨(dú)享的虛擬場景，元宇宙的虛擬環(huán)境更多注重網(wǎng)絡(luò)化的高度連接和可感知的視覺數(shù)字化身，憑借連續(xù)不間斷的用戶社交關(guān)聯(lián)屬性構(gòu)建出一種沉浸式網(wǎng)絡(luò)。從互聯(lián)網(wǎng)精神的繼承性看，元宇宙沉浸式網(wǎng)絡(luò)的核心服務(wù)沒有改變，仍然以網(wǎng)絡(luò)來連接人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。元宇宙沉浸式網(wǎng)絡(luò)是不斷流動(dòng)的，而流動(dòng)絕不僅是時(shí)間的永久性，還在于空間的無限邊界，它通過超越物質(zhì)存在必需的空間或時(shí)間條件，克服現(xiàn)有應(yīng)用程序的平臺(tái)式導(dǎo)航，以更自然的方式建立我們與他人間的互動(dòng)。從這個(gè)意義上來說，沉浸式網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了連接的意義和范疇，連接的規(guī)模幾乎是無窮盡的。健全的元宇宙沉浸式網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)連續(xù)的、實(shí)時(shí)的、跨越現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)絡(luò)體系，擁有超強(qiáng)的連接實(shí)力與基礎(chǔ)條件。沉浸式網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)可分為集中式和分布式元宇宙兩種，雙重網(wǎng)絡(luò)類型令元宇宙的空間既能夠滿足大型虛擬場景的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也能在以區(qū)塊鏈為技術(shù)核心的去中心化網(wǎng)絡(luò)中存在。元宇宙的沉浸式網(wǎng)絡(luò)成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的繼任者和改進(jìn)者，這意味著互聯(lián)網(wǎng)的閉環(huán)系統(tǒng)、隔離沙箱和受眾所有權(quán)限制將被一并打破，元宇宙網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)不再只是被孤立“觀望”的介質(zhì)，這也代表用戶不再依賴移動(dòng)終端與二維應(yīng)用程序?qū)崿F(xiàn)交互，這種網(wǎng)絡(luò)更為立體、貼近人的感官。如果說web2.0時(shí)代注重?cái)?shù)字內(nèi)容的個(gè)人體驗(yàn)，那么元宇宙沉浸式網(wǎng)絡(luò)的目的和出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人類的數(shù)字互動(dòng)，它倡導(dǎo)人們共享同一個(gè)虛擬世界，凸顯網(wǎng)絡(luò)交互的存在感。作為一種更具互動(dòng)性和沉浸感的升級網(wǎng)絡(luò)，沉浸式網(wǎng)絡(luò)為用戶提供身臨其境的交互界面和引人入勝的社交體驗(yàn)，依托于虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成多元互聯(lián)體驗(yàn)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)交互性、流媒體和社交媒體的全面融合。因此，元宇宙代表了網(wǎng)絡(luò)連接的下一次進(jìn)化，所有事物在分身、無縫的數(shù)字宇宙中結(jié)合在一起，連接不同的生活場域。

元宇宙的沉浸式網(wǎng)絡(luò)看起來就像一個(gè)獨(dú)特的生物構(gòu)造，充滿猶如神經(jīng)元般的數(shù)字化連接，新的數(shù)字物種在沉浸式的網(wǎng)絡(luò)之中交互變異，源源不斷生成新的可能。作為同步的、持久的沉浸式社交網(wǎng)絡(luò)，元宇宙符合辛格爾和扎伊達(dá)所定義的網(wǎng)絡(luò)化虛擬環(huán)境的所有特征，即包含共享空間感、共享存在感、共享時(shí)間感，以及一種交流交互方式、可共享交互的動(dòng)態(tài)環(huán)境。Singhal S K， Zyda M ，Networked Virtual Environments： Design and Implementation，Massachusetts：Addison-Wesley， 1999， p.4.自海利希1962年推出“傳感劇院”開始，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)一直倚重二維空間的觸覺仿真體驗(yàn)，只不過這種感官體驗(yàn)通常是短暫的、依靠器具的和被建構(gòu)的。VR技術(shù)的沉浸體驗(yàn)是以最大程度為人類參與者模擬、構(gòu)建的一種生動(dòng)、廣泛和環(huán)繞的現(xiàn)實(shí)幻覺。視覺逼真的“凝視快感”通過假借物理移除來想象一個(gè)跟物理領(lǐng)域分割的網(wǎng)絡(luò)世界，從而對抗物理空間和現(xiàn)實(shí)世界。VR技術(shù)主張它的隱形性，以無中介存在的實(shí)景感受來令媒介環(huán)境變得透明，將其表現(xiàn)的世界畫面更加逼真。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）的存在感是一種人的“主觀錯(cuò)覺”，表現(xiàn)得實(shí)際上就在那里，將虛擬的個(gè)人、物體和場景視為真實(shí)的。Slater M， Sanchez-Vives M V， “Enhancing our lives with immersive virtual reality”， Frontiers in Robotics and AI，no.3 （2016），p.74.所以VR技術(shù)的沉浸感邏輯是以構(gòu)建透明度和隱藏中介，使媒體介質(zhì)變得不可見以增強(qiáng)用戶的感官存在感。但是，元宇宙空間與VR技術(shù)的影像空間的主張有所差異，元宇宙空間的一切都是代碼的化身，凸顯多種代理中介物和數(shù)字身份，這顯然與“萬物皆媒”的媒介化趨勢相吻合。以技術(shù)為中介的沉浸式網(wǎng)絡(luò)，將物理世界和虛擬世界在不同層次上進(jìn)行了整合。

VR技術(shù)追逐3D沉浸感，但這對開放的元宇宙來說遠(yuǎn)不能解釋沉浸式網(wǎng)絡(luò)的多維意義。用戶從被動(dòng)的“觀看者”成為主動(dòng)的內(nèi)容“生產(chǎn)者”，這是屬于他們的沉浸式網(wǎng)絡(luò)，也是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的交際網(wǎng)絡(luò)并行出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。所以，元宇宙的沉浸式網(wǎng)絡(luò)并不是以視覺感官為先導(dǎo)的一種網(wǎng)絡(luò)化連接，發(fā)展成熟的元宇宙網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)崿F(xiàn)人類在現(xiàn)實(shí)中的所有感知功能，沉浸式的交互溝通可以是即時(shí)的和滯后的，甚至還可以是未來的。元宇宙沉浸式的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)不僅擁有肉身器官的知覺呈現(xiàn)，還觸及人類的思維意識(shí)層面，允許人類通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的沉浸環(huán)境來實(shí)現(xiàn)心理行為的自我表達(dá)，讓抽象的、在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際不存在的對象“顯示”為元宇宙中的“有形物體”。個(gè)體主觀體驗(yàn)的沉浸是一個(gè)多維度的結(jié)構(gòu)和世界的時(shí)空歸屬形式，它需要身心的參與并擺脫日常經(jīng)驗(yàn)，扮演不同角色和承擔(dān)新的數(shù)字身份。Hudson S， Matson-Barkat S， Pallamin N， et al.，“With or without you？ Interaction and immersion in a virtual reality experience”，Journal of Business Research ，vol.100（Post-Print） （2019），pp.459-468.在元宇宙空間的流動(dòng)、無間斷式的沉浸體驗(yàn)中，不僅個(gè)體感覺不到時(shí)間的存在，而且高度的浸潤感構(gòu)造的“體驗(yàn)景觀”正是米哈里·契克森所提到的“心流”狀態(tài)，令元宇宙的現(xiàn)實(shí)身份深度參與到當(dāng)下，進(jìn)入渾然忘我的境界。沉浸式網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生人與技術(shù)的共生關(guān)系，使元宇宙的數(shù)字用戶進(jìn)入一種狀態(tài)，即中介技術(shù)融入數(shù)字溝通的所有狀態(tài)，強(qiáng)大的交互性令參與者有能力操縱和控制他們周遭的元宇宙空間。

三、身體的數(shù)字代理和信息盈余的克隆翻版：元宇宙的數(shù)字分身

元宇宙注重在虛擬空間或游戲世界中的數(shù)字身份，它既可以是個(gè)人身體的直接對應(yīng)，又能夠?qū)崿F(xiàn)可定制的超現(xiàn)實(shí)化身或想象中的“自我”。元宇宙的化身（Avatar）一詞源自梵文的“降臨”一詞，指的是神靈降臨人間并化為人形。數(shù)字化身是元宇宙最具邏輯性的互操作元素之一，也是推動(dòng)元宇宙實(shí)現(xiàn)最深層次創(chuàng)新的潛在動(dòng)力，它的角色易變性和映射多重性極大地豐富了元宇宙的文化自由度。數(shù)字化身雖是用戶表征自我的一個(gè)相對獨(dú)立的符號象征，但它仍然能從數(shù)字身體中傳遞出大量的信息，甚至弱化真實(shí)身體的符碼價(jià)值。梅洛龐蒂曾經(jīng)堅(jiān)持將身體視為知覺的中心和意識(shí)的媒介，只不過在元宇宙空間身體的主體地位被弱化了，要讓位于以意識(shí)作為媒介的自我。極度的自我意識(shí)、自我反思或自我指涉在“拋棄”我們的身體，虛擬貨幣換取的虛擬臉龐、數(shù)字形象和電子軀體可以輕而易舉地取代我們的真實(shí)身體。在共享和連接的元宇宙，人們的數(shù)字分身可以交互溝通，個(gè)人元宇宙的地位取決于他/她數(shù)字化身的復(fù)雜程度。元宇宙的數(shù)字分身成為肉身的象征性代理，取代、擴(kuò)展了作為身體的價(jià)值。同時(shí)，元宇宙賦予人類“不朽”的身體，數(shù)字身份不會(huì)隨肉身的逝去而消失，元宇宙永不離線的空間結(jié)構(gòu)使跨越時(shí)空的對話和意識(shí)永續(xù)成為可能，數(shù)字分身作為個(gè)體數(shù)碼永生的替代品會(huì)一直保存下去。反映物理世界的身份是數(shù)字分身的突出優(yōu)勢，這種“數(shù)字孿生體”是現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)或非物質(zhì)物體的數(shù)字代表，它們可以包含描述物理對應(yīng)物及其在現(xiàn)實(shí)世界的特征和行為模型。Kuhn T， “Digitaler zwilling”，Informatik-Spektrum vol.40，no.5 （2017），pp.440-444.凱文·凱利曾在2019年就預(yù)想過一個(gè)共享、持久和與真實(shí)世界平行的地方。這個(gè)“鏡子世界”使物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字宇宙融合，每一條街道、每一個(gè)燈柱、每一棟建筑物和每一個(gè)房間都會(huì)在鏡子世界中擁有它的全尺寸數(shù)字孿生兄弟。Kelly K ，“AR will spark the next big tech platform—Call it mirrorworld”， https：//www.wired.com/story/mirrorworld-ar-next-big-tech-platform.數(shù)字分身以映射方式模擬反映物理實(shí)體的特征，數(shù)字復(fù)制品就位于與現(xiàn)實(shí)世界空間相連的元宇宙空間中，元宇宙中的“副本”有條件地復(fù)制現(xiàn)實(shí)社會(huì)所有的復(fù)雜性。在主觀生成的元宇宙領(lǐng)域內(nèi)，身份形成可以蝕刻到個(gè)人代表的數(shù)字角色中。這種數(shù)字分身的身份恰恰就是拉康所指稱的“欲望對象”，元宇宙將我們最想要的欲望模擬成數(shù)字文明的編碼標(biāo)記化手段，單一個(gè)體在元宇宙的身份就是一種新的擬像。Dumont R ，“Into the metaverse： A short history”， https：//editorial.superrare.com/2021/09/10/into-the-metaverse-a-short-history.數(shù)字分身也可以被理解為“數(shù)字孿生”，是真實(shí)和想象的混合體，每個(gè)數(shù)字代碼的身份代表一個(gè)具體的元宇宙使用者。數(shù)字身份的實(shí)際主體試圖在元宇宙中實(shí)現(xiàn)自己的欲望，并通過數(shù)字克隆創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)數(shù)字“阿凡達(dá)”來淡化自己現(xiàn)實(shí)世界的弱勢和缺陷。

但元宇宙的數(shù)字孿生體無論是什么，對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)都不必完全復(fù)制和還原原本形象。存在于現(xiàn)實(shí)之外的元宇宙虛擬空間，是由人類數(shù)字孿生組成的虛擬世界。數(shù)字的“我”既有可能是物理的“我”的克隆版，又可能是“我”內(nèi)心理想化的想象角色。數(shù)字分身在信息傳播過程中意義發(fā)生了“數(shù)據(jù)化盈余”，超出物理實(shí)體的數(shù)字表征造成解釋意義的概念過剩，體現(xiàn)物化和意指之間錯(cuò)綜復(fù)雜的糾纏。Korenhof P， Blok V， Kloppenburg S，“Steering representations—Towards a critical understanding of digital twins”，Philosophy & Technology （2021），pp.1-23.數(shù)字分身所造成的數(shù)字表達(dá)并不是中立的現(xiàn)實(shí)反映，需要由人類代理框定和描摹對應(yīng)物的輪廓和特征，這就引發(fā)若干思考：數(shù)字孿生的數(shù)字表達(dá)是怎樣的一種對應(yīng)關(guān)系？如何代表物理實(shí)體？數(shù)字表達(dá)在多大程度上是真實(shí)的？元宇宙空間數(shù)字意義的擴(kuò)大和概念過剩，一方面的確豐富了人類的未來世界想象，另一方面，數(shù)字分身造成了信息多重映射，無法明確指稱的唯一性。正如德里達(dá)所言，數(shù)字表示不僅形成了它所表示的剩余，而且同時(shí)也替代了它。Derrida， Jacques， Of Grammatology，Maryland：Jhu Press， 2016，p.290.對身體的虛擬化描述都將自我視為最重要的信息構(gòu)建，元宇宙將統(tǒng)一完整的經(jīng)典身體分解成無數(shù)的數(shù)據(jù)碎片和不斷變換的視角。這種全新的身體完全依靠數(shù)字代碼組成。從這個(gè)意義來說，身體不僅是數(shù)字的呈現(xiàn)，而且人類意識(shí)也是數(shù)據(jù)化的。日趨虛擬化、符號化的元宇宙含有相當(dāng)顯著的離身信號，在元宇宙空間中，虛擬身體有無窮盡的數(shù)字可塑性和符號創(chuàng)造力，這都得益于元宇宙的抽象機(jī)器法則。在強(qiáng)調(diào)離身性的后人類觀點(diǎn)看來，肉體只是生命次要的附屬品，重要的從來不是物質(zhì)的肉身，而是抽象的符碼與資訊模式。元宇宙的數(shù)字分身抽離出現(xiàn)實(shí)世界常識(shí)層面的物質(zhì)，將虛擬身體的符碼生產(chǎn)完全開放，成為德勒茲與瓜塔利的抽象“機(jī)器”。這種不固定內(nèi)容與不封閉的身份與其他機(jī)器發(fā)生連接，源源不斷形成新的生產(chǎn)動(dòng)力。林建光：《身體、科技、政治：后人類主義的幾個(gè)問題》，《人文與社會(huì)科學(xué)簡訊》，2009年第3期，第14-21頁。進(jìn)入元宇宙的個(gè)人需要身份憑證，只是這個(gè)身份憑證界定不會(huì)依賴于現(xiàn)實(shí)真實(shí)身份，亦不會(huì)以虛擬的社會(huì)關(guān)系取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，元宇宙時(shí)代會(huì)帶來一種線上與線下融合的新型社會(huì)關(guān)系。Ning Huansheng， “A Survey on metaverse： the state-of-the-art， technologies， applications， and challenges”， https：//arxiv.org/ftp/arxiv/papers/2111/2111.09673.pdf.虛擬人格不僅可以交換虛擬價(jià)值，憑借社交計(jì)算的中介連接器還能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)交往的“強(qiáng)連接”與“弱連接”，基于社交計(jì)算的技術(shù)條件，個(gè)人的多重身份可以在空間中保持無縫、沉浸式交流。元宇宙空間身份視角的多重切換擴(kuò)張人類感知界限的能力，正如拉斯科·哈維爾所言，“在虛擬現(xiàn)實(shí)中，我們可以以令人不安的輕松方式，與另一個(gè)人交換眼睛，從他們的有利位置看到我們自己和世界”。當(dāng)個(gè)體剝奪自己的現(xiàn)實(shí)世界身份進(jìn)入虛擬世界，他們擁有完整的、可想象的角色譜，從強(qiáng)烈個(gè)性化的第一人稱敘述者（誰都可以是虛構(gòu)世界的任何一個(gè)成員）到第三人稱全知敘述者的純意識(shí)。Marie-Laure R，“Immersion vs. interactivity： Virtual reality and literary theory”，SubStance vol.28，no.2 （1999）， pp.110-137.

四、代碼構(gòu)建的身心映射世界：元宇宙的媒介隱喻空間

元宇宙的開放多元以及數(shù)字流動(dòng)性，在某種程度上反對地理屬性和位置的絕對依戀。無限制式的元宇宙空間映射出截然不同的空間形態(tài)，仿真模擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)體空間和意識(shí)想象的代碼空間共同組成這個(gè)“超級空間”。元宇宙實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的同步和模擬，大型的“生活模擬場域”橋接起曾經(jīng)毫不相干的多種空間。正如鮑德里亞所言，今天的抽象概念不再是地圖、雙重、鏡子或概念的抽象，模擬仿真不再是一片疆域，一個(gè)參照物或一個(gè)實(shí)體，它是由沒有起源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模型產(chǎn)生的，即一個(gè)超真實(shí)的奇景。Baudrillard J，Jean Baudrillard： Selected Writings. https：//dio.org/10.1515/9781503619630，pp.66-184.虛擬實(shí)景的模擬不再只折射出鏡子中的自己或似曾相識(shí)的實(shí)景，我們還能夠看到想象中的自我和物體，看到他人持續(xù)的、實(shí)時(shí)渲染的數(shù)字形象和想象物，模擬空間的意義被擴(kuò)大了。我們在一個(gè)遠(yuǎn)離自己物理空間環(huán)境卻又高度熟悉的地方發(fā)生數(shù)字體驗(yàn)和互動(dòng)探索。這樣的元宇宙建立在兩個(gè)不同身份域之間的映射中介空間，第一種域的人類行為在對應(yīng)的另一種空間域中存在相同的行為，可以預(yù)期與之相似的社會(huì)行為。元宇宙空間猶如萊考夫指稱的“隱喻的媒介”Lakoff G， Johnson M ，Metaphors We Live，Chicago：Chicago University Press，1980，p235.，成為現(xiàn)實(shí)世界的隱喻和探索主觀體驗(yàn)的意識(shí)的舞臺(tái)。如果說虛擬現(xiàn)實(shí)提供第三人稱的體驗(yàn)視角，那么元宇宙的媒介體驗(yàn)則是以自我為中心（即第一人稱視角），感覺更有空間感。以自我為中心的觀點(diǎn)似乎支持更自然的映射，并且似乎提高了用戶將虛擬身體視為真實(shí)身體的機(jī)會(huì)。Sanchez-Vives， Maria V， Slater M，“From presence to consciousness through virtual reality” ，Nature Reviews Neuroscience vol.6，no.4 （2005），pp.332-339.同時(shí)，元宇宙的媒介空間擁有豐富的悖論性，既在三維立體的深度空間提供虛擬現(xiàn)實(shí)的真實(shí)還原感，又能夠構(gòu)建起數(shù)字代碼的符號空間。因此，元宇宙的媒介空間是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種更有形的數(shù)字空間，每個(gè)不在同一物理空間的用戶都享有單獨(dú)的空間存在感。在混合式體驗(yàn)空間內(nèi)短暫的虛擬性與明顯的三維形式共存，脫離實(shí)體的感覺可以與具體化的感覺共存，Davies C，“Changing space： Virtual reality as an arena of embodied being”，The Virtual Dimension： Architecture， Representation， and Crash Culture， 1998，pp.144-155.加上與空間內(nèi)元素進(jìn)行動(dòng)覺交互的能力，元宇宙空間創(chuàng)造了一個(gè)非同尋常的體驗(yàn)環(huán)境。因此，在巴切拉德看來，我們生活的空間并不是一個(gè)同質(zhì)化和空曠的空間，它是一個(gè)“夢幻般”的空間。的確，元宇宙的媒介空間是感知、解釋和體驗(yàn)的混合空間。在數(shù)字代碼表征的媒介空間里，我們運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)和想象力對數(shù)字空間加以描述和可視化，利用解讀抽象與現(xiàn)實(shí)世界的方式構(gòu)建起想象的認(rèn)知空間。物理空間和虛擬空間的層次結(jié)構(gòu)是平等的，在兩種空間有一個(gè)重合、相互依存的共存地方，這就是元宇宙的交互空間。它是人類認(rèn)知地圖的延伸，這個(gè)交互空間正在拓展人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的邊界，作為兩種典型空間的混合地帶可以被理解為“第三空間”，橋接并釋放出兩種空間的空間創(chuàng)造力?；裘住ぐ桶秃退鱽喸患s而同地注意到第三空間的存在，索亞特別指出生活在城市中的人在頭腦中形成的空間是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，通過社會(huì)建構(gòu)形成了第三空間。顯然這種意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和感受構(gòu)成的混合空間，與如今所討論的元宇宙空間不謀而合。作為一個(gè)全新概念和體驗(yàn)空間，元宇宙交互空間不僅自相矛盾地整合了虛擬與真實(shí)，同時(shí)潛在地促進(jìn)笛卡爾以來二元空間傳統(tǒng)界限的消除，再無感知者和被感知者之分。Davies C，“Rethinking VR： Key concepts and concerns”，Hybrid Reality： Art， Technology and Human Factor. International Society on Virtual Systems and Multimedia， Montreal， Canada： （2003），pp.253-262.充當(dāng)一個(gè)混合式的數(shù)字空間形態(tài)，元宇宙空間是一種從完全虛擬到完全真實(shí)的過渡地帶空間形態(tài)，可看作米爾格拉姆與岸野提及的“虛擬連續(xù)體”Milgram P， Kishino F，“A taxonomy of mixed reality visual displays”， IEICE TRANSACTIONS on Information and Systems，vol. 77，no.12 （1994），pp.1321-1329.，它涉及虛擬與真實(shí)對象可能囊括的變體與組合。這種滲透混合的空間性令個(gè)體放棄與空間的二元對立，摒棄所謂客觀的“旁觀者”審視與自我分離的世界，以活生生的軀體融入深度交互的元宇宙空間。

元宇宙的媒介空間是在一個(gè)充滿失望的連接中誕生的。人類無限欲望的頭腦、完美的想象與負(fù)擔(dān)沉重的軀殼無法達(dá)成緊密連接，長相、能力、地理位置等物質(zhì)局限和差異長期阻隔身心的一致性，令身體與心靈一直處于對立狀態(tài)而無法融合。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)空間也從未給我們直接呈現(xiàn)實(shí)體物質(zhì)的有形真實(shí)性，看似真實(shí)的空間場景不過是個(gè)體思想的直接反饋，我們的空間體驗(yàn)依附在數(shù)字代碼敲出的“想象空間”之中。想象世界之中沉浸感和存在感緊密相連，在用戶中創(chuàng)造一種主觀的“存在感”，只是這種存在感是用戶大腦中生成可能世界的感知，而不是真實(shí)世界的感知表示。同時(shí)，這種傳統(tǒng)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間專注于單一主題，彼此連接的內(nèi)容沒有共享的主題和規(guī)則。這種網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容生產(chǎn)高度集中，個(gè)性的嚴(yán)重窄化令空間形態(tài)容易出現(xiàn)信息繭房和回聲室效應(yīng)，是封閉的、有選擇性的空間連接。雖然連接性是互聯(lián)網(wǎng)空間最突出和最基本的特征，但由于個(gè)性化、定制化崇拜導(dǎo)致了連接的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重偏離，個(gè)人逐漸喪失親密感和親密關(guān)系，共享、真正的親密時(shí)光蕩然無存。然而沉浸交互網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的元宇宙空間正在扭轉(zhuǎn)這種局面，它將過于個(gè)性化的信息傳輸空間升級為全面的交互式空間。元宇宙空間將空間連接拉回人與人的親密社交，回歸人本身的空間本質(zhì)特征可以騰出更多的虛擬家園空間，以保持人與人之間親密的關(guān)系。由數(shù)字代碼構(gòu)建的元宇宙空間，猶如錢學(xué)森所意指的“靈境”，去實(shí)體化和非物質(zhì)化的數(shù)字信息仿真景觀愈加凸顯人的心境和心靈世界。元宇宙空間通過編譯程序系統(tǒng)不斷有意識(shí)地創(chuàng)造人的“心疆域”，它頌揚(yáng)人本精神，擺脫種族、族群、階層身份禁錮的無形意識(shí)，以前所未有的自由姿態(tài)回歸萬物有靈論的宇宙觀。數(shù)字新世界支持者們慶幸人類得以從自然環(huán)境的限制之中解救出來，肉身的禁錮枷鎖被打破，植根于身體的差異如性別、種族和年齡的偏見不復(fù)存在，時(shí)間與空間不再妨礙人們滿足和到達(dá)有趣目的地的意愿。Jiang Q C， Huang X，“Internet： Immersive virtual worlds”，Principles of Addiction： Comprehensive Addictive Behaviors and Disorders， Elsevier Inc.， Academic Press，vol.1 （2013），pp.881-890.元宇宙空間寄存了人類純粹的、理想化的生命維度夢想，人們對美好生活的向往存在被放置在數(shù)字代碼之上，不朽的精神意識(shí)得以從易逝的身體軀殼之中解放出來。麥克盧漢對元宇宙媒介到來的預(yù)言看似要成真，因?yàn)樵谒磥怼跋乱淮浇?，不管它是什么，它極有可能是意識(shí)的延伸” McLuhan M， The Invisible Environment： The Future of an Erosion， the MIT Press on behalf of perspecta，（1967），pp.163-167.。

五、結(jié) 語

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)的新混合空間形態(tài)——元宇宙的出現(xiàn)，我們對空間和時(shí)間的整體感知隨之發(fā)生改變，一種永遠(yuǎn)不會(huì)重置、暫?；蚪Y(jié)束的集體虛擬共享空間誕生了。元宇宙的到來會(huì)是一個(gè)“奇點(diǎn)”，它包含無限多的虛擬空間、場景，以映射實(shí)體世界和想象世界的形式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)平行。任何人都可以創(chuàng)造、建造自己的化身和夢幻般的空間，這個(gè)世界將像“真實(shí)的”一樣運(yùn)作，超越肉體的界限和現(xiàn)實(shí)的、有形的世界的環(huán)境。Jones D E，“I， avatar： Constructions of self and place in Second Life and the technological imagination” ，Gnovis， Journal of Communication， Culture and Technology ，vol.6 （2006），pp.1-32.元宇宙的技術(shù)演化是一股不可阻擋的浪潮，無論我們喜歡與否，元宇宙開辟的新世界也即將會(huì)到來。新的元宇宙似乎充滿了各種機(jī)遇，但與此同時(shí)我們同樣要問真實(shí)世界的問題是否會(huì)在元宇宙上演，是否會(huì)被放大，是否延伸出新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和人類危機(jī)？當(dāng)所有人希望從元宇宙中獲利時(shí)，我們必須停下來思考即將會(huì)有什么樣的風(fēng)險(xiǎn)到來。

當(dāng)元宇宙出現(xiàn)時(shí)，我們首先要面對的是電子媒介在數(shù)字意識(shí)空間的擴(kuò)張可能抑制、威脅個(gè)體真實(shí)知覺功能的發(fā)揮。元宇宙空間可能會(huì)改變我們在網(wǎng)上投射的形象，人們可能無法識(shí)別他們和自身的數(shù)字角色之間的區(qū)別，這就是所謂的“數(shù)字納西索斯效應(yīng)”。沉浸的元宇宙用戶過度關(guān)注自我和感知的數(shù)字假象，著迷于自我和圖像化身之間的游戲，而一個(gè)數(shù)字自我在某種程度上控制著他們的化身并釋放一種難以抗拒的數(shù)字快感。但這種快感就意味著危險(xiǎn)，因?yàn)橥婕彝耆两谡鎸?shí)和圖像之間的游戲中，沉浸在虛擬空間的人對周圍的直接世界麻木不仁。Jenkins E S，“Updating narcissus， the ur-myth of media， for digital gaming”，Games and Culture ，vol.11，no.7-8 （2016），pp.647-666.元宇宙的美好場景猶如諾齊克的“體驗(yàn)機(jī)器”，當(dāng)你被機(jī)器所迷住之時(shí)，你無法判斷自己的體驗(yàn)和擁有的經(jīng)歷是否真實(shí)，甚至把所有一切當(dāng)成是真實(shí)世界發(fā)生的。諾齊克的思想實(shí)驗(yàn)給我們踏入虛擬場域提出了警示性忠告，面對沒有社會(huì)約束的元宇宙空間所建構(gòu)的“鏡中花”和“水中月”，需要時(shí)刻保持警惕。錯(cuò)誤的親密關(guān)系、虛擬的參與感和超現(xiàn)實(shí)的美好景象會(huì)“麻痹”人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，個(gè)人陷入元宇宙的媒介虛構(gòu)神話而無法自拔。元宇宙盡管提供一種擺脫物質(zhì)存在的自由，并且人類有更深層次的心智能力來駕馭抽象事物，但對人類大腦感官刺激來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的想法，恰恰就是柏拉圖洞穴寓言所批評的——元宇宙用戶就像是洞穴囚徒一樣，在科技平臺(tái)運(yùn)營商構(gòu)建的“數(shù)字洞穴”中自我沉浸，束縛在自我思想的陰影和唯我觀之中。

其次，我們擔(dān)憂人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則和人的本性有可能會(huì)發(fā)生改變。元宇宙的虛擬數(shù)字分身為所有用戶提供輕易變身的能力，用戶根據(jù)自我需求輕松地更改數(shù)字化身的自我呈現(xiàn)。然而根據(jù)“普羅透斯效應(yīng)”，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)字形象對于個(gè)人的社會(huì)認(rèn)知具有強(qiáng)烈的反作用力。根據(jù)伊和拜倫森的發(fā)現(xiàn)，人們的數(shù)字表征顯著影響他們的現(xiàn)實(shí)行為，用戶的數(shù)字形象會(huì)對他們自己和他們周圍的社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生心理影響，數(shù)字身份反過來會(huì)改變自我和周圍其他人的社會(huì)體驗(yàn)。Yee N， Bailenson J，“The proteus effect： The effect of transformed self-representation on behavior” ，Human communication research，vol.33，no.3 （2007），pp.271-290.顯然個(gè)人的真實(shí)行為會(huì)因其虛擬世界中的化身特征變化而改變，越來越依賴代碼構(gòu)成的想象宇宙涌現(xiàn)出更多的數(shù)字物種。技術(shù)圈正在接管生物圈，這種趨勢繼續(xù)下去難以想象人類的本性會(huì)發(fā)生什么變化。正如巴舍拉德曾在《空間詩學(xué)》中寫道，“通過改變空間，一個(gè)人離開通常感性的空間，實(shí)現(xiàn)與精神上創(chuàng)新的空間交流，由于我們不會(huì)更改空間位置，所以我們改變了我們的本性” Bachelard G， The Poetics of Space， Trans，Beijing：Beacon Press，1994，p.150.。走向混合空間的元宇宙是人類進(jìn)化的必然方向，但人性的改變，人與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生的分離是否會(huì)帶來人類社會(huì)的進(jìn)步仍是未知數(shù)。脫離現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)束縛，元宇宙或許會(huì)帶來源源不斷的亞文化創(chuàng)造力和數(shù)字活力，然而人類的倫理重塑和改造有多種不確定性，需要我們不斷地在這個(gè)身臨其境的新空間當(dāng)中試驗(yàn)、磨合與改進(jìn)。

再次，我們?nèi)詴?huì)持續(xù)擔(dān)憂元宇宙的控制風(fēng)險(xiǎn)和溝通失效的可能。元宇宙是一個(gè)徹底開放的UGC空間，平臺(tái)提供者允許用戶在元宇宙的虛擬世界中成為他們想要成為的任何一種人。用戶擁有無限的自由，但把持著元宇宙虛擬媒介場景背后的人才是最終的控制力量。內(nèi)容生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)和自由權(quán)限完全交給大眾的“美好愿景”似乎并沒有展現(xiàn)出更多的用戶價(jià)值。依照算法選擇過的信息過濾呈現(xiàn)，精心策劃的信息流廣告，以及個(gè)人隱私數(shù)據(jù)的肆意竊取，均在誘使人們步入全新的數(shù)字黑箱社會(huì)和媒介消費(fèi)景觀。正如麥克盧漢所警惕的那樣，“一旦我們把感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給那些試圖租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)而獲益的人私下操縱，我們就沒有任何權(quán)利了”。Cavell R， “McLuhan in space”，Ontario：University of Toronto Press，2012，p.89.與此同時(shí)，元宇宙概念開始普及之時(shí)就已經(jīng)成為平臺(tái)運(yùn)營者新的圈錢方式?！白杂筛鳌钡挠脩羰切乱惠啍?shù)字不平等和不公正的受害者，成為“數(shù)字佃農(nóng)”。在尼古拉斯·卡爾看來，web2.0之后的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將內(nèi)容生產(chǎn)分配到大多數(shù)人的手中，然而經(jīng)濟(jì)回報(bào)卻高度集中在少數(shù)人手上，這就像過去的佃農(nóng)照料他人的土地一樣，他們生產(chǎn)的內(nèi)容越多，平臺(tái)締造者的利潤和平臺(tái)的價(jià)值就越大。Carr N， “Digital sharecropping”，Rough Type （website）， 2006， p.19.元宇宙的無限結(jié)構(gòu)旨在最大化個(gè)人與社會(huì)的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力，這顯然與穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)背道而馳。我們該如何面對失序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和不同意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散變異？如果說未來的元宇宙社會(huì)真正引入政府、司法和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)監(jiān)管結(jié)構(gòu)，又在多大程度上能夠控制、制約無序的組織結(jié)構(gòu)？同樣，這種不確定性也出現(xiàn)在元宇宙媒介空間的溝通有效性上，元宇宙文化的多樣態(tài)制造出一個(gè)個(gè)數(shù)字圈層，自說自話和對空言說的無效溝通是否會(huì)再次出現(xiàn)？甚至在彼得·韋斯特看來，元宇宙是人類分散注意力的終極機(jī)器，無法圍繞彼此關(guān)心的事務(wù)達(dá)成有效的溝通。

即便元宇宙存在諸多風(fēng)險(xiǎn)，人類依然期待科技的光明前景。作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的下一次迭代，元宇宙以觸手可及的平行空間為人類提供了數(shù)字社會(huì)前所未有的新愿景。只是作為新生事物，距離技術(shù)成熟尚有一段距離，元宇宙的美好愿景和經(jīng)濟(jì)效益并不會(huì)像大多數(shù)人所期盼的那樣快速實(shí)現(xiàn)。我們無須反對新技術(shù)本身，只需要警惕、防范負(fù)面產(chǎn)物的危害，注重技術(shù)向善的目標(biāo)，消除不確定性的風(fēng)險(xiǎn)。新技術(shù)使所有人都能在元宇宙空間中受益，引領(lǐng)社會(huì)良性變革與升級，這才是元宇宙最為關(guān)鍵的目標(biāo)和發(fā)展動(dòng)力。

〔責(zé)任編輯：李海中〕