唐小琳

（廣西師范大學 漓江學院， 廣西 桂林 541006）

一、問題的提出

“在全球化、城市化與現(xiàn)代化的強力沖擊下，文化的民族性和地域性不斷被消解，全球化、一體化進程正在逐漸影響著文化的建構與發(fā)展。 在這種時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為彰顯文化多樣性和豐富性的傳播媒介，其傳承與延續(xù)極具緊迫性與重要性?！保?］盤王節(jié)是瑤族說“勉”語各大支系區(qū)域流傳范圍最廣、儀式活動最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它凝聚了瑤族人民群眾的精神信仰、維系著瑤族人民群眾的民族情感，已于2006 年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 如何運用科學方法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族盤王節(jié)在文化現(xiàn)代化進程中不斷創(chuàng)新，并得以傳承和發(fā)展，既是一個亟待解答的學術性理論問題，也是一個值得關注的重大現(xiàn)實問題。

活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成與發(fā)展的環(huán)境中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式。 “活態(tài)傳承”理念源于21 世紀以來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)的擴充與衍生，成為各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心理念與熱門理念①?！盎顟B(tài)文化”與“活態(tài)傳承”關系密切。喬曉光認為：“活態(tài)文化不是狹義的文化觀，它是由生活體現(xiàn)、慰藉精神與心靈的整體的生存文化形態(tài)?！保?］他的系列研究促進了活態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究關系的深化。 伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的深入，“活態(tài)文化”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究的重要理論基礎。

目前，學界圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的理論和實踐開展了系列研究，并有了一定的積累。 孫發(fā)成在其論文中就當前學界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”屬性的確認與活態(tài)保護路徑進行了梳理。 他認為，“活態(tài)性” 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種核心屬性得到了學界的確認，活態(tài)傳承在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領域的理論和實踐價值得以顯現(xiàn)，但在如何推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和保護層面并未達成共識［3］。楊一以貴州黔劇為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)活態(tài)傳承的典型案例，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面對急劇變遷的社會現(xiàn)狀下，需要積極主動地進行自我調(diào)適和自我革新，方能獲得持續(xù)存在和發(fā)展的基礎和動力［4］。 潘君瑤從社會建構的視角探討了我國遺產(chǎn)話語共時性的中西方平等對話、遺產(chǎn)歷時性的文化符號表征與文化記憶的形成，提出了“遺產(chǎn)社會建構框架”與“遺產(chǎn)共建共享，以及文化‘活態(tài)化’傳承的社會實踐路徑”［5］。呂慧敏提出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究可以采用古典文獻資料、口述史資料和活態(tài)表現(xiàn)形式調(diào)查相結合的“三重證據(jù)”法，強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特征的重要性，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象在當下表現(xiàn)形式中既包括歷史存在的烙印，更包括傳承主體在當下語境中對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承［6］。此外，諸多學者還運用“活態(tài)傳承”理念對手工技藝的傳承、傳統(tǒng)村落的保護、民族特色樂器以及地方小戲、民間文學的保護與發(fā)展開展了個案研究。

綜上所述，學界當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”研究多關注理論的產(chǎn)生與發(fā)展，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐的個案研究方面，多圍繞手工技藝、傳統(tǒng)村落、民間文學與傳統(tǒng)戲曲的傳承進行研究，對占非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量比重極大的傳統(tǒng)節(jié)日特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日缺乏關注。 因此，相關研究亟待進一步深入和拓展。

在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)位于桂北地區(qū)的東山瑤族鄉(xiāng)人民群眾具有悠久的盤王（盤古王）信仰傳統(tǒng)，盛行舉辦盤王節(jié)。 近年來，當?shù)噩幾宕逭磕贻喠髋e行盤王節(jié)節(jié)慶儀式，村民們以多種方式積極參與盤王節(jié)的籌備，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日盤王節(jié)得到了活態(tài)傳承與良性發(fā)展。 筆者以廣西壯族自治區(qū)桂林市全州縣東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)活態(tài)傳承作為典型案例進行探討，試圖分析總結出其活態(tài)傳承的可行路徑，拓展少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承專題研究。

二、廣西壯族自治區(qū)桂林市全州縣東山瑤族鄉(xiāng)以及盤王節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀

東山瑤族鄉(xiāng)位于廣西壯族自治區(qū)桂林市全州縣東部的都龐嶺上，東北接湖南省道縣橋頭鄉(xiāng)、雙牌縣何家洞鄉(xiāng)、零陵區(qū)大慶坪鄉(xiāng)，南連灌陽縣文市鎮(zhèn)，西鄰白寶鄉(xiāng)、兩河鎮(zhèn)，總面積約420平方千米，距全州縣城約37 千米。 該鄉(xiāng)下轄清水村、上塘村、竹塢村、小禾坪村、石枧坪村、錦榮村等16 個行政村，共183 個自然村，鄉(xiāng)政府駐清水村。 東山瑤族鄉(xiāng)是桂中南地區(qū)最早成立的民族鄉(xiāng)，也是廣西52 個瑤族鄉(xiāng)中瑤族人口最多、占總人口比例最高的瑤族鄉(xiāng)。 截至2017 年末，該鄉(xiāng)瑤族人口共計2.86 萬人，約占總人口數(shù)的81.71%。 東山地區(qū)的瑤族人口來源呈多元化，“元末明初，從千家峒遷居江西又遷到全州縣的瑤民，初時多數(shù)居住在縣城附近的丘陵地區(qū)，由于封建統(tǒng)治者制造民族歧視采取鎮(zhèn)壓驅(qū)趕瑤民的手段，瑤民被迫陸續(xù)逃進位于都龐山脈東北端的東山地區(qū)”［7］。東山瑤人自稱“標敏”，信奉“盤王（盤古王）”歷史悠久，可歸屬于瑤族四大支系的勉瑤支系。

“以前，凡有瑤民的地方，就建有盤王廟，東山瑤區(qū)有42 座盤王廟。 ”［8］189當?shù)亓鱾髦荒耆巍熬幢P王”的獨特習俗②。 屆時由各村寨內(nèi)部民主選舉“頭人”，負責主持一年一度的敬奉盤王、還盤王愿等諸多事務。 在每年三次的祭祀盤王習俗中，首推農(nóng)歷十月十六慶祝三皇盤古生日最為隆重、莊嚴。 具體儀式有如下記載：

是日由族長備置香、燭、豬、羊、雞等供品，請師公七至九名主持祭典，酬謝盤王和眾神對瑤家的庇佑。每戶派一人參加祀典。廟堂用金竹紙花扎立鴻門大殿，師公主祭從啟鼓、開壇、奏科、請圣、下馬、架橋、造樓等儀式依次作法事三十六套，唱盤王出世和開天辟地的盤王歌，跳盤王舞，前后共調(diào)換三十六具儺面，時間長達三晝夜……［9］

在慶盤王時由師公吟唱的祭典歌內(nèi)容繁多，集中反映了東山瑤族人民群眾“一個祖宗共盤王”的精神信仰。 以具有代表性的《還愿歌》為例，最為重要的是唱盤王的由來。 例如：

且說盤王原出世，盤王出世有根源。 先天原是甲寅歲，十月十六陽氣生；腳踩東海扶桑國，腳踏西天古佛前；左右兩眼為日月，毛為百草骨為山；口為書囊出一顆，肚為湖海在一江；大治元年無天地，五星六曜不分明，元始母婆為第一，四象造化向前人；混沌初開天無地，也無天地也無人，無天無地沉沉暗，是我盤王為第一……［8］858

此外，每逢農(nóng)歷十月十六日這一天，當?shù)剡€流傳有向盤王“報丁”祈福的習俗，即在本年添丁的人家都要提上酒和公雞一只，到盤王廟祭拜始祖。 這一習俗顯示了當?shù)噩幾迦嗣袢罕娖谕P王能夠?qū)π绿淼募易宄蓡T給予庇佑，也表達了對盤王的敬意。

經(jīng)過長期發(fā)展并受“國家在場”時代語境的影響，當?shù)刈猿审w系的“慶盤王”習俗在20 世紀80 年代后逐漸定型為農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族統(tǒng)一節(jié)日——盤王節(jié)［10］。21 世紀以來，隨著東山瑤族人民群眾文化自覺意識的覺醒和當?shù)卣嚓P民族文化政策的實施，瑤族傳統(tǒng)文化日益受到重視并得到較好的保護，盤王節(jié)及其相關文化得到了整體性傳承。 如今，近十年東山瑤族鄉(xiāng)已經(jīng)多次成功舉辦盤王節(jié)， 節(jié)日內(nèi)容從最初單一的盤王祭祀發(fā)展成為融合盤王祭祀、瑤族特色文藝會演、斗鳥會、書法展演以及土特產(chǎn)展銷為一體的復合型節(jié)日。 伴隨著東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)節(jié)日內(nèi)容的不斷豐富、節(jié)日影響范圍的日益擴大，盤王節(jié)為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興創(chuàng)造了新的契機。

三、東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)活態(tài)傳承之路徑

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護越來越受到社會各界關注的時代背景下，東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)及其相關文化得到了較為完整的活態(tài)傳承， 成為桂北地區(qū)盤王節(jié)傳承與保護生動鮮活的實踐案例。 對東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)活態(tài)傳承的主客觀原因進行全面分析，可知其傳承有賴于基層社區(qū)的廣泛參與、地方精英的勇于承擔以及當?shù)噩幾迕耖g文化生態(tài)空間的良好發(fā)展。 此外，當?shù)卣茖W、有效的政策引導也為盤王節(jié)的活態(tài)傳承創(chuàng)造了有利條件。

（一）基層社區(qū)廣泛參與盤王節(jié)傳承實踐

“社區(qū)參與遺產(chǎn)實踐有助于遺產(chǎn)的活化利用，使文化遺產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，而不是某種僵死的、只屬于過去的歷史。 ”［11］東山瑤族鄉(xiāng)正是通過不同村寨輪流舉辦盤王節(jié)、各地歌舞文藝隊自主參與節(jié)目演出以及當?shù)厝嗣袢罕姺e極捐款捐物的方式來實現(xiàn)盤王節(jié)的順利舉辦。 可以說，東山瑤族鄉(xiāng)基層社區(qū)自主廣泛參與盤王節(jié)的籌備與節(jié)慶，是當?shù)乇P王節(jié)活態(tài)傳承的關鍵所在。

1.不同村寨輪流舉辦節(jié)日

田野調(diào)查資料顯示，東山瑤族鄉(xiāng)近十年來陸續(xù)舉辦過8 次盤王節(jié)，其中最初的兩屆盤王節(jié)主要由鄉(xiāng)政府主辦。 隨著東山瑤族鄉(xiāng)各村委瑤族人民群眾對盤王節(jié)參與熱情的提升，2013年之后當?shù)乇P王節(jié)改為由不同村委的瑤族村寨輪流舉辦，并且通過民間捐贈的方式解決了舉辦節(jié)日所需的大部分經(jīng)費。 據(jù)筆者調(diào)查，當?shù)乇P王節(jié)主要在上塘村委的上塘村、竹塢村委的土溪村和清水村委的清水村輪流舉辦，并且之后還會繼續(xù)在不同的瑤族文化氛圍濃郁的瑤族村寨舉辦。

表1 東山瑤族鄉(xiāng)近年“盤王節(jié)”舉辦地點和資金來源一覽表

2.各地文藝隊自主參與節(jié)目會演

當前，隨著東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)內(nèi)容的多元化發(fā)展，瑤族特色文藝節(jié)目表演成為盤王節(jié)節(jié)慶不可或缺的重要組成部分。 能否組織當?shù)馗鞔逋偷奈乃囮犖榉e極參與盤王節(jié)節(jié)目會演，成為盤王節(jié)能否順利傳承的關鍵原因。 在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)當?shù)馗髯匀淮宕蟛糠纸M織有人數(shù)不等的文藝隊伍，成員主要以25~50 歲之間的婦女為主。 文藝隊成員之間生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密且感情深厚，她們通常在農(nóng)閑時節(jié)和傍晚空余時間相聚進行瑤族歌舞練習。 成員們普遍以能夠登上盤王節(jié)節(jié)慶表演舞臺為榮，自發(fā)為盤王節(jié)節(jié)目匯演進行準備。 在對東山瑤族鄉(xiāng)知名的瑤族舞蹈編排人王祥青的訪談中，可以明顯感受到當?shù)匚乃囮牫蓡T在舞臺上進行表演時態(tài)度從被動到主動的轉(zhuǎn)變：

我們從前都是比較害羞的，不太喜歡拋頭露面，以前叫她們上臺（參加表演）還不情愿?，F(xiàn)在表演節(jié)目都想要站在前排，站在后面觀眾看不到（自己）還覺得不光彩?、?/p>

以參與東山瑤族鄉(xiāng)2020 年盤王節(jié)文藝會演的節(jié)目為例，來自當?shù)?6 個村委的文藝隊共選報超過30 個節(jié)目，經(jīng)過三次選拔，最終有15 個節(jié)目在盤王節(jié)現(xiàn)場參演。 這些節(jié)目主要有上塘村文藝隊的《瑤家敬酒歌》《釆茶敬茶》《大地飛歌》和瑤族服飾走秀，大友頭村文藝隊的《鐵姑娘建家園》《一束紅花照碧?！?，白竹村委文藝隊的《這山這水這么美》《我的瑤鄉(xiāng)我的家》，雷公巖村委文藝隊的《山歌對唱》《竹竿舞》，以及清水街文藝隊的《大瑤山放歌》《我愛大瑤山》等。 此外，還有上塘村文藝隊的情景劇《瑤韻》和東山民族初中學生表演的快板《夸夸我的東山》。 整場節(jié)慶節(jié)目形式多元，內(nèi)容豐富精彩。 當天的盤王節(jié)慶典吸引了東山瑤族鄉(xiāng)本地人民群眾和全州縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾以及外地游客前來觀光游玩。

3.人民群眾積極捐贈節(jié)慶善款

從盤王節(jié)祭祀儀式的籌備到文藝節(jié)目的排演， 從各方賓客的邀請到節(jié)日當天的宴席招待，盤王節(jié)期間各項活動的順利開展都需要有充足的資金作為保障。 當?shù)卣呢斦С之吘褂邢?，各方積極贊助以及村民們的慷慨捐贈成為節(jié)慶經(jīng)費的重要來源。 東山瑤族鄉(xiāng)各瑤族村寨人民群眾積極踴躍為盤王節(jié)捐贈善款和必要物資，保障了各項活動的順利進行，為盤王節(jié)的傳承與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎。

當?shù)噩幾迦嗣袢罕娨阅軌蚺e辦“我們的節(jié)日”為榮，抱著“為我們東山爭光”的熱情，慷慨捐贈節(jié)慶所需的善款和物資，突顯了盤王信仰的強大凝聚力和認同感。 根據(jù)筆者田野調(diào)查的訪談資料，2020 年在上塘村舉辦的東山瑤族盤王節(jié)花費超過30 000 元，籌得社會各界捐贈善款總計13 300 元以及節(jié)慶所需物資，加之當?shù)卣呢斦a貼，舉辦盤王節(jié)的各項經(jīng)費和物資問題得到了妥善解決。

東山瑤族鄉(xiāng)人民群眾以不同瑤寨輪流舉辦節(jié)日、各村文藝隊參加節(jié)目會演以及捐贈節(jié)日善款等多種方式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤王節(jié)的舉辦，是基層社區(qū)廣泛參與盤王節(jié)傳承與保護實踐的體現(xiàn)，對盤王節(jié)的傳承與保護起到了極為重要的作用。 首先，東山瑤族鄉(xiāng)基層社區(qū)廣泛參與盤王節(jié)的傳承有利于當?shù)厝嗣袢罕娏私猱數(shù)赜凭玫牡赜蛭幕?促進了文化多樣性發(fā)展；其次，基層社區(qū)的參與有利于促進各村寨之間的交融溝通，消融矛盾，促進社會和諧；再次，基層社區(qū)的深入?yún)⑴c能夠強化盤王節(jié)與當?shù)噩幾迦嗣袢罕妼嶋H生活的聯(lián)系，喚醒盤王節(jié)的生命力，提升盤王節(jié)的影響力。

表2 2020 年東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)社會愛心人士捐款情況一覽表

（二）代表性傳承人促進盤王節(jié)活態(tài)傳承

“非遺傳承人的杰出代表以德、藝、業(yè)三位一體的卓越品格塑造鄉(xiāng)風，在道德譜系、技能譜系和制度譜系三維系統(tǒng)中發(fā)揮著文化英雄的引領功能，繼承傳統(tǒng)，凝聚人心，建構本鄉(xiāng)本土的知識體系和安居樂業(yè)的精神家園。 ”［12］毋庸置疑，掌握了地方知識和技能的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的核心。 在東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)文化的傳承鏈條上，當?shù)赜休^高知名度、號召力和技藝的瑤族文化傳承人是盤王節(jié)傳承與保護實現(xiàn)“活態(tài)性”的關鍵，是能夠保障盤王節(jié)文化傳承與傳播的中堅力量。

1.東山“歌王”奉建英

優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常具備較高的才智和靈性，掌握著地方民間文化的精湛技藝。 奉建英是東山瑤族傳統(tǒng)文化最具有代表性的傳承人，她因瑤族山歌演唱技能精湛，且曾在全州縣乃至桂林市舉辦的山歌擂臺賽中多次奪冠，被東山當?shù)厝朔Q贊為“歌王”④。 因為有卓越的歌唱技能和刺繡技藝，奉建英在東山瑤族盤王節(jié)的成功舉辦過程中發(fā)揮了極為重要的積極影響。 東山瑤族盤王節(jié)舉辦過程的迎賓宴客、節(jié)目會演環(huán)節(jié)離不開瑤族山歌的演唱，瑤族刺繡展示與盤瑤服飾的展演皆要刺繡技藝的支持。 奉建英對東山瑤族鄉(xiāng)山歌傳承、瑤族刺繡推廣以及民間文化傳播都做出了重要貢獻。 為了把瑤族山歌傳承給年輕一代，奉建英傾盡心力。她從2013 年開始堅持在東山瑤族鄉(xiāng)中心小學和民族初中給中小學生興趣班教授瑤族山歌，還創(chuàng)建了東山山歌學習交流微信群，自主編寫山歌教程，四年來堅持每周日晚在微信群教唱山歌。每逢年節(jié)都會在群里組織山歌比賽，自費給獲得第一名的山歌學唱者微信紅包獎勵。如今，在她的微信群里學唱山歌的年輕人已經(jīng)有80 人。 奉建英對傳承瑤族山歌的重要性也有自己的思考：

我們?nèi)巳硕紣鄢礁?，我從小跟家里大人學唱山歌，對山歌很有感情。 我覺得傳唱山歌是傳承我們瑤族文化的重要方法。 之前有老板想來我們上塘古村落投資搞旅游，那就必須以瑤族文化帶動旅游?，F(xiàn)在辦盤王節(jié)，必不可少的節(jié)目就是瑤族山歌表演。我們這一代會的人再不教唱山歌，年輕人就不懂得了，山歌也傳不下去了……盤王節(jié)不唱瑤族山歌就不成節(jié)了……

可以說，瑤族山歌的演唱是盤王節(jié)最具特色的環(huán)節(jié)，盤王節(jié)的活態(tài)傳承離不開一代又一代的山歌傳唱人。 正是以奉建英為代表的東山瑤族山歌傳承人的傾情投入，培養(yǎng)了一批批擅長唱瑤歌的年輕人，使得瑤族山歌演唱后繼有人，促進了東山山歌文化的創(chuàng)新發(fā)展，在根本上保障了盤王節(jié)的薪火相傳。

2.東山“舞王”王祥青

因擅長瑤族舞蹈的表演與編排，王祥青被東山瑤族鄉(xiāng)人贊譽為“舞王”。 作為清水民族初中的數(shù)學老師，王祥青在擔任繁重教學工作的基礎上還受到鄉(xiāng)政府的聘請，承擔著當?shù)刂行W生民族舞蹈的培訓任務。 東山鄉(xiāng)舉辦盤王節(jié)以及學校開展文藝活動的瑤族舞蹈，也都需要邀請她協(xié)助組織和編排節(jié)目。 在她近十余年的傾力培育下，東山瑤族鄉(xiāng)走出了一批又一批擅長本民族舞蹈的青少年。

在近年來的盤王節(jié)文藝會演中，經(jīng)王祥青編排的瑤族舞蹈數(shù)量可觀，其中最受觀眾歡迎的有《千年瑤寨》《我愛大瑤山》和《上梁舞》等。 在訪談中，筆者了解到王老師正在著手編排盤王祭祀的主題舞蹈《師公舞》。 因為盤王祭祀的神圣性和特殊性，相關主題舞蹈的編排需要她投入大量時間和精力；但如果能夠成功編排并演出，必將能夠增強當?shù)乇P王節(jié)舞蹈節(jié)目的原創(chuàng)性和豐富性。

3.師公PG

師公是瑤族盤王信仰文化最核心的傳承者。 他們“嚴格遵守盤王祭祀的程序與禁忌，在盤王祭祀儀式中承擔了不可替代的職責”［13］。 師公技藝及其文化信仰能否順利傳承是東山盤王節(jié)活態(tài)傳承的關鍵因素之一。 師公傳承主要包括家族傳承和社會傳承兩大途徑。 東山瑤族鄉(xiāng)師公譜系的延續(xù)主要是通過家族傳承的途徑， 當?shù)仡H有名望的師公PG 就是通過家族傳承習得師公技能的⑤。 他是東山瑤族地區(qū)不多的掌握了“上刀山”“下火?！苯^技的師公，曾于1995年至2000 年期間赴金秀瑤族自治縣原始森林度假村工作，專職從事“上刀山”“下火海”節(jié)目演出。 2020 年，東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)盤王祭祀的主祭師公就是PG。 筆者在訪談中了解到當?shù)貛煿珎鞒凶V系的特征：

我從十二三歲就跟到爺爺學（師公）這一套。我爸是做老師的沒有學。隔代傳承，我們有個講法，就是一個家里面每代都學這個（師公技藝）不太好……我兒子沒學，孫子還小，不過之后很有可能繼承這一套。⑥

作為典型的祭祀型節(jié)日，盤王節(jié)舉辦過程中的盤王祭祀儀式是瑤族盤瓠神話與渡海神話神圣誓約的當代展演，是傳承瑤族的歷史記憶與民族認同的重要紐帶。

東山瑤族師公傳承譜系采用隔代傳承的方法來維持師公傳承的平衡和穩(wěn)定，這確保了師公技能傳承的延續(xù)性和完整性，較好地保證了盤王信仰以及相關文化的發(fā)展。 可以說，正是因為有了師公們主持的盤王祭祀儀式，盤王節(jié)才能稱得上真正意義上的“盤王節(jié)”。以PG 為代表的瑤族盤王祭祀文化的實踐人和堅守者，在根本上保障了盤王節(jié)活態(tài)傳承的原真性。

“當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的關鍵和元點應該是構建以傳承人為主體和載體的活態(tài)空間，以傳承人為紐帶鏈接遺產(chǎn)存在的物理空間和精神空間，肯定傳承人基于身體而形成的知識、經(jīng)驗、技藝、信俗……不斷擴大傳承人群規(guī)模，增強遺產(chǎn)生命力。 ”［14］正是在代表性傳承人言傳身教的帶動下，東山瑤族鄉(xiāng)年輕一代瑤族山歌、舞蹈以及師公傳承人成長起來。 他們將成為繼承和發(fā)揚盤王節(jié)文化的新生力量，在盤王節(jié)的活態(tài)傳承的長路上接力前行。 依靠山歌、舞蹈、師公等盤王節(jié)傳承人等中堅力量，有利于實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤王節(jié)在當?shù)厝嗣袢罕娭斜Ｗo和可持續(xù)發(fā)展的目標。

（三）瑤族文化生態(tài)空間的整體性發(fā)展

文化生態(tài)空間是指人類生存發(fā)展的文化環(huán)境狀態(tài)，與自然生態(tài)空間構成了完整意義上的生態(tài)范疇。 它包括物質(zhì)文化生態(tài)空間和非物質(zhì)文化生態(tài)空間，兩者相依相存、相互交融。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎在于“保人”和“保生態(tài)”［15］。 東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)的活態(tài)傳承離不開傳承人的推動，同樣有賴于地方文化生態(tài)空間的整體性和諧發(fā)展。 東山瑤族文化生態(tài)空間的和諧發(fā)展得益于當?shù)噩幾骞糯迓涞耐旰帽４?、瑤族傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)發(fā)展與當?shù)貓F結和睦鄉(xiāng)風的延續(xù)。

1.瑤族古村落的完好保存

黃永林從“文化生態(tài)”的視角出發(fā)，認為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，應該注重“對文化生態(tài)相對完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護”［16］。 東山瑤族鄉(xiāng)瑤族風俗濃郁的古村落的完好保存，為盤王節(jié)的傳承與發(fā)展提供了有利的外部條件，是瑤族文化生態(tài)空間整體性發(fā)展的物質(zhì)組成部分。 當?shù)乇４嫱旰玫墓糯迓鋽?shù)量頗多，其中最具代表性的是上塘村和清水村。 這兩個瑤族古村落都在2020 年被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。

東山瑤族鄉(xiāng)上塘村距鄉(xiāng)政府約6 千米，距全州縣城約43 千米，交通便利，聚居著瑤族人民群眾約4 400 人。 上塘村古民居具有鮮明的瑤族特色，設計巧妙、做工精細，始建于明清時期。 上塘村古民居雖然經(jīng)過數(shù)百年滄桑歲月，仍保持著其民族特色。 古民居為木瓦結構，砌墻用的磚、蓋房用的瓦都是用本地泥土燒制的青磚和青瓦。 梁、柱、門框、門扇、窗均取材于本地的石料或木料，并雕刻有精美的花草紋或動物圖案，部分古民居檐上有雕花或彩繪。 上塘村古村落有盤、奉二姓，村內(nèi)瑤族歌謠、服飾制作和師公文化傳承完整，有明清至民國時期的傳統(tǒng)建筑超過150 座、民國私塾建筑華塘母校1 座、清代古水井1 口、青石板古驛道2 163 米，是東山地區(qū)瑤族文化和歷史傳統(tǒng)保存最為完整的古村落。

東山瑤族鄉(xiāng)清水村坐落在雷公嶺古石寨東麓，距縣城約37 千米，聚居著包、盤、李三姓瑤族人民群眾近千人。 據(jù)史料記載，最早定居于清水村的瑤族為包姓，于宋代初從宅籃移居而來。 盤姓在元末明初期間從江西遷徙而來。 李姓于明代宣德元年由零陵移居至清水。 包、盤、李三姓瑤族人民群眾聚集于清水古村，經(jīng)世耕耘，取石筑屋，鋪磚建巷，把清水村營造成為具有“瓦屋層層路一彎”的獨特風貌的村落。 清水村于2016 年以石料房屋建筑和濃郁的瑤族風情入選“中國少數(shù)民族特色村寨”名錄。

2.瑤族傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)發(fā)展

東山瑤族人民群眾的歌詠習俗傳承不息。 當?shù)厝嗽诜昴赀^節(jié)以及農(nóng)閑之時盛行對歌賽歌，很早以前就有著名的插排嶺、割草嶺和塘底坳三大歌場，瑤族傳統(tǒng)文化延續(xù)完整。 如今，村民在傳承傳統(tǒng)的瑤族歌謠、服飾制作和師公文化的同時自發(fā)組織開展包括盤王節(jié)在內(nèi)的各種節(jié)慶活動，使得瑤族傳統(tǒng)文化得到活態(tài)傳承。 例如，一年一度的“采茶節(jié)（三月三）”“端午節(jié)”“年味節(jié)”“鬧元宵”“斗鳥節(jié)”等促使瑤族傳統(tǒng)文化不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展。 瑤族傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)發(fā)展為盤王節(jié)的活態(tài)傳承創(chuàng)造了良好的共生民俗文化生態(tài)環(huán)境。

3.團結和睦鄉(xiāng)風的延續(xù)

東山瑤族人民群眾因為維系有“一個盤王共祖宗”的強烈情感認同，各村寨之間以及村寨內(nèi)部人與人之間的關系顯得格外親密、和諧。 當?shù)厝吮帧拔覀兪切值芙忝谩钡男拍?，團結進取、和睦友善的鄉(xiāng)風在一代又一代的東山人之間延續(xù)。 可以說，如果沒有當?shù)厝藞F結一心、和睦進取的精神風貌，就不可能有多方人民群眾全力投入盤王節(jié)的舉辦，也不可能實現(xiàn)盤王節(jié)一年又一年的活態(tài)傳承。 在訪談中，奉建英向我說明了近年來她所在的上塘村是如何成功籌款舉辦盤王節(jié)和年會節(jié)的：

我老公、大哥大嫂都很支持我（傳承人）的工作，在家的都主動參加盤王節(jié)的籌備和演出。外出打工的年輕人聽說今年村里辦盤王節(jié)，都積極捐款捐物……大家應該都認為是自家的事情都愿意支持。 這主要是親情的感召吧！⑦

盤王節(jié)只有依賴瑤族原生文化生態(tài)空間的和諧穩(wěn)定，才能保持傳承的持續(xù)性與活態(tài)性。 東山瑤族文化生態(tài)空間的整體性發(fā)展對當?shù)乇P王節(jié)的發(fā)展至關重要。如果脫離了其賴以生存的文化生態(tài)空間，盤王節(jié)“傳承的文化活水便會成為無源的一潭死水”［17］。同時，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤王節(jié)的保護與傳承也將變得不切實際。 東山瑤族文化生態(tài)空間的整體性發(fā)展有賴于瑤族古村落的完好保存、傳統(tǒng)民俗文化的持續(xù)性發(fā)展以及文明鄉(xiāng)風的發(fā)揚。 這為盤王節(jié)的傳承創(chuàng)造了良性的“生態(tài)鏈”和“生態(tài)場”，為節(jié)日及其知識體系的發(fā)展提供了源源不斷的文化活水［18］。

四、結語

盤王節(jié)是一種“表達某種感情的、精密的傳統(tǒng)形式”的慶典，包括儀式、表演和其他公開性的集體行為。 由于經(jīng)濟消費高、師公技藝失傳等原因，還盤王愿在大部分瑤族地區(qū)一度中止。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護浪潮下，瑤族地區(qū)傳統(tǒng)文化生態(tài)逐漸得以重構，盤王節(jié)呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。 各地盤王節(jié)的舉辦，極大地激發(fā)了瑤族人民群眾的文化主體意識和文化自信，在重現(xiàn)認知記憶和習慣記憶的“體化實踐”操演中，瑤族人民群眾以現(xiàn)在的舉止重演著過去，使盤王節(jié)成為集體情感歸屬與家園遺產(chǎn)，彰顯出傳承瑤族文化、保護傳統(tǒng)技藝、延續(xù)宗教禮俗和契約精神、促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮等多重社會文化功能。

當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護越來越受到社會各界的關注和討論，國家與地方、政府與民間在保護與傳承傳統(tǒng)文化的互動中，如何避免讓盤王節(jié)成為“上層文化淡而無味的翻版”，從根本上激發(fā)瑤族盤王節(jié)的活態(tài)傳承以助推鄉(xiāng)村文化振興是當前的重要課題［19］。 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤王節(jié)的活態(tài)傳承的探索，體現(xiàn)了對其重要存在價值和客觀傳承規(guī)律的尊重。 通過對東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)傳承路徑的探析， 我們認識到當?shù)乇P王節(jié)的活態(tài)傳承離不開基層人民群眾的廣泛參與、代表性傳承人的傾心投入以及瑤族傳統(tǒng)文化生態(tài)空間的良性發(fā)展。因此，瑤族盤王節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于從政府主導的“有形之手”到民間實踐的“無形之手”的轉(zhuǎn)變［20］。只有善于吸收社會各方的力量，釋放基層人民群眾的熱情，重視瑤族村落內(nèi)生文化動力的涵育，瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化才能得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展，鄉(xiāng)村振興之路才有更加堅實的基礎。

注釋：

① 2003 年10 月，聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議正式通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其“總則”第2條中特別指出要“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括對這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。

② 流傳于東山瑤聚居的各村寨，分別為三月初三敬上皇盤古生日、六月初六敬中皇盤古生日和十月十六敬三皇盤古生辰。

③ 王祥青，東山瑤族鄉(xiāng)清水村人，清水民族初中教師，42 歲，瑤族，擅長瑤族舞蹈的表演和編排，被當?shù)厝朔Q為“舞王”。 被訪談時間以及地點：2020 年8 月13 日于東山瑤族鄉(xiāng)中心小學舞蹈排練室。

④ 奉建英，49 歲，瑤族，東山瑤族鄉(xiāng)上塘村人，上塘村幼兒園教師，積極投身本土瑤族傳統(tǒng)文化的傳承保護，因其對東山瑤族刺繡技藝的傳承與發(fā)展，于2011 年獲桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人稱號。

⑤ PG（隱去姓名），68 歲，瑤族，東山瑤族鄉(xiāng)竹塢村委豹子嶺村人，通過家族傳承習得師公技能，其祖父為當?shù)赜忻麕煿?他通曉盤王祭祀各項程序和禮儀，曾主持2014 年東山瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)祭祀儀式。

⑥ 訪談時間以及地點：2020 年11 月30 日于上塘村文化廣場盤王節(jié)舉辦現(xiàn)場。

⑦ 奉建英當時擔任了東山瑤族鄉(xiāng)上塘村委的婦女主任， 能力出眾的她負責了盤王節(jié)舉辦的多方面工作，她也是筆者田野調(diào)查期間的房東。 訪談時間以及地點：2020 年11 月28 日晚于上塘村奉建英家中。