藍(lán) 凡

(上海大學(xué) 上海電影學(xué)院，上海 200072)

一、引論

可以這樣說，由抽象藝術(shù)所引發(fā)的所有概念矛盾和爭論，在藝術(shù)的實(shí)踐和理論中，都是無出其右的。

從哲學(xué)的維度思考，以下這個問題是帶根本性的，這是抽象藝術(shù)一切問題的本質(zhì)中的本質(zhì)，也是抽象藝術(shù)作為藝術(shù)形態(tài)的基本哲學(xué)問題。這就是：抽象藝術(shù)的哲學(xué)何在——如果說，形象思維就是藝術(shù)思維，那么，抽象思維是何種思維？抽象藝術(shù)難道不是人類創(chuàng)造的藝術(shù)？但長期以來，我們一直認(rèn)為形象思維就是藝術(shù)思維，這是我們對人類意識/思維認(rèn)知的最大誤判。

這一切至今都沒有得到一個完整、統(tǒng)一且受到認(rèn)可的結(jié)論。

我們先從所有問題的源頭“象”討論開始。

可以這樣說，“象”是地球上一切生物賴以生存——以感官獲取和交換信息的基礎(chǔ)。換句話說，包括人類，沒有了“象”的信息獲取和交換，就不存在人的意義上的生命。但是，對人類而言，“象”卻就是“形象”——有形才有象，這是人類對“象”的形象化的描述，也是人類的感官區(qū)別與其他一切生物的基礎(chǔ)。

所以，我們可以這樣說，“形象”是人類生存——獲取與交換信息的唯一途經(jīng)與工具。與其他有生命的生物不同的是，人類是社會性的生物，所以，人的意義上的“形象”，是生理與社會的雙重作用的結(jié)果。這是我們認(rèn)識“形象”的最基本的出發(fā)點(diǎn)。

現(xiàn)在，語言已經(jīng)成為人類一切行為與思維的工具——一種類似程序的工具，一種建立在人的生理與社會基礎(chǔ)上的程序。人類的五官感覺的“形象”，只有有了“語言”的運(yùn)行，才具備人的意義。

這種“意義”的作用，就是只有人類才能創(chuàng)造形象的“虛象”。在這里，“實(shí)象”是人類依靠五官感知的“具象”，“虛象”則是利用語言—思維創(chuàng)造的“抽象”。用哲學(xué)的語言來說，具象/實(shí)象是實(shí)實(shí)在在的“個性”，虛象/抽象則是人腦創(chuàng)造的“共性”。具象/實(shí)象是形而下，虛象/抽象則是形而上。

正是在這種基礎(chǔ)上，我們提出，作為地球上唯一的高等智慧生物，人類所感知的形象，是具象與抽象的高度矛盾統(tǒng)一，而不是“形象”與抽象的對立；人類的思維也是具象思維與抽象思維的高度矛盾統(tǒng)一，而不是“形象思維”與抽象思維的對立；人類創(chuàng)造的藝術(shù)，是具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)的高度矛盾統(tǒng)一，而不是“形象”藝術(shù)與抽象藝術(shù)的對立。

這種觀點(diǎn)，雖然顛覆了我們以往所有的“天經(jīng)地義”的經(jīng)典理論,但非常值得我們作進(jìn)一步的嘗試探討。

這就是：形象—思維—藝術(shù)，這是人類意識的基礎(chǔ)，也是人類意識的三個最基本的邏輯鏈條。

二、形象：具象與抽象

“象”是一切生物的感官結(jié)果，“形象”卻是人類特有的感官的感知結(jié)果，因?yàn)樗巧砼c社會的雙作用的結(jié)果。

抽象，英語Abstract，是日本明治維新前后，根據(jù)日本的當(dāng)用漢字從英文“創(chuàng)造”的一個翻譯詞，后傳入中國，成為中國漢字的“新名詞”。但正是這個“新名詞”，卻道出了“抽象”的真諦。在哲學(xué)上，我們將“抽象”與“具體”相對，指的是事物/行為的“某一方面”的本質(zhì)規(guī)定的表現(xiàn)。這“某一方面”， 所指的不是對象本身，而是從各個對象之中抽取出某一屬性作為獨(dú)立的對象，或者說，指孤立反映對象的某一屬性或某一方面。所以，從最基礎(chǔ)的邏輯思考，具象是最概括的邏輯方法，抽象則是最特有的邏輯方法。顯然，對形象概念的認(rèn)知，是形象思維的基礎(chǔ)。

三、思維：具象思維與抽象思維

這種說法，顯然存在著概念的重疊、重復(fù)與模糊不清的地方。

其二，人類思維的材料是形象——具象與抽象，所以人類的思維分為具象思維與抽象思維，而不是形象思維與抽象思維。形象思維是人作為高等智慧生命體的唯一思維形態(tài)。其實(shí)，凡是地球上的有意識的生命體(生物)，其唯一的思維形態(tài)，也就是“象”的思維——地球上所有有意識的生物進(jìn)行意識活動的材料。這是地球生命存在的本質(zhì)規(guī)定性，沒有例外。

在一定意義上說，形象是一種感覺，也是一種經(jīng)驗(yàn)，所以，在這種意義上，形象與思維是一對矛盾統(tǒng)一體。無形象就沒有思維，無思維也即無形象。這就是作為生命的本質(zhì)。在這里，形象與思維是一種正向的相互比例關(guān)系，人類目前處以這種思維的頂層。

其四，形象思維也就是以“形象”來進(jìn)行的思維——形象的辨識、命名、比對、想象、推及、創(chuàng)造，最后認(rèn)識世界、改變世界和創(chuàng)造世界。用來“進(jìn)行”的，就是人的思維的程式或方法，它是人腦生理(機(jī)制)與社會實(shí)踐(語言)的雙重作用的結(jié)果。但它也是人類最終無法攻破的“防線”。地球上任何有生命的生物都能依靠感官，獲得“象”，但只有人類，才能依靠人腦生理與通過社會實(shí)踐產(chǎn)生的語言，才能進(jìn)行智慧的思維——高級的意識。換句話說，雖然凡是地球上任何有生命的生物都會有形象——視象、聽象、觸象、味象和嗅象的思維——意識，但只有人類才有抽象的思維。所以，人的形象思維是具象思維與抽象思維的統(tǒng)一，是人類的基本思維形態(tài)。

正是在這種意義上說，邏輯思維不是人類的基本思維形態(tài)，邏輯思維也不等于抽象思維。因?yàn)椋s定俗成的邏輯思維不是基本的思維形態(tài)，而是思維的基本程式或方法。它具有很強(qiáng)的時間性：短時間內(nèi)它成為個人的人腦運(yùn)行機(jī)制與結(jié)構(gòu)，長時間內(nèi)它將成為人類的人腦運(yùn)行機(jī)制與結(jié)構(gòu)，即隨著人類的進(jìn)化，邏輯思維的程度會隨之進(jìn)化和提高——在很大程度上它又表現(xiàn)為觀念，這已經(jīng)為人類的歷史所證實(shí)。唯其如此，我認(rèn)為，邏輯思維的最正確名稱，應(yīng)該是“邏輯程序”，即比喻意義上的人類思維的操作系統(tǒng)。

其五，作為人類高級的意識活動，思維的材料、工具和方法組成了一個不穩(wěn)定的自足的閉合圈。在這里，人類思維的唯一材料就是形象；工具就是語言(言語與文字)，而且隨著人類實(shí)踐活動的擴(kuò)展得到不斷進(jìn)化；方法也就是人類的思維程序，借助于比較、判斷、推理、歸納、演繹、分析與綜合等一系列“認(rèn)知”過程，求得結(jié)果。這種經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維的“認(rèn)知”過程，或者說，這種人的思維的程式或方法的本根，在中國被稱為“道”，在西方被稱為“邏各斯”，我們又常常約定俗成地將之成為“邏輯思維”。 結(jié)果則是形成人類特有的思想——認(rèn)識、觀點(diǎn)、理論等。

我們的結(jié)論是：形象是人類思維的唯一材料，人類感知的形象分為具象和抽象兩種基本形態(tài)，通過邏輯程序，也就是我們約定俗成的邏輯思維——語言(言語和文字)是其運(yùn)用的工具，進(jìn)行人類的形象思維。形象思維是人類最本質(zhì)的思維，具象思維和抽象思維是其最基本的兩大基本形態(tài)，它不是人類思維分類的結(jié)果。表象、意象、想象、幻想和比較、概念、判斷、推理，是我們對具象思維和抽象思維的某種描述?？茖W(xué)思維和藝術(shù)思維，則是我們對具象思維和抽象思維的某種概括，而所謂戲劇思維、舞蹈思維、音樂思維、動畫思維、設(shè)計思維和物理思維、數(shù)學(xué)思維、化學(xué)思維、建筑思維、理論思維，等等，只不過是對具象思維和抽象思維的再分類的結(jié)果(圖1)。

圖1 人類思維的形象、具象和抽象示意圖

這就是思維和存在同一性的本質(zhì)規(guī)定性。只有清楚了這些，我們才能清楚藝術(shù)——具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)。

四、藝術(shù)：具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)

人類依靠五官“感知”一切的“形象”，與藝術(shù)家在作品中創(chuàng)造的形象，完全是一個遞進(jìn)關(guān)系，后者依靠前者來進(jìn)行“創(chuàng)作”。唯其如此，我們要求藝術(shù)作品所創(chuàng)造的“形象”——無論是人物形象還是行為形象，都要具備形象性和形象化。形象性是指藝術(shù)作品用特殊形式的形象，感情、可感、生動地喚起人們的感性經(jīng)驗(yàn)和思想感情；形象化則指藝術(shù)在作品中創(chuàng)造的形象，能把握現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)思想情感的程度。這是將藝術(shù)與運(yùn)用概念、論證、推理等方法的科學(xué)區(qū)別開來的主要標(biāo)志。

顯然，從“否定”形象思維，到形象思維(或稱藝術(shù)思維)與邏輯思維(或稱“抽象思維”“理論思維”)是人類的兩大思維的并立，再到“人類的思維都是邏輯思維”(形象思維的“形象”僅是藝術(shù)家創(chuàng)造的“形象”)，其實(shí)，都是沒有認(rèn)識到，人類的生存之本依賴的就是“形象”。這是人類的感知之源，也是人類的感知之根。我們這里講的“形象思維”，并不是藝術(shù)家作品創(chuàng)作的“形象”，認(rèn)清這一點(diǎn)非常重要。否則，抽象與抽象藝術(shù)，將無從談起，也必將成為無源之水和無根之木。

換句話說，人類的生存依賴五官感知的“形象”，人類的一切思想活動都建立在這種“形象”之上。所以，人類的思維就是形象思維。人類依靠形象思維生存和生活，人類也依靠形象思維進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。具象藝術(shù)是具象思維的結(jié)果，抽象藝術(shù)則是抽象思維的結(jié)果。反過來，具象藝術(shù)促進(jìn)了人的具象思維的發(fā)達(dá)，抽象藝術(shù)則促進(jìn)了人的抽象思維的發(fā)達(dá)。這是人類生理與社會的雙重作用的結(jié)果(圖2)。

圖2 人的感知與形象思維示意圖

五、結(jié)語

在一定意義上，思維在語義和概念上等同于意識。對人類來說，思維是人的生理機(jī)制——人的五官的生理感知，與人的社會機(jī)制——人的生存的文化經(jīng)驗(yàn)的雙重作用的過程。人類的思維主要運(yùn)用語言(言語與文字)作為工具，對感覺信息進(jìn)行比較、分析、綜合和概括，用以辨識事物和行為，把握事物和行為的本質(zhì)和規(guī)律。

人類依賴自身的五官，獲得的全部信息都是“形象”。換句話說，形象是人類感知的全部，包括視象、聽象、觸象、味象和嗅象。就這種意義而言，形象與抽象并不是一對矛盾的統(tǒng)一體。抽象僅相對于具象來說的，并不相對于形象。

所以，形象思維是人類最基本的思維形態(tài)，其包括具象思維與抽象思維兩大基本類型，其余的動作思維、蒙太奇思維、戲劇思維等，都是在具象思維和抽象思維基礎(chǔ)上再分類的結(jié)果。唯其如此，將形象思維等同于藝術(shù)思維——形象思維就是藝術(shù)思維，在某種程度上是不成立的。這是因?yàn)?，抽象思維也是形象思維的一種。

人類的思維是人腦生理(機(jī)制)與社會實(shí)踐(語言)的雙重作用的產(chǎn)物。這就是我們說的人的思維程式或方法，也就是中國古代就推崇的“道”與西方一直爭論不休的“邏格斯”。

抽象思維的終極哲學(xué)意義是：被黑格爾稱為真正的西方哲學(xué)之父巴門尼德說，人不能思考不存在的事物，也即作為高智慧生物，人類只能依賴自身的感官，接受并思考在感官能接受基礎(chǔ)上的事物。但抽象的意義卻在于，從抽象到抽象思維，再到抽象藝術(shù)，它“打開”了人類思維的這扇“未來之門”，并在本土性的基礎(chǔ)上展開多樣性的可能。

這是作為藝術(shù)形態(tài)的抽象藝術(shù)的目標(biāo)及意義，是抽象的哲學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)之間互為依存的辯證關(guān)系。

實(shí)際上，人類的進(jìn)化與科技有關(guān)，這包括人類思維的進(jìn)化。這就是，隨著人類的科技程度的急速提高，對人類自身的進(jìn)化是必然的。這意味著，用抽象創(chuàng)造的“形象”，將日益占據(jù)人類生存與生活的大部分，它必將擴(kuò)大人類的想象空間和創(chuàng)造能力。所以我們說，抽象思維是人類的本能，也是人類獨(dú)特的特征。

人類作為地球上最智慧的物種，一直在不斷地改造自己——進(jìn)化物種自身：通過改造周遭環(huán)境，創(chuàng)新存在世界和生存世界。途徑就是進(jìn)化人類自身的思維?？萍嫉淖兏镆呀?jīng)催化了人類思維的這種進(jìn)化，這包括抽象思維的進(jìn)化。

人類思維的這種進(jìn)化其實(shí)也就是對人腦的重新編碼。

藝術(shù)是人創(chuàng)造的精神世界，藝術(shù)也是人接受的精神世界。

抽象則是人創(chuàng)造和接受這一精神世界的兩大最根本的方式之一——藝術(shù)表達(dá)的最基本兩大方式之一。

抽象與具象，在人類的藝術(shù)行為中是一對最基本的互為關(guān)聯(lián)的矛盾統(tǒng)一體。換句話說，抽象與具象是人類藝術(shù)行為最根本的兩種方式——藝術(shù)這種精神世界的創(chuàng)造與接受的兩種最根本方式：是用抽象方式還是用具象方式來創(chuàng)造和接受藝術(shù)這一精神世界。

就這種意義上說，抽象與具象也可以說是創(chuàng)造和接受藝術(shù)這一精神世界的兩種不同的理念。

在這里，有一點(diǎn)是清楚的，藝術(shù)抽象并不是藝術(shù)風(fēng)格的概念。

風(fēng)格是人類藝術(shù)行為中內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的結(jié)果，是創(chuàng)造者的個體因素與社會因素，創(chuàng)造對象的題材、體裁和內(nèi)容、形式的矛盾運(yùn)動的結(jié)果。雖然藝術(shù)風(fēng)格是一定時期的穩(wěn)定的藝術(shù)特色和格調(diào)的體現(xiàn)，但本身卻有著強(qiáng)烈的時代特色。黑格爾說“風(fēng)格即其人”，從一個側(cè)面說明了風(fēng)格的多元性與變異性。一個人有一個人的特有風(fēng)格，一個時代也有一個時代的特有風(fēng)格。雖然同是意大利文藝復(fù)興時代的美術(shù)創(chuàng)作，米開朗基羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾之間，所呈風(fēng)格各不相同。中國古代漢魏六朝之畫、初盛唐之畫與宋元之畫，也反映了不同的時代風(fēng)格。不僅如此，對藝術(shù)風(fēng)格的概括，也會因條件的不同而千差萬別，如中國代文論《文心雕龍》和《二十四詩品》對藝術(shù)風(fēng)格雄渾、沖淡、高古、典雅、綺麗、豪放、疏野、清奇、飄逸等的概括。

作為藝術(shù)表達(dá)的基本方式，抽象不存在個人與時代的變異。因?yàn)?，抽象就是抽象，具象就是具象，這是人類藝術(shù)行為中的恒固不變的兩大基本方式：自人類文明產(chǎn)生開始，人類的藝術(shù)行為就有了抽象與具象這兩大最基本的表達(dá)方式。