□ 李海翔

2021年5月，“躺平”一詞在網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)熱議?！疤善健焙陀伞疤善健睘槟Ｒ虻摹啊善健瘜W(xué)”甚至“‘躺平’主義”等，引發(fā)了苦于生存壓力年輕人的跟風(fēng)自嘲，也成為了長(zhǎng)輩說(shuō)教后輩不求上進(jìn)的現(xiàn)實(shí)話柄。但與家庭中的代際溝通不同，諸如清華副教授李鋒亮、俞敏洪、白巖松等的長(zhǎng)輩言論，被年輕人罵上熱搜。“躺平”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播，逐漸演化為一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代際沖突。

代際沖突是代際關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，指由于時(shí)代和社會(huì)條件的急劇變化，基本社會(huì)化的進(jìn)程發(fā)生中斷與突變或轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致大致相同的年齡和擁有類(lèi)似社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境的不同世代之間在思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)差異、隔閡并表面化的狀態(tài)。代際沖突研究發(fā)軔于孔德、曼海姆等對(duì)“代”的探討，以瑪格麗特米德《代溝》中對(duì)代際文化傳承而產(chǎn)生的控制、疏離與沖突的分析為代表，上世紀(jì)八十年代傳入中國(guó)以來(lái)，逐漸分為探討家庭視域內(nèi)的代際沖突問(wèn)題和分析整個(gè)社會(huì)中的代際沖突問(wèn)題兩個(gè)維度，在沖突的原因、內(nèi)容、緩解路徑等方面探討較多，但往往局限于家庭內(nèi)部，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的代際沖突仍然較少。

社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式持續(xù)變化，決定了代際沖突的不可避免。但相較于傳統(tǒng)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性、交互性等特點(diǎn)將代際沖突放大。隨著網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)趨于均衡，不同世代的網(wǎng)民正共享網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展成果，建立良好的代際溝通方式，這對(duì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代際關(guān)系的良性發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

代際沖突的呈現(xiàn)

“躺平”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)已難以精確溯源，讓其真正走紅的是ID名為“好心的旅行家”的作者在百度貼吧“中國(guó)人口吧”里的熱帖《“躺平”即是正義》，文章認(rèn)為“只有‘躺平’，人才是萬(wàn)物的尺度?！边@位“躺平”學(xué)創(chuàng)始人，有關(guān)自身現(xiàn)狀的描述、壓力的來(lái)源分析以及對(duì)“躺平”美好生活的向往，引發(fā)了年輕人的共鳴。2021年5月28日，封面新聞在新浪微博話題“你如何看待‘躺平’”中發(fā)起投票，其中“我累了，堅(jiān)決‘躺平’”獲得10.3萬(wàn)票，占比43%。

與之相對(duì)的，隨著越來(lái)越多的年輕人聲稱(chēng)要成為“躺平”族，網(wǎng)絡(luò)中對(duì)年輕人“躺平”言論的批評(píng)也隨之而來(lái)。清華副教授李鋒亮、俞敏洪等意見(jiàn)領(lǐng)袖認(rèn)為“‘躺平’是極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度”。同時(shí)，以新華網(wǎng)、《南方日?qǐng)?bào)》為代表的傳統(tǒng)大眾媒體也發(fā)表《“躺平”可恥，哪來(lái)的正義感？》等文章。這些言論引發(fā)了年輕人的反擊，截至2021年6月17日，在全國(guó)最大的公開(kāi)社交媒體平臺(tái)——新浪微博話題下，以“躺平”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，話題“清華教授稱(chēng)‘躺平’態(tài)度極不負(fù)責(zé)”以5.7萬(wàn)次討論，4億閱讀高居榜首，話題“俞敏洪稱(chēng)年輕人不能‘躺平’”2.2萬(wàn)次討論，1.9億閱讀，B站白巖松“不會(huì)吧”的相關(guān)視頻也被吐槽刷屏?！疤善健钡膫鞑ヒl(fā)了一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代際沖突，雖然沖突雙方無(wú)法精確地進(jìn)行代際劃分，但沖突的焦點(diǎn)和意見(jiàn)領(lǐng)袖的話語(yǔ)立場(chǎng)，呈現(xiàn)出了明顯的代際差異，即模糊的年輕一代與年長(zhǎng)一代之間的差異。

“躺平”，字面意思為平躺下。作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，“躺平”通常被解釋為“無(wú)論對(duì)方做出什么反應(yīng)，內(nèi)心都毫無(wú)波瀾，不會(huì)有任何反應(yīng)或者反抗”。對(duì)于年輕一代而言，“躺平”與佛系、咸魚(yú)一樣，更像是面臨前進(jìn)困境時(shí)自嘲和宣泄情緒的工具。面對(duì)高房?jī)r(jià)、高工作強(qiáng)度、高競(jìng)爭(zhēng)壓力等“內(nèi)卷”環(huán)境，年輕一代通過(guò)通俗的話語(yǔ)紐帶自嘲，進(jìn)而宣泄對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，尋求安慰、緩解內(nèi)心焦慮，是“躺平”受到追捧的意義所在。但在年長(zhǎng)一代看來(lái)，“年輕人選擇‘躺平’，就是選擇走向邊緣”，甚至認(rèn)為所謂“‘躺平’族”和諸如“英國(guó)尼特族（NEET）、美國(guó)歸巢族（Boomerang Kids）、日本蟄居族（Hikikomori）一樣是一種世界性的青年亞文化現(xiàn)象”，將“三和大神”維持最低生存標(biāo)準(zhǔn)的“混吃等死”當(dāng)作年輕人“躺平”的全部姿態(tài)，既表達(dá)了對(duì)年輕一代的不滿(mǎn)，也傳遞了對(duì)進(jìn)入低欲望社會(huì)的擔(dān)憂。然而年長(zhǎng)一代對(duì)“躺平”的批評(píng)引發(fā)了年輕一代的反感，正如“躺平”學(xué)創(chuàng)始人“好心的旅行家”認(rèn)為“壓力主要來(lái)自身邊人相互對(duì)比后尋找的定位和長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)觀念”，年輕一代認(rèn)為自己有“有選擇生活方式的權(quán)利”，同時(shí)，年長(zhǎng)一代不能體會(huì)“內(nèi)卷”的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力。

傳播過(guò)程理論認(rèn)為一項(xiàng)基本的傳播過(guò)程離不開(kāi)傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋五個(gè)構(gòu)成要素，這些要素間持續(xù)地交叉作用、相互影響，構(gòu)成了傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在“躺平”的傳播過(guò)程中，傳播媒介為網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化的傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)民既是傳播者也受傳者，由于網(wǎng)民群體的代際差異，代際沖突在訊息的傳遞與反饋中不斷產(chǎn)生，由“躺平”傳播引發(fā)的代際沖突在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出來(lái)。

公共空間：代際沖突的場(chǎng)域

網(wǎng)絡(luò)公共空間概念脫胎于哈貝馬斯關(guān)注開(kāi)放性與商談意志的公共領(lǐng)域理論，“公共領(lǐng)域在原則上向所有公民開(kāi)放，像公共意見(jiàn)（公共輿論）這樣的事物能夠生成”。作為一種訊息傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)承載了全方位的社會(huì)互動(dòng)，其開(kāi)放性、交互性、匿名性等特點(diǎn)，也為代際溝通乃至代際沖突提供了場(chǎng)域。

家庭代際溝通方式在網(wǎng)絡(luò)公共空間中趨于失能?！疤善健弊鳛榫W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在傳播過(guò)程中引發(fā)的代際沖突，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中代際溝通的一次失利?！疤善健弊鳛樵~語(yǔ)已經(jīng)是年輕一代話語(yǔ)切換后的產(chǎn)物，詞語(yǔ)本身的中性正是年輕一代在公共空間內(nèi)抒發(fā)情感的妥協(xié)。文化協(xié)商、文化反哺、話語(yǔ)切換等緩解代際沖突的溝通方式更多在家庭代際沖突問(wèn)題的解決中發(fā)揮效能。這些良性代際溝通方式往往基于家庭情感，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中則難以發(fā)揮作用。面對(duì)陌生的異世代群體，代際沖突比協(xié)商或逃避更符合情感導(dǎo)向，也成為了網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的一種方式。

網(wǎng)絡(luò)公共空間為代際的自我呈現(xiàn)提供了新的途徑。自我呈現(xiàn)是人與人之間交往的基本過(guò)程，格根和泰勒的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的自我呈現(xiàn)很大程度上會(huì)受到所處情景的影響。網(wǎng)絡(luò)公共空間帶來(lái)的開(kāi)放式情景，充分滿(mǎn)足了網(wǎng)民的自我呈現(xiàn)需求。年輕一代的自我呈現(xiàn)策略類(lèi)似瓊斯理論中的“懇求”，通過(guò)聲稱(chēng)“躺平”向他人展示自己的弱勢(shì)，在自嘲的同時(shí)尋求同儕的慰藉。而年長(zhǎng)一代則通過(guò)類(lèi)似“榜樣”策略宣揚(yáng)自身主導(dǎo)權(quán)，在批判“躺平”現(xiàn)象的同時(shí)樹(shù)立吃苦耐勞的高大形象，擴(kuò)大自身的社會(huì)影響力。兩代人的自我呈現(xiàn)目的均在于實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，但不同于傳統(tǒng)的在場(chǎng)空間具有相對(duì)的私密性，在網(wǎng)絡(luò)公共空間的開(kāi)放場(chǎng)域中，網(wǎng)民的自我呈現(xiàn)必然被不同圈層的群體圍觀，代際差異也被直觀的展現(xiàn)在公眾面前。

網(wǎng)絡(luò)公共空間增強(qiáng)了代際互動(dòng)的頻率。家庭代際溝通策略在使家庭內(nèi)部代際關(guān)系穩(wěn)定的同時(shí)，造成了代際互動(dòng)頻率的萎縮。面對(duì)家庭中年輕一代的逃避，年長(zhǎng)一代的溝通需求在網(wǎng)絡(luò)中展現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，在匿名、開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)公共空間中，年輕一代面對(duì)年長(zhǎng)一代不必顧忌家庭情感或社會(huì)權(quán)利，同樣具有表達(dá)的情感訴求。網(wǎng)絡(luò)公共空間的交互性使傳者與受者之間失去明確的界限，在兩者不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)多、多對(duì)點(diǎn)和多對(duì)多的傳播方式，代際互動(dòng)的頻率得到增強(qiáng)，滿(mǎn)足了雙方的溝通需求。這種代際互動(dòng)具有現(xiàn)代性，因?yàn)楦訌V泛的參與使傳播從一種單向的宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更具包容性的意見(jiàn)交換。但值得注意的是，代際互動(dòng)在“躺平”的傳播中存在失真現(xiàn)象，《環(huán)球時(shí)報(bào)》評(píng)論指出，“代際之間圍繞應(yīng)該努力還是“躺平”的認(rèn)知撕裂不像互聯(lián)網(wǎng)所展示的那般嚴(yán)重”。除了李鋒亮、俞敏洪、白巖松等意見(jiàn)領(lǐng)袖，對(duì)于“躺平”的批評(píng)更多出現(xiàn)在數(shù)字化的傳統(tǒng)大眾媒體中。由于媒介組織存在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的需求，作為網(wǎng)絡(luò)弱勢(shì)群體的年長(zhǎng)一代容易成為被代表的對(duì)象。

差異選擇：代際沖突的根源

瑪格麗特米德將代際差異視為代際沖突的根源，她提到“不同輩分的人由于歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和生活經(jīng)歷的不同，他們的價(jià)值觀、思想認(rèn)識(shí)、心理狀態(tài)、生活態(tài)度、行為方式以及興趣愛(ài)好等方面存在差異，并且容易引起分歧和沖突”。周怡則將代際差異劃分為擁有性代溝和選擇性代溝兩個(gè)類(lèi)別。“躺平”傳播中的代際沖突，表面上是“躺平”的高語(yǔ)境性造成的語(yǔ)義理解差異，其根源在于年輕一代與年長(zhǎng)一代選擇性的價(jià)值觀差異和擁有性的社會(huì)權(quán)利差異。

語(yǔ)義理解差異。高語(yǔ)境詞的語(yǔ)義信息較多地存在于語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中。“躺平”的字面意思是中性的，但其背后傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵與其高語(yǔ)境性不無(wú)關(guān)系。年輕一代呼喊“躺平”，更多是在傳遞對(duì)內(nèi)卷環(huán)境的不滿(mǎn)，但這種語(yǔ)境對(duì)于充分享受時(shí)代紅利的年長(zhǎng)一代則是陌生的，兩代人對(duì)“躺平”傳遞訊息的理解出現(xiàn)了差異。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)使用的文化反哺，年長(zhǎng)一代的網(wǎng)絡(luò)普及率不斷提高，其對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的理解逐漸形成了基于自身價(jià)值觀和社會(huì)權(quán)利的全新導(dǎo)向。作為年輕一代話語(yǔ)切換的產(chǎn)物，“躺平”在年長(zhǎng)一代的理解中并非中性，甚至存在污名化的傾向。

價(jià)值觀差異。英格爾哈特代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論認(rèn)為，隨著社會(huì)發(fā)展由現(xiàn)代化進(jìn)程轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)文化也正在從物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義價(jià)值觀。年長(zhǎng)一代信奉的物質(zhì)主義價(jià)值觀決定了其更關(guān)心生活保障、工作穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等物質(zhì)利益相關(guān)的問(wèn)題，而年輕一代則更關(guān)心言論自由、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心幸福等后物質(zhì)主義價(jià)值觀的問(wèn)題。面對(duì)“躺平”，年輕一代首先聯(lián)想到擺脫自身奮斗的困境和生活幸福感的提高，年長(zhǎng)一代則聯(lián)想到社會(huì)的衰退和生活水平的降低。這種價(jià)值觀差在網(wǎng)絡(luò)公共空間在兩代人的自我呈現(xiàn)中被充分表達(dá)，進(jìn)而引發(fā)代際沖突。

社會(huì)權(quán)利差異。批判話語(yǔ)分析的代表學(xué)者費(fèi)爾克勞認(rèn)為，話語(yǔ)秩序的結(jié)構(gòu)方式由權(quán)力關(guān)系決定。“躺平”的傳播過(guò)程中的代際沖突，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)話語(yǔ)秩序的失范，其實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)利關(guān)系的混亂。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在對(duì)照關(guān)系，網(wǎng)民的發(fā)聲內(nèi)容往往反映了其現(xiàn)實(shí)社會(huì)階層，掌握著較高現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)利的年長(zhǎng)一代試圖在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也在形成自己的新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為數(shù)字原住民，年輕一代依靠技術(shù)賦權(quán)獲得了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主導(dǎo)地位，而擁有更多社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)的年長(zhǎng)一代在網(wǎng)絡(luò)文化理解與應(yīng)用方面卻成了弱勢(shì)群體，乃至出現(xiàn)“后喻文化”的反向社會(huì)化現(xiàn)象。這種代際關(guān)系矛盾心境觸發(fā)了年長(zhǎng)一代對(duì)于“躺平”的過(guò)度解讀和污名化傾向，在公共空間中重構(gòu)被網(wǎng)絡(luò)沖擊了的倫理秩序成為了年長(zhǎng)一代的心理訴求。

結(jié)語(yǔ)

“躺平”傳播中的代際沖突是代際差異在網(wǎng)絡(luò)公共空間中的展現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)公共空間的熔爐中，以往在不同圈層內(nèi)部傳播的觀念與想法，平鋪在不同代際的網(wǎng)民面前，在傳播者和傳受者持續(xù)地訊息傳遞與反饋中代際沖突不可避免。一方面，年輕一代應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)作為“后喻文化”最重要的實(shí)踐場(chǎng)所，主動(dòng)加強(qiáng)代際溝通；另一方面，年長(zhǎng)一代也應(yīng)該正視網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的嬗變，克服“代際關(guān)系矛盾心境”。兩代人在客觀對(duì)待代際差異的同時(shí)加強(qiáng)文化協(xié)商，共同促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代際關(guān)系的良性發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①成偉,陳婷婷.代際差異與沖突之分析 [J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2009,(06):116-118.

②⑤李光滿(mǎn).沒(méi)有“躺平”的青年，只有“被大資本綁架的社會(huì)”[EB/OL].紅歌會(huì)網(wǎng),2021-05-31.http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/2021-05-30/269605.html.

③清華副教授：“內(nèi)卷”是教育發(fā)揮篩選功能的成本[EB/OL].IAASET網(wǎng),2021-05-27.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1700872609216830389&wfr=spider&for=pc.

④光明網(wǎng)評(píng)論員.年輕人選擇“躺平”，也是在傳遞信號(hào)[M].光明網(wǎng),2021-05-18.https://guancha.gmw.cn/2021-05/18/content_34853692.htm.

⑥郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

⑦邵培仁,展寧.公共領(lǐng)域之中國(guó)神話:一項(xiàng)基于哈貝馬斯公共領(lǐng)域文本考察的分析[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013,43(05):82-102.

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