徐悲鴻論藝

2022-04-15 06:38

中華書畫家 2022年2期

一、美與藝（在北大畫法研究會(huì)演講辭）

吾所謂藝者，乃盡人力使造物無遁形；吾所謂美者，乃以最敏之感覺支配，增減，創(chuàng)造一自然境界，憑藝傳出之。藝可不借美而立（如寫風(fēng)俗、寫像之逼真者)，美必不可離藝而存。藝僅足供人參考，而美方足令人耽玩也。今有人焉，作一美女浣紗于石畔之寫生，使彼浣紗人為一貧女，則當(dāng)現(xiàn)其數(shù)垂敗之屋，處距水不遠(yuǎn)之地，濫槁斷瓦委于河邊，荊棘叢叢懸以槁葉，起于石隙石上，復(fù)置其所攜固陋之筐。真景也，荒蔓凋零困美人于草萊，不足寄興，不足陶情，絕對(duì)為一寫真而一無畫處之趣存乎？其間，索然乏味也。然藝事已畢。倘有人焉易作是圖，不增減畫中人分毫之天然姿態(tài)，改其筐以幽雅之式，野花參整，間入其衣；河畔青青，出沒以石，復(fù)綴苔痕。變荊榛為佳木，屈伸具勢；濃陰入地，掩其強(qiáng)半之破墻。水影亭亭，天光上下，若是者盡荊釵裙布，而神韻悠然。人之覽是圖也，亦覺花芬草馥，而畫中人者，遺世獨(dú)立矣。此盡藝而盡美者也。雖百世之下觀者，尤將色然喜，不禁而神往也。若夫天寒袖薄，日暮修竹，則間文韻，雖復(fù)畫聲，其趣不同，不在此例。

徐悲鴻康有為像油畫

徐悲鴻老婦坐像油畫北京徐悲鴻紀(jì)念館藏

徐悲鴻焦山鳥瞰 52×61cm 油畫 1934年北京徐悲鴻紀(jì)念館藏（選自《徐悲鴻全集》，中國青年出版社，2021年）

故準(zhǔn)是理也，則海波彌漫，間以白鷗；林木幽森，綴以黃雀；暮云蒼靄，牧童挾牛羊以下來；蒹葭迷離，舟子航一葦而徑過。武人騁駿馬之馳，落葉還摧以疾風(fēng)；狡兔脫巨獒之嗅，行徑遂投于叢莽。舟橫古渡，塔沒斜陽；雄獅振吼于巖壁之間，美人衣素行濃陰之下；均可猾突視覺，增加興會(huì)，而不必實(shí)有其事也。若夫光暗之未合，形象之乖準(zhǔn)，筆不足以資分布，色未足以致調(diào)和，則藝尚未成，奚遑論美！不足道矣。

二、在中華藝術(shù)大學(xué)講演辭

研究藝術(shù)，務(wù)須誠篤。吾輩之習(xí)繪畫，即研究如何表現(xiàn)種種之物象。表現(xiàn)之工具，為形象與顏色。形象與顏色即為吾輩之語言，非將此二物之表現(xiàn)，做到功夫美滿時(shí)，吾輩即失卻語言作用似矣。故欲使吾輩善于語言，須于宇宙萬象有非常精確之研究與明晰之觀察，則“誠篤”尚矣。其次學(xué)問上有所謂力量者，即吾輩研究甚精確時(shí)之確切不移之焦點(diǎn)也。如顏色然，同一紅也，其程度總有些微之差異，吾人必須觀察精確，表現(xiàn)其恰當(dāng)之程度，此即所謂“力量”?！傲α俊奔词墙^對(duì)的精確，為吾輩研究繪畫之真精神。試觀西洋各藝術(shù)品，如全盛時(shí)代之希臘作品，及米開朗琪羅、達(dá)·芬奇、提香等諸人之作品，無一不具精確之精神，以成偉大者。至如何涵養(yǎng)此種之力量，全恃吾人之功夫。研究繪畫者之第一步功夫即為素描，素描是吾人基本之學(xué)問，亦為繪畫表現(xiàn)唯一之法門。素描拙劣，則于一個(gè)物象，不能認(rèn)識(shí)清楚，以言顏色更不知所措，故素描功夫欠缺者，其所描顏色，縱如何美麗，實(shí)是放濫，幾與無顏色等。歐洲繪畫界，自19世紀(jì)以來，畫派漸變。其各派在藝術(shù)上之價(jià)值，并無何優(yōu)劣之點(diǎn)，此不過因歐洲繪畫之發(fā)達(dá)，若干畫家制作之手法稍有出入，詳為分列耳。如馬奈、塞尚、馬蒂斯諸人，各因其表現(xiàn)手法不同，列入各派，猶中國古詩中之瀟灑比李太白、雄厚比杜工部者也。吾輩研究各派，須研究各派功夫之所在（如印象派不專究小輪廓，而重色影與氣韻，其功夫即在色彩上），否則便不能洞見其實(shí)際矣。其次有所謂“巧”字，是研究藝術(shù)者之大敵。因吾人研究之目標(biāo)，要求真理，唯誠篤，可以下切實(shí)功夫，研究至絕對(duì)精確之地步，方能獲偉大之成功。學(xué)“巧”便固步自封，不復(fù)有為，烏能至絕對(duì)精確，于是我人之個(gè)性亦不能造就十分強(qiáng)固矣。

二十歲至三十歲，為吾人憑全副精力觀察種種物象之期，三十歲以后，精力不甚健全，斯時(shí)之創(chuàng)作全恃經(jīng)驗(yàn)記憶及一時(shí)之感覺，故須在三十以前養(yǎng)成一種至熟至精確之力量，而后制作可以自由。法國名畫家莫奈九十歲時(shí)之作品，手法一絲不茍，由是可想見其平日素描之根底。故吾人研究繪畫，當(dāng)在二三十歲時(shí)，刻苦用功，分析精密之物象，涵養(yǎng)素描功夫，將來方可成杰作也。

諸位，藝術(shù)家之功夫，即在于此。兄弟不信世界上有甚天才，是在吾輩切實(shí)研究耳。諸位目今方在二三十歲之際，正當(dāng)下工夫之時(shí)期，還望善自努力也。

三、與《時(shí)報(bào)》記者談藝術(shù)

治藝者不明技術(shù)（Technique），雖目摹手追，猶難以為功。技術(shù)（Technique）者，經(jīng)也，治藝之常道也。此經(jīng)之定，乃歷世大藝人本其天之賦之智，深賾之學(xué)，成其結(jié)構(gòu)，贈(zèng)予后人，即所謂美術(shù)上古典派也。后人綜合造化萬象，亦潛心于古典（Classique）何者？欲知古人對(duì)造物取舍綜合之道也。蓋吾人窮一生之力，御造物之博之繁，理之纂之，必有不濟(jì)，故宜假道于先哲，循其定程以節(jié)吾徑，而吾更以余力增益其不足。即無所增益，吾取精用宏，堅(jiān)韌壯實(shí)，體格健全。其發(fā)也，恒氣度雍容，不患窘促，是古典派乃為吾研藝工程之資，若摶藥成丸，聚香為精，便我取養(yǎng)。夫世既有此節(jié)程之道，偏欲迂回遠(yuǎn)繞，而仍趨欲抵之巔，寧非天下大愚？今之作者，輒好言改弦更張。夫改弦更張，宜先熟審其琴，知所謂更張者，不妄動(dòng)否，是治藝之必需研究先哲作品，可無疑也。但文藝之興，皆有其境遇，即藝人之玄想，亦不能離其境遇所受之基。故吾今日對(duì)于國人之治藝，尤主張研究中國藝術(shù)上古典主義，亦熟習(xí)其徑，而冀更節(jié)吾徑而已。如宋人之設(shè)色（Coloration），輝煌而嫻雅，其他且不遑殫述。今之入校治藝者，三年即為人師，其藝之不足，自不待言。吾尤恐其于藝之常道且不解也。其褒貶古今之無當(dāng)，指迷之乏術(shù)，解釋之失真，更無論矣。圖其易也，其弊竟至于此。古有大家而不能師人者，乃其精力獨(dú)詣，不事博綜，良師在熟諳技術(shù)（Technique）而已。日本洋畫師多不學(xué)，吾國藝術(shù)適問道于盲，致美術(shù)Classique圣地，毒焰披靡，妖氛繚繞，馴至寫人體不解所謂調(diào)色To n，色之組合不務(wù)精密Delicatesse，降而及于工藝服飾，則無所謂Gout。嗚呼，此豈所以為藝耶?。ㄎ釃稳擞貌┥颇艿蒙珴芍?，元人之渲染，尤能體會(huì)物象之微，乃所以為粹也。今棄其粹，又不解人之粹，甚矣其懵也。）派之云者，真相一面之專工也。意大利處南方，光力烈，舉目所觸，悉清晰明顯，其畫因重線劃，畫中人動(dòng)作，多曼妙有致，略同雕刻之形。荷蘭則不然，其地濱北，天色晦，其畫乃工明暗之道。法之籍里柯，嫉當(dāng)日大衛(wèi)一黨畫風(fēng)，舍宗教皇室神話，便無命題，成館閣體，乃以其偉作《覆舟》示世人，而創(chuàng)近情派（或浪漫派）。德拉克洛瓦繼之，其作如《但丁和維基爾在地獄》《希阿島的殘殺》等，俱不世出之杰構(gòu)也。厥后庫爾貝、米勒又以為無物不足入畫，徒問能善寫否耳，乃倡寫實(shí)主義。靳班習(xí)又覺前此畫入所作不重景色，乃建外光派、印象派。覺美在氣韻，謂精摹曲寫，每得其形而失其神，乃欲與人見物時(shí)最初之一印象，而補(bǔ)歷來各派之不足。是說興，于是賢者過之，不肖者乃無勇為精到堅(jiān)強(qiáng)之工，于是事日益衰。夫各派既專工一面之真相，則所遺必多；其興也，承人之乏，迨建元既久，人文頻發(fā)其乏，而變起，新派出，殆如商周之政，或承以文，或承以敬，要皆理也。今吾國人不察派之所自起，惟以一二人之私愛殊嗜，大唱印象派，其不知學(xué)亦太甚矣。馴至入尚未知摹，便欲敷色，其色之如其處否，不問也，護(hù)其短其陋，托派曰印象。夫印象派且不滿足專攻于物體之形，必也與之以魂。所謂氣韻者，方稱美妙，其嚴(yán)格如此。故格連爾、倍難爾、馬爾當(dāng)、塞岡弟尼所以偉大也，豈徒乘馬奈、塞尚之敝而稱能也哉！是李卜曼、科林德之陷溺，倚老賣老，欺世盜名，不知羞恥，而東人士尤而效之。夫既自喪其天以效人，必又以效伯夷者為奴性，效盜跖者為豪放，海上有逐臭之夫，誠可嘆也！

藝之至者，恒不足于當(dāng)前現(xiàn)象。故藝分二大派：曰寫意，曰寫實(shí)。世界固無絕對(duì)寫實(shí)之藝人，而寫意者亦不能表其寄托于人所未見之景物上，故寫實(shí)之至人如羅丹，其所造人如有魂；善寫意者如夏凡，其一切形態(tài)俱含神理。且藝人之至者，自不立派，故能上天下地，成其偉大，后人始以何派歸之耳。Phidias，不知其為何派也；Miehel-Ange、Vinci、Titian、Raphael，不知其為何派也。Rembrandt，荷蘭人；Velazquez，西班牙人，不能以寫實(shí)派括之也。彼惟以寫實(shí)為方法，其智能日啟，藝日新，愿日宏，志日大，沛然浩然，傾其寥廓之胸襟，立竣極之至德，其象其色，高貴華妙，乃為人意想中之美。其近于物者，謂之寫實(shí)，入于情者，謂之寫意，惟藝之至者方能寫意，未易言也。

治藝之大德莫如誠，其大敵莫若巧。欲大成者，必先去其巧，因巧于小理最見功，而能阻人之志、長人之驕、墜人之毅，故穆落脫史皇(英大動(dòng)物畫師及雕刻師)、左恩、特魯勃斯可依，幸生歐洲精深典麗Classique之邦，克致其巧于深造，脫生他邦，殆難言。抑吾猶惜彼等之巧太甚，累其在業(yè)也。吾國最手巧之藝人，推任伯年。任之成也，功在其雙勾，故體物象至精，用筆雖極縱橫馳騁之致，而不失矩蠖。他人之巧，惟解筆飛墨舞，亂涂而不中繩，亦復(fù)何奇！藝人之敏者，亦必手寫一物至千遍方熟，中人必二千遍，困而知之者必五千遍，庶得收庖丁解牛之功，見乎作品，方能游行自在。未純熟而精慎者，曰能品，不足躋乎神妙也。不慎而奇者，曰野，足布其惰者也。故達(dá)仰先生、美薄奈先生曰：是人至年九十尚不懈其力，信乎有守者矣。若埃倍爾年七十，用色益隱艷有進(jìn)功，但于摹則弛，得失不相償也。今國之少年藝人，才學(xué)執(zhí)筆，便欲擬伯年、左恩，其不自量，實(shí)至可嘆。長此衰頹，不惟雄古茂密渾博精深之作今日不見，便隔一千年，亦必不得見也。噫！人之屬望于吾華人者，將何以報(bào)之？

徐悲鴻月夜 90×97cm 油畫 1937年北京徐悲鴻紀(jì)念館藏

徐悲鴻簫聲 80×39cm 油畫 1926年北京徐悲鴻紀(jì)念館藏

故欲振藝，莫若懲巧；懲巧，必賴積學(xué)。不然，巧徒遇淺學(xué)之師，不旋踵逾矣，將恣橫不可制。是國家博物院之設(shè)，名作之羅致，誠不容緩也。蓋人之大者，恒不滿于并世濟(jì)伍。又無古人為之友，是絕人也。故歐洲近世藝事之昌，在廣開博物院，有經(jīng)常之則，有問道之師，有攻錯(cuò)之友，于是藝人得深培厚植，本固枝強(qiáng)，而結(jié)果彌碩。善夫！孟子之曰：五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如稊稗。信矣夫！

關(guān)于范人（Model），法音曰莫代爾，殖民地人曰模特兒，實(shí)模范楷則之意（即謹(jǐn)慎威儀、惟民之則、及不僭不賊、鮮不為則之則字意）。故吾對(duì)寫吾父，吾父即吾之范人；對(duì)寫吾母，吾母即吾范人。吾前日曾鄭重舉希臘藝術(shù)之所以昌，中古時(shí)代藝術(shù)之所以衰，以告國人，皆揭橥確寫人體之義以證實(shí)之。今更申言之，使有吾仇，立范人以教人治藝，吾亦贊譽(yù)之。何者？以其知?jiǎng)?wù)本也。顧聞人言神圣之模特兒乃大不利于眾口，吾在歐先后所傭男女范人，數(shù)殆五十余，憶在德時(shí)所見不下千人，在法所見不下兩千人，但僅為吾所見五分之一而已。人之恒愿，莫愿于不朽。范人之能，不至不朽，惟以所秉一枝半節(jié)之美姿，供藝人摹寫，入其幅員，遂足千秋。如Marya自至美，茍不借Delaroche之筆，何以駐其容顏？此盈千累萬歐洲范人之多也。其業(yè)正當(dāng)，從未有人薄之者。范人且自夸日出入于聲名蓋世者之門，因文豪與樂師，多與畫師雕師接近，過從每極密。范人借其業(yè)，得識(shí)社會(huì)上無數(shù)大文豪、大樂師，皆恒人欲接一談以為快為榮者也。故范人性多豪放簡率，有中國名士風(fēng)，富于情感，一如藝人。往往一批評(píng)家欲作一名人傳，從其口中索逸事，資掌故，作談噱，絕不聞?wù)d淫。吾愿論淫。

凡人淫念之起，莫?jiǎng)∮谝娕酥耙病?。無他，以其隱之深，所以獨(dú)占無上神秘。降而見女人之酥胸動(dòng)念，見腿見足亦動(dòng)念。見不動(dòng)念者，惟手，何者？以其見慣也。夫見慣則淫念遏，是范人即不為藝之用，且為功矣，矧其為治藝必不可少之物哉！少見多怪，良可哂已?？珊拚撸稒C(jī)之人往往假神圣品物炫奇作怪以貿(mào)利，但論者必明辨是非，攻其惡者以全其良者。今也神圣之模特兒Model，乃為黃帝子孫口中丑語，幾可用以罵人，不亦慎乎？（據(jù)萬葉《美術(shù)家徐悲鴻之談話》一文）

（節(jié)選自《徐悲鴻藝術(shù)隨筆》）