劉 朝 暉

(南京工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211167)

崇尚學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人淬煉思想、銳意進(jìn)取的精神標(biāo)識(shí)，是黨永葆生機(jī)活力、始終走在時(shí)代前列的重要保證。學(xué)有成效的關(guān)鍵是方法，高效的學(xué)習(xí)方法需要具備高尚的學(xué)習(xí)志趣、堅(jiān)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)、科學(xué)的學(xué)習(xí)原則、合理的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方式，而這些治學(xué)品行的養(yǎng)成總是根植于相應(yīng)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)與文化環(huán)境之中。中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就如何處理學(xué)習(xí)過(guò)程中主客體關(guān)系所作的理論探索與總結(jié)概括，是隨著中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐而逐步形成、發(fā)展和完善起來(lái)的?？茖W(xué)完整地掌握中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論，就能夠?qū)W會(huì)如何學(xué)習(xí)，如何應(yīng)對(duì)變局，增強(qiáng)思辨能力，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。運(yùn)用中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論不斷“改造我們的學(xué)習(xí)”，對(duì)于黨根據(jù)不同時(shí)期的客觀實(shí)際，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)新思想新知識(shí)、研究解決新情況新問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，順利推進(jìn)中國(guó)革命與建設(shè)進(jìn)程都具有重要的意義。在黨的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)作為自身必須具備的第一位本領(lǐng)，這種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法論引領(lǐng)一代代革命者進(jìn)行“學(xué)習(xí)的革命”，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，提升思想境界，把握歷史規(guī)律，矢志民族復(fù)興，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功走出了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論原則

回溯中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論的建構(gòu)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是立足中國(guó)革命的實(shí)踐場(chǎng)域，以中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)原則、方法、路徑為研究對(duì)象，運(yùn)用馬克思主義基本理論揭示學(xué)習(xí)的本質(zhì)及規(guī)律。其起點(diǎn)范疇是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際，中介范疇是向書本求知、向?qū)嵺`求真、向群眾求教，價(jià)值范疇是民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，結(jié)果范疇是自我革命與社會(huì)革命，這種過(guò)程與范疇揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的理論之基、發(fā)展之脈和動(dòng)力之源。其中，改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合、日常性學(xué)習(xí)與制度化學(xué)習(xí)相結(jié)合原則的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論成熟的必由之路，而普遍性與特殊性相結(jié)合、理論和實(shí)際相結(jié)合原則的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論成熟的重要標(biāo)志。

(一)從認(rèn)識(shí)論角度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

理論聯(lián)系實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)取得成效的根本原則，這一原則在黨內(nèi)的正式確立，是由建黨初期思想建設(shè)、理論建設(shè)的使命所決定的。建黨初期黨的理論準(zhǔn)備不足，早期黨員對(duì)馬列主義不能夠完整準(zhǔn)確地理解，黨內(nèi)一些同志將馬克思主義教條化，機(jī)械地學(xué)習(xí)俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，在中心城市進(jìn)行武裝暴動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命力量損失巨大。為此，毛澤東等人大力倡導(dǎo)調(diào)查研究之風(fēng)，要求共產(chǎn)黨員從中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段的高度認(rèn)清革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和性質(zhì)，確立了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，并強(qiáng)調(diào)了學(xué)風(fēng)建設(shè)的極端重要性。理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)原則的確立，不在于原則本身，而在于正確運(yùn)用這一原則達(dá)到學(xué)習(xí)目的，不斷把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作的動(dòng)力和能力。“任何國(guó)家的革命都必須根據(jù)自己國(guó)家的特點(diǎn)和自己的革命實(shí)踐來(lái)尋找革命勝利的道路、方法和方式?！盵1] 因此，理論必須從實(shí)際中來(lái)，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，從實(shí)踐中再學(xué)習(xí)。“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，既是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！?[2](P534)

學(xué)習(xí)是主觀能動(dòng)性與客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，純粹停留在理論形態(tài)的學(xué)習(xí)不構(gòu)成完整形態(tài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，理論形態(tài)的認(rèn)知活動(dòng)必須滲透在改造世界的物質(zhì)活動(dòng)中才有其價(jià)值和意義。劉少奇指出：“讀了書，增加了一點(diǎn)理論知識(shí)，這只是有了運(yùn)用理論的可能，而處理實(shí)際問(wèn)題不是單靠書本所能解決的。”[3](P49)理論聯(lián)系實(shí)際，在中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論原則中，有三層內(nèi)涵：其一，“理論”指的是馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不是馬克思主義“本本”上個(gè)別的結(jié)論或個(gè)別論斷。全面準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精髓，是對(duì)中國(guó)實(shí)際展開具體分析的前提。其二，要運(yùn)用馬列主義之“矢”去分析中國(guó)國(guó)情之“的”。放箭要對(duì)準(zhǔn)靶，這個(gè)“靶”就是中國(guó)國(guó)情，即中國(guó)的實(shí)際情況，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的最終實(shí)踐目標(biāo)。其三，“理論聯(lián)系實(shí)際”要具有明確的聯(lián)系方式。要對(duì)馬克思主義的實(shí)現(xiàn)條件與中國(guó)國(guó)情進(jìn)行對(duì)比分析，在探索實(shí)際條件下掌握事物發(fā)展規(guī)律。要明確“聯(lián)系什么、怎么聯(lián)系、聯(lián)系的結(jié)果是什么”等問(wèn)題，以提升學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。要探索國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷程及發(fā)展態(tài)勢(shì), 吸收各國(guó)共產(chǎn)黨及左翼政黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用馬克思主義的理論來(lái)對(duì)照中國(guó)革命的實(shí)際情況進(jìn)行思考和分析。“所以我們學(xué)習(xí), 不僅要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際, 而且要聯(lián)系外國(guó)的實(shí)際；不但要研究現(xiàn)在的實(shí)際, 而且要聯(lián)系歷史的實(shí)際” [4](P416)。

(二)從實(shí)踐論角度，堅(jiān)持改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一

將改造主觀世界與改造客觀世界有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)取得成效的重要途徑。這一原則，肇始于井岡山斗爭(zhēng)，初創(chuàng)于“古田會(huì)議”，明確于延安時(shí)期。當(dāng)時(shí)中共黨員構(gòu)成主要來(lái)自產(chǎn)業(yè)工人和貧苦農(nóng)民，如何克服黨內(nèi)和紅軍內(nèi)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，在半殖民地半封建的國(guó)家里建設(shè)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，這是馬克思主義理論武裝所要解決的突出問(wèn)題。為此，毛澤東主張通過(guò)理論學(xué)習(xí)、思想教育、制度建設(shè)、批評(píng)與自我批評(píng)、解決實(shí)際問(wèn)題等方式，提高黨員的覺(jué)悟和素質(zhì)。1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》中明確提出，要戰(zhàn)勝階級(jí)敵人和反革命勢(shì)力，不僅需要改造外部客觀世界，也需要在斗爭(zhēng)中改造自己的主觀世界。延安整風(fēng)確立了實(shí)事求是的思想路線，全體黨員拿起批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器，抵抗政治灰塵和政治微生物，揚(yáng)清激濁、堅(jiān)定立場(chǎng)。黨的七屆二中全會(huì)提出“兩個(gè)務(wù)必”，告誡全黨同志勝利之后需防止“其亡也忽”的悲劇發(fā)生。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨鮮明提出“提倡黨性，反對(duì)派性”的要求，通過(guò)“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，筑牢共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的思想理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央高度重視黨性修養(yǎng)的實(shí)踐推進(jìn)，取得了全面從嚴(yán)治黨的突出成就。

改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合，是推動(dòng)黨的事業(yè)向前發(fā)展的既定法則，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人自我提升的內(nèi)在法則，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)學(xué)習(xí)提高工作本領(lǐng)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的自我發(fā)展和自我完善。貫徹這一方法論原則，需遵循以下要求：一是要確立實(shí)踐的觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有依賴關(guān)系，在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上必定會(huì)同時(shí)引起環(huán)境的改變和人的自我改變，內(nèi)在包含著主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)過(guò)程強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，注重學(xué)用結(jié)合、知行合一，“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫”[5]。二是學(xué)習(xí)的真正目的在于主觀世界合于客觀世界。要實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的把握，增強(qiáng)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解力、分析判斷力和改造現(xiàn)實(shí)的能力，一方面要將對(duì)客觀世界的感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，另一方面要把對(duì)客觀世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)改造為規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，修正思想，獲得對(duì)事物全面的、本質(zhì)的了解。三是增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)能力，反復(fù)錘煉黨性。劉少奇指出：“我們共產(chǎn)黨員不能把理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)互相割裂開來(lái)?！盵6](P21)在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)地拿起批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)有力武器，有則改之，無(wú)則加勉，注意開展積極的思想斗爭(zhēng)。黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則的思想改造，清除思想雜念，有利于加強(qiáng)黨性鍛煉，自覺(jué)維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

(三)從辯證法角度，堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)共性和個(gè)性的統(tǒng)一

將矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)取得成效的底層能力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展初期，教條主義無(wú)視中國(guó)實(shí)際，經(jīng)驗(yàn)主義蔑視科學(xué)理論，二者都割裂了馬克思主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)具體實(shí)踐的關(guān)系。“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命間題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。”[7](P797)1936年毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，告誡全黨同志：研究中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，從這個(gè)個(gè)別中揭示出一般來(lái)，也就揭示出了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律[8](P171)。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，黨內(nèi)一些同志從“幼稚者的蒙昧”中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)黨性與個(gè)性的完全一致，使我們黨在思想上、政治上、組織上達(dá)到空前的鞏固和統(tǒng)一。當(dāng)“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”[7](P796)。在黨的十二大的開幕詞中，鄧小平總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)，得出了“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本結(jié)論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[9]，深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合，實(shí)質(zhì)在于正確認(rèn)識(shí)和處理好中國(guó)具體實(shí)際的“特殊性”和馬克思主義真理的“普遍性”關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，從而為馬克思主義中國(guó)化奠定理論基礎(chǔ)。從共性與個(gè)性的結(jié)合中把握事物發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨人正確的學(xué)習(xí)原則和態(tài)度。其一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這是所有具有科學(xué)社會(huì)主義性質(zhì)國(guó)家的根本特性之一，也是中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐取得勝利的思想保障和基本條件之一。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)學(xué)習(xí)、應(yīng)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“就沒(méi)有這一百年來(lái)所開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確”[10]，這是理解“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”這個(gè)論斷的一把鑰匙。其二，將馬克思主義在中國(guó)具體化。任何以原則、原理、定律等理論形態(tài)的表述，所概括的共性、一般，都不能取消個(gè)性、抹殺個(gè)性。只講共性而忽視了個(gè)性或差異性，就會(huì)把馬克思主義教條化進(jìn)而僵化，這是一種窒息馬克思主義的做法。當(dāng)我們把社會(huì)主義看作“一般”“普遍”的時(shí)候，那么，則其在各個(gè)國(guó)家的具體表現(xiàn)就是“個(gè)別”或“特殊”。在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，“社會(huì)主義”是共性，“中國(guó)特色”則是其個(gè)性。就是說(shuō)，我們建設(shè)的社會(huì)主義是具有自己特色的，根植于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化的土壤，而不是某種抽象的“社會(huì)主義”模式的復(fù)制品。其三，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系， 它不會(huì)一直停留在過(guò)去的水平上。共產(chǎn)黨人對(duì)事物的認(rèn)知就是從個(gè)別到一般、再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人從“走俄國(guó)人的路”到“走自己的路”，從“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的縱向歷史跨越，充分表明如果把已經(jīng)獲得的對(duì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把已經(jīng)形成的抽象理論奉為天經(jīng)地義的絕對(duì)真理、萬(wàn)古不變的教條，就會(huì)封閉真理發(fā)展的道路。但從一般到個(gè)別、從抽象到具體之后，如果不再朝一般返回，不再進(jìn)行新的抽象，在動(dòng)態(tài)的歷史性“結(jié)合”過(guò)程中不斷創(chuàng)造新的理論樣式，也就沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新。

(四)從社會(huì)性角度，堅(jiān)持日常性學(xué)習(xí)與制度化學(xué)習(xí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的統(tǒng)一

日常性學(xué)習(xí)與制度化學(xué)習(xí)相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)取得成效的重要保障。革命政黨的學(xué)習(xí)，不同于一般意義上的認(rèn)知性學(xué)習(xí)，而是凝聚全黨價(jià)值共識(shí)、提升理論思維能力的戰(zhàn)略舉措，具有高度組織化特征。為此，有組織、有秩序地開展學(xué)習(xí)，要有一整套制度機(jī)制來(lái)保證。日常性學(xué)習(xí)與制度化學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則發(fā)端于大革命失敗后，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際給中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)來(lái)指示，要求通過(guò)辦黨校政治班、發(fā)行通俗的關(guān)于馬克思的書籍等方式，進(jìn)行最廣泛的個(gè)人教育工作，以“提高黨員政治水平線”[11](P20)。隨著各級(jí)蘇維埃政權(quán)尤其是中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立，面對(duì)因“干部需要的增加與干部的缺乏”所形成的“干部恐慌現(xiàn)象”，各蘇區(qū)政府通過(guò)舉辦黨員和干部學(xué)校，有系統(tǒng)地訓(xùn)練黨的干部。1939年中央干部教育部成立，按照在職干部的文化程度分類施教，規(guī)定確保每天兩小時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)間。隨后成立以支部為單位的各種學(xué)習(xí)小組，并通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，開創(chuàng)了從高級(jí)干部到全體在職干部的集中學(xué)習(xí)教育形式[12](P162-184)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中央要求黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部采取集中與分散相結(jié)合的方法，通過(guò)開辦研究班、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)、教導(dǎo)隊(duì)等，學(xué)好黨的文件和馬列主義理論，及時(shí)總結(jié)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以在更廣大范圍內(nèi)理論聯(lián)系實(shí)際。中華人民共和國(guó)成立后，黨頒布對(duì)全黨高、中級(jí)干部進(jìn)行輪訓(xùn)的計(jì)劃，規(guī)定各地以短訓(xùn)班或在職學(xué)習(xí)的方式分階段、有步驟地組織黨員干部進(jìn)行學(xué)習(xí)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，從地方到中央，黨整合各級(jí)黨校、行政學(xué)院、干部院校等力量，開展短期輪訓(xùn)、黨校培訓(xùn)、在職學(xué)習(xí)等形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，黨進(jìn)一步建立常態(tài)化、制度化的黨內(nèi)學(xué)習(xí)規(guī)范，先后開展了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”“不忘初心，牢記使命”、黨史學(xué)習(xí)教育等主題教育實(shí)踐活動(dòng)，并分級(jí)分層開展黨內(nèi)學(xué)習(xí)，不斷提升學(xué)習(xí)的實(shí)效性和針對(duì)性。

日常性學(xué)習(xí)與制度化學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則，表現(xiàn)為“集中教育和經(jīng)常性教育相結(jié)合、組織培訓(xùn)和個(gè)人自學(xué)相結(jié)合” [13]。由此，學(xué)習(xí)在黨內(nèi)不僅是個(gè)人持續(xù)成長(zhǎng)的終身經(jīng)歷，而且是組織行為與組織文化的重要標(biāo)識(shí)。開展理論斗爭(zhēng)和理論教育，不僅需要柔性的思想教育，同時(shí)需要?jiǎng)傂缘闹贫燃s束。將日常性學(xué)習(xí)與制度化學(xué)習(xí)同步謀劃、同步推進(jìn)，使制度化學(xué)習(xí)貫穿于日常性學(xué)習(xí)之中，并以制度化學(xué)習(xí)促進(jìn)日常性學(xué)習(xí)。一是學(xué)習(xí)行為自覺(jué)化。鍛造黨性、提高馬克思主義理論修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的必備素質(zhì)和基本功。如果黨員學(xué)習(xí)覺(jué)悟不高，對(duì)黨的基本理論和路線、方針和政策不能領(lǐng)會(huì)、貫徹、執(zhí)行，就無(wú)法保持先進(jìn)性和純潔性。如果不能隨著時(shí)代發(fā)展實(shí)時(shí)更新自己的知識(shí)技能儲(chǔ)備，提升解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)際問(wèn)題的能力，就無(wú)法提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，發(fā)揮應(yīng)有的先鋒模范作用。二是學(xué)習(xí)過(guò)程規(guī)范化。為提升黨員干部政治理論素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)特定時(shí)期的政治任務(wù)，各級(jí)黨組織通過(guò)設(shè)定目標(biāo)、確定制度、創(chuàng)設(shè)環(huán)境、加強(qiáng)督查等環(huán)節(jié)，建立系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范的學(xué)習(xí)機(jī)制。制度化學(xué)習(xí)以黨的紀(jì)律保證強(qiáng)制實(shí)施，具有指令性和計(jì)劃性，以他律確保自律，對(duì)于增強(qiáng)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)習(xí)能力，端正學(xué)風(fēng)，消除學(xué)習(xí)的隨意性和盲目性提供了保障。三是學(xué)習(xí)方式多樣化。持續(xù)構(gòu)建黨員學(xué)習(xí)共同體，已經(jīng)成為馬克思主義政黨的鮮明特色。學(xué)習(xí)方式上務(wù)求靈活多樣，科學(xué)有效，既要讀有字之書，更要讀無(wú)字之書，向一切先進(jìn)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與運(yùn)用相結(jié)合、學(xué)習(xí)與思考相統(tǒng)一。毛澤東甚至提出“要把全黨變成一個(gè)大學(xué)校”[14](P185)，全體共產(chǎn)黨人都要進(jìn)入這個(gè)“無(wú)期大學(xué)”，通過(guò)舉辦學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)或競(jìng)賽以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論應(yīng)用

毛澤東指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。” [7](P815)學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，而不是馬克思列寧主義的原則和本本。“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法?！盵8](P181)只有真正掌握了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容并能夠運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的共產(chǎn)黨員，才能成為信念堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，而由這樣的共產(chǎn)黨員組成的政黨，也才能成為堅(jiān)定的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅是崇高理想的信仰者，更是堅(jiān)定的實(shí)踐者。在中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論的意蘊(yùn)中，學(xué)習(xí)是為了研究新情況、解決新問(wèn)題、破解新矛盾，認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程本身就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。

(一)實(shí)踐本體層面：調(diào)查研究的方法

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐的需要是一切學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。黨的思想路線的核心是實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)事求是的前提是做好調(diào)查研究。調(diào)查研究是我們黨的傳家寶，調(diào)查以“求實(shí)”，研究以“求是”，只有將二者相統(tǒng)一，才能掌握中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，煉就扎實(shí)的工作基本功。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)。調(diào)查研究的目的是要全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)客觀世界，這就需要縝密的思維方式、有序的調(diào)研路徑和正確的觀察視角。中國(guó)共產(chǎn)黨人的調(diào)查研究主要遵循三個(gè)方面要求：一是突出問(wèn)題導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向開展調(diào)查研究，以解決主要矛盾和突出問(wèn)題為根本，以針對(duì)性的調(diào)查研究為抓手，深化對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知，找到問(wèn)題的癥結(jié)。因此，學(xué)習(xí)的目的是為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，而調(diào)查研究的重要使命就在于提高工作的預(yù)見(jiàn)性，推進(jìn)實(shí)際問(wèn)題的解決和政策部署的精準(zhǔn)落實(shí)。習(xí)近平指出：“調(diào)查研究，是對(duì)客觀實(shí)際情況的調(diào)查了解和分析研究，目的是把事情的真相和全貌調(diào)查清楚，把問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律把握準(zhǔn)確，把解決問(wèn)題的思路和對(duì)策研究透徹。”[15]二是堅(jiān)持群眾路線。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，最了解實(shí)際情況，群眾對(duì)存在的問(wèn)題感受最深，對(duì)解決問(wèn)題的辦法最有發(fā)言權(quán)。調(diào)查研究是深入實(shí)際、深入基層、深入群眾的過(guò)程，也是踐行黨的群眾路線的基本途徑。在調(diào)查研究過(guò)程中要放下架子、撲下身子，接地氣、通下情，準(zhǔn)確把握人民群眾的多方面需要，對(duì)“群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題，要主動(dòng)調(diào)研、抓住不放”[15]，真正把為人民服務(wù)落到實(shí)處。三是注重系統(tǒng)思維。調(diào)查研究要善于把分散的零碎的資料與歷史進(jìn)程的整體性有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，既要全面又要突出重點(diǎn)，在分析綜合的基礎(chǔ)上把握歷史規(guī)律，盡可能地避免以點(diǎn)蓋面、以偏概全。在調(diào)研中要選好樣本，善于“解剖麻雀”，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)還必須關(guān)注調(diào)查研究對(duì)象的廣泛性，做到“走馬觀花”與“下馬看花”相結(jié)合。要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)的蹲點(diǎn)調(diào)查、開調(diào)查會(huì)、樣板分析、群眾訪談等與問(wèn)卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣調(diào)查、專家調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等現(xiàn)代形式結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)地拓展調(diào)研渠道、豐富調(diào)研手段、創(chuàng)新調(diào)研方式。

(二)經(jīng)驗(yàn)分析層面：善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的前提，是新觀點(diǎn)、新結(jié)論、新思想的先導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為自己是“靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的”，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”[16](P270)在中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)方法中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)主要注重以下幾方面：其一，不斷積累經(jīng)驗(yàn)并善于總結(jié)?？茖W(xué)的理論需要具備完整堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上善于總結(jié)提煉，這也是理論創(chuàng)新的前提。工作水平的高低，背后體現(xiàn)的是工作經(jīng)驗(yàn)的多寡。但只有經(jīng)驗(yàn)而不善于總結(jié)，同樣達(dá)不到對(duì)事物發(fā)展規(guī)律性的把握。其二，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，注意事物外部環(huán)境和內(nèi)部條件的變化?！敖?jīng)驗(yàn)本來(lái)是好東西，如果不善于學(xué)習(xí)，就會(huì)變成壞東西。蘇聯(lián)的許多經(jīng)驗(yàn)是好的， 但是如果采取教條主義的方法去學(xué)習(xí)就壞了?！盵17](P267-268)其三，善于總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。強(qiáng)調(diào)分析問(wèn)題要一分為二，“我們黨的支部書記，部隊(duì)的連排長(zhǎng)，都曉得在小本本上寫著，今天總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)，一是優(yōu)點(diǎn)，一是缺點(diǎn)?！盵18](P41)其四，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的實(shí)踐智慧，善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從個(gè)別意義升華為普遍法則。其五，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一個(gè)“反芻”的過(guò)程。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從感性具體到思維抽象，再通過(guò)理性指導(dǎo)實(shí)踐，遵循辯證發(fā)展的規(guī)律。要根據(jù)發(fā)展的狀況使先前的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步的修正、完善和升華，從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中引出規(guī)律性的東西。其六，正確處理直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。任何個(gè)人由于活動(dòng)范圍和精力等的限制，所能取得的直接經(jīng)驗(yàn)總是有限的，任何時(shí)代都有大量的事物是不可能為這一時(shí)代的人們親身接觸的，因此多數(shù)的知識(shí)還是來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)。毛澤東指出，如果什么事都要等待自己去經(jīng)歷，只相信自己的經(jīng)驗(yàn)，其他的經(jīng)驗(yàn)都拒不接受，這就是十足的“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”[8](P213-214)。

(三)辯證思維層面：矛盾分析法

研究和解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的根本出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)矛盾分析法，觀察、分析事物內(nèi)部的各個(gè)方面及其運(yùn)動(dòng)的狀況，是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。毛澤東倡導(dǎo)把握“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”，并提出了著名的“彈鋼琴”工作方法。鄧小平創(chuàng)造性地提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全面性、穩(wěn)定性和有序性的保證。習(xí)近平明確指出：“辯證思維能力，就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。”[19](P179)堅(jiān)持矛盾分析方法，實(shí)質(zhì)是要辯證地分析問(wèn)題，除堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性這一原則外，在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要善于運(yùn)用以下辯證方法： 一是善于把握矛盾的地位與作用，注重對(duì)矛盾的定位分析。“位”即矛盾雙方及其在演化過(guò)程中的地位和作用，包括復(fù)雜事物中的各個(gè)矛盾的地位及作用。分析問(wèn)題要注重兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合，對(duì)任何一個(gè)事物都要看到矛盾的兩個(gè)方面，要細(xì)心周密地分析矛盾雙方的特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，防止片面性和極端化傾向。改革開放40多年來(lái)，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，但“我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”[20] (P10)，因此必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。二是善于把握矛盾的質(zhì)的規(guī)定，注重對(duì)矛盾的定性分析?！靶浴奔词挛锏谋举|(zhì)和性質(zhì)，通常是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。學(xué)習(xí)過(guò)程中要分清重點(diǎn)和非重點(diǎn)、主流和支流，避免“眉毛胡子一把抓”，對(duì)社會(huì)的基本矛盾與非基本矛盾、主要矛盾與次要矛盾進(jìn)行區(qū)分、定位，集中更多的時(shí)間關(guān)注并做好全局性、前瞻性、政策性的大事。否則就會(huì)抓不住中心，扣不住重點(diǎn)，影響學(xué)習(xí)的成效。三是善于把握矛盾的量的規(guī)定，注重對(duì)矛盾的定量分析?！傲俊奔疵茈p方的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系。毛澤東要求共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和工作中要做到“胸中有數(shù)”。四是善于把握矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，注重對(duì)矛盾的定勢(shì)分析?！皠?shì)”即事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的趨勢(shì)，是事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)，習(xí)近平指出：“適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)……關(guān)鍵是要保持戰(zhàn)略定力，應(yīng)勢(shì)而謀?！盵21]

(四)社會(huì)發(fā)展層面：全面的歷史的方法

全面的歷史的方法，就要在分析歷史問(wèn)題時(shí)具有辯證的否定觀，學(xué)會(huì)分清主流和支流，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際。能夠掌握三種具體分析方法，也就大體把握了馬克思主義的全面的歷史的方法。一是階級(jí)分析法。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)變革的重要?jiǎng)恿?，階級(jí)分析法就是具體分析社會(huì)的性質(zhì)和各階級(jí)的構(gòu)成狀況，掌握階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)革命的態(tài)度，了解革命階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線與革命的前途。運(yùn)用階級(jí)分析法時(shí)要牢牢把握時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，不能脫離既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r。二是古今中外法?！肮沤瘛笔菑目v向時(shí)間的角度來(lái)分析問(wèn)題，立足歷史長(zhǎng)河中看歷史演變，根據(jù)發(fā)展階段來(lái)把握歷史的連續(xù)性和時(shí)代性；“中外”是從橫向空間的角度來(lái)分析問(wèn)題，基于世界風(fēng)云中求歷史規(guī)律，要從個(gè)性與共性的辯證關(guān)系來(lái)把握民族性與全球性的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人要從歷時(shí)性與共時(shí)性辯證統(tǒng)一的角度來(lái)考察分析某一事物和歷史進(jìn)程，從歷史全過(guò)程和歷史規(guī)律角度去分析和評(píng)價(jià)歷史人物或事件，抓住主題與主線，看清主流和本質(zhì)，找出其中的必然規(guī)律。三是過(guò)程分析法。每一個(gè)歷史進(jìn)程中的人物和事件都有促使其產(chǎn)生的歷史根源，現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題往往可以從歷史的長(zhǎng)河中尋求解決之道。世界是過(guò)程的結(jié)合體，中國(guó)的歷史就是歷史當(dāng)中的中國(guó)，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能片面地、孤立地去看待具體的歷史階段、個(gè)別的細(xì)節(jié)，要把事實(shí)分析與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合，全面準(zhǔn)確地把握發(fā)展與變化中的國(guó)情的脈搏，及時(shí)做出正確決策。

(五)現(xiàn)實(shí)需求層面：“以中國(guó)作中心”的方法

“以中國(guó)作中心”的方法就是立足中國(guó)實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使之顯示出“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派” [2](P534)。馬克思主義中國(guó)化，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用正確的思想方法觀察、分析和解決中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。首先，將“解決中國(guó)問(wèn)題”作為馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義當(dāng)作教條來(lái)看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南?！安坏珣?yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法?！盵2](P533)中國(guó)共產(chǎn)黨人用真理力量激活古老文明，用創(chuàng)新理論照亮前進(jìn)道路。習(xí)近平指出：“面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力?！盵22]其次，善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。中國(guó)共產(chǎn)黨人注意運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的落后、腐朽的文化糟粕和人民大眾創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)別開來(lái)，堅(jiān)持批判地繼承一切文化遺產(chǎn)，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。再次，要積極借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果。汲取一切民族、一切國(guó)家真正好的東西。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出向外國(guó)學(xué)習(xí)的口號(hào)，但同時(shí)指出：“應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合。……吸收外國(guó)的東西，要把它改變，變成中國(guó)的。”[19](P83)向外國(guó)學(xué)習(xí)要以我為主，學(xué)習(xí)的目的是為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，鞏固革命與執(zhí)政的正當(dāng)性，而非削足適履、東施效顰。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以具備寬廣的全球意識(shí)和國(guó)際視野，站在全球和人類的制高點(diǎn)上對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題進(jìn)行回望和反思，把握更多主動(dòng)權(quán)。

(六)時(shí)效管理層面：“擠”和“鉆”的方法

加強(qiáng)學(xué)習(xí)是黨員的政治責(zé)任，但不能由此成為負(fù)擔(dān)，因此，需要掌握行之有效的方法。延安時(shí)期很多黨員干部雖然實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，但文化水平整體偏低，加之革命工作繁忙，對(duì)讀書有畏難情緒，對(duì)不懂的新知識(shí)不愿意鉆研。針對(duì)“忙得很”與“看不懂”的現(xiàn)實(shí)困境，毛澤東提出：“要在工作生產(chǎn)的百忙中，以‘?dāng)D’的方法，獲得學(xué)習(xí)時(shí)間。以‘鉆’的方法求的問(wèn)題的了解和深入?！贬槍?duì)“擠”的辦法，毛澤東做了形象的比喻：“好比開會(huì)的時(shí)候，人多得很，就要擠進(jìn)去，才得有座位。又好比木匠師傅釘一個(gè)釘子到木頭上，就可以掛衣裳了，這就是木匠向木頭一‘?dāng)D’，木頭讓了步，才成功的?！盵14](P180-181)為此，他建議全黨干部在每天工作、吃飯、休息中間，擠出兩個(gè)小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。針對(duì)“鉆”的辦法，毛澤東提出，要把不懂的東西“鉆”成懂的東西，成為我們工作和建設(shè)的本領(lǐng)。鉆研是充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性、積極進(jìn)行自學(xué)必不可少的先決條件。只有深入進(jìn)去，并且進(jìn)行細(xì)致的分析、研究，才能夠?qū)W到本質(zhì)的東西。胡錦濤要求所有黨組織都要“引導(dǎo)黨員帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)、圍繞工作鉆研”[23](P256)。習(xí)近平認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論“要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓”[24] (P6)。唯有如此，才能提高學(xué)習(xí)成效與學(xué)習(xí)質(zhì)量。錐處囊中，尖銳方能脫穎而出。見(jiàn)微知著，從小處著眼才能迅速透視事物本質(zhì)?！皵D”和“鉆”的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)上的自我斗爭(zhēng)和自我革命，是與惰性作斗爭(zhēng)。理論學(xué)習(xí)中的許多問(wèn)題不是集中學(xué)習(xí)一次就能解決的，需要多渠道、多方式反復(fù)進(jìn)行。沒(méi)有艱苦獨(dú)立自覺(jué)的探索精神和攻書不畏難的學(xué)習(xí)韌勁，是很難學(xué)懂弄通馬克思主義理論的。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論的建構(gòu)向度

中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論是在把握基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)，推動(dòng)理論與實(shí)踐結(jié)合、主觀與客觀相符、傳承與創(chuàng)新并重、個(gè)體與集體互構(gòu)。其生成與發(fā)展是將理論向度、實(shí)踐向度、價(jià)值向度和邏輯向度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能動(dòng)地革命地反映世界和改造世界，使主體的學(xué)習(xí)過(guò)程成為合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的進(jìn)程。

(一)理論向度：對(duì)馬克思主義精髓要義的掌握

馬克思主義基本理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“必修課”和“看家本領(lǐng)”。黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要真正弄懂馬克思主義理論，要求學(xué)精悟透用好馬克思主義，統(tǒng)一全黨認(rèn)識(shí)，厘清理論是非，沖破思想束縛，以學(xué)習(xí)的大飛躍推動(dòng)實(shí)踐的新突破。學(xué)習(xí)馬克思主義理論不能浮光掠影、一知半解，而應(yīng)勤于思考、刻苦鉆研，需要經(jīng)歷一個(gè)由薄到厚再由厚到薄過(guò)程。由薄到厚，是還原的過(guò)程，需要大量的實(shí)踐積累，重要的是對(duì)馬克思主義理論完整系統(tǒng)地掌握，在解釋世界和改造世界的統(tǒng)一中把握馬克思主義理論的整體性。馬克思主義經(jīng)典原著是馬克思主義一切思想和觀點(diǎn)的源頭活水，學(xué)習(xí)馬列，就要靜下心來(lái)讀原著、學(xué)原文、悟原理，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為觀察、思考、處理問(wèn)題的原則和方法，以“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[25](P285)。由薄到厚即要將書讀透，要緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)具體實(shí)踐的體會(huì)，充分挖掘經(jīng)典著作的豐富內(nèi)涵，逐步領(lǐng)會(huì)偉大理論的外延。由厚到薄，指的是對(duì)理論積淀后的提煉和升華過(guò)程，“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”，樹要削簡(jiǎn)，才會(huì)過(guò)冬，才會(huì)立于不敗之地。只有在掌握馬列主義的精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在精通馬克思主義基本原理上下功夫，才能達(dá)到理想的學(xué)習(xí)境界。馬克思主義的立場(chǎng)、原則、方法是一以貫之的，而它的具體學(xué)說(shuō)則隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。學(xué)馬列不僅要理解其基本原理的結(jié)論，而且要領(lǐng)會(huì)其理論精髓并融會(huì)貫通。馬克思主義理論著作浩如煙海、博大精深。如何指導(dǎo)普通群眾去學(xué)習(xí)?如果所有人都被要求去讀“大本子”，同樣是學(xué)習(xí)上的形式主義。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)“學(xué)馬列要精，要管用”?！熬辈皇恰吧佟?， 而是“精髓”，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

(二)實(shí)踐向度：學(xué)習(xí)任務(wù)的革命性、時(shí)代性和應(yīng)用性

首先，根據(jù)社會(huì)制度的變遷與發(fā)展?fàn)顩r，把握時(shí)代特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論建構(gòu)的基本前提。馬克思主義中國(guó)化所依據(jù)的實(shí)踐是具體的、現(xiàn)時(shí)的、生動(dòng)的、變化的，社會(huì)變遷無(wú)疑會(huì)使實(shí)踐情況發(fā)生變化，只有不斷地進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和理論研究，才能使理論和實(shí)踐保持同步發(fā)展，形成對(duì)照，產(chǎn)生共鳴共振。其次，與時(shí)俱進(jìn)，直面時(shí)代問(wèn)題，是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)要求。時(shí)代問(wèn)題通常是隱藏于歷史表象之中, 構(gòu)成時(shí)代的本質(zhì)和靈魂。時(shí)代問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與解決總是貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)方法論之中，這也是方法論深刻與徹底的根源。時(shí)代是出卷人，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為答卷人，要堅(jiān)持用辯證唯物主義的發(fā)展觀發(fā)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題，堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)方法分析時(shí)代問(wèn)題，把握社會(huì)變遷與時(shí)代發(fā)展的性質(zhì)、狀況與特征，并找到合乎本質(zhì)規(guī)律的解決辦法，時(shí)刻接受人民的檢閱。再次，提升理論自信，增強(qiáng)實(shí)踐自覺(jué)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論建構(gòu)的根本旨?xì)w。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，始終隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的前進(jìn)發(fā)展而豐富完善。馬克思主義中國(guó)化的每一次歷史性飛躍，都是對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉的結(jié)果，凝聚著全體中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧，同時(shí)也是不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想旗幟和行動(dòng)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是僅僅為了獲得知識(shí)而學(xué)習(xí)，不是僅僅為了做學(xué)問(wèn)而學(xué)習(xí)，而是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)去學(xué)習(xí)。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)有效的學(xué)習(xí)從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中把握其本質(zhì)，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)制定切實(shí)可行的階段性綱領(lǐng)與政策，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民接續(xù)奮斗，最終“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[9]。

(三)價(jià)值向度：學(xué)習(xí)者的自主性、能動(dòng)性和使命感

中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在能夠有效地將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷地將中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，而且還內(nèi)在地表現(xiàn)為自覺(jué)將馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的自主性、能動(dòng)性和使命感。首先，學(xué)以明理，武裝頭腦?！罢紊系膱?jiān)定、黨性上的堅(jiān)定都離不開理論上的堅(jiān)定。” [26](P67-68)理論清醒才能不迷失方向，信仰堅(jiān)定才能保持初心不變，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的精神動(dòng)力源于對(duì)馬克思主義的信仰，而這種信仰是建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上?！芭刑斓刂?，析萬(wàn)物之理”是古代君子的追求。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓經(jīng)驗(yàn)升華為規(guī)律，將復(fù)雜還原為本源，就是明萬(wàn)事萬(wàn)物之理的過(guò)程。“掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度。”[27](P67-68)一個(gè)共產(chǎn)黨員也不是天然地具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的，只有完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并將其與具體實(shí)踐相結(jié)合，才能真正成為一名具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的戰(zhàn)士。其次，學(xué)以修身，錘煉黨性。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。學(xué)習(xí)是改造思想、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要途徑，是凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段, 是每一個(gè)黨員干部的終身任務(wù)。劉少奇指出:“我們共產(chǎn)黨員，不但要在革命的實(shí)踐中改造自己，鍛煉自己的思想意識(shí)，而且要在學(xué)習(xí)馬列主義理論的過(guò)程中改造自己，鍛煉自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)?！盵4](P112)用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，并將繼承傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持自我革命、砥礪品格、堅(jiān)定信仰的必然要求。再次，學(xué)以致用，知行合一。知是行之始，行是知之成。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“好干部除了要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐?！盵28](P417)“夫耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之?！盵29](P173)勤奮學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)是真正把學(xué)到的各種知識(shí)用起來(lái)，轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)困難和問(wèn)題的能力。當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技正發(fā)生著重大變化，需要從理論與實(shí)際的結(jié)合上給予科學(xué)的回答，需要中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷加快知識(shí)更新, 優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富知識(shí)武裝和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)。

(四)邏輯向度：將學(xué)習(xí)方法理解為歷史實(shí)踐的辯證法

中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論是根據(jù)歷史邏輯、比較邏輯和發(fā)展邏輯建構(gòu)的，既注重與時(shí)俱進(jìn)，又強(qiáng)調(diào)因地制宜，是辯證的唯物的方法論。首先，歷史邏輯源于傳統(tǒng)文化中對(duì)學(xué)習(xí)方法的辯證理解?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”所崇尚的學(xué)而時(shí)習(xí)態(tài)度，“三人行， 必有我?guī)熝伞北磉_(dá)的見(jiàn)賢思齊精神，“盡信書，則不如無(wú)書”蘊(yùn)含的求實(shí)思想，“誠(chéng)意正心、修齊治平”具有的由內(nèi)而外、推己及人向度，“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之”體現(xiàn)的循序漸進(jìn)認(rèn)知，“知與行、博與約、學(xué)與問(wèn)、學(xué)與思、信與疑”“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”等學(xué)習(xí)辯證法，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提升中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和掌握規(guī)律、改造世界的能力，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人錘煉黨性、堅(jiān)定理想信念、提升個(gè)人修養(yǎng)、強(qiáng)化實(shí)踐本領(lǐng)的重要法門。其次，比較邏輯源于革命、建設(shè)歷程中與教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的較量和斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論將灌輸和討論、調(diào)查、實(shí)踐等方法結(jié)合起來(lái)，將已有的知識(shí)、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)貫通起來(lái)，將蘊(yùn)藏在馬克思主義文本中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用到中國(guó)的歷史變革中，清除了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，正確解決了理論的普遍性和特定實(shí)踐的具體性之間的矛盾。第三，發(fā)展邏輯源于要用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義，“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”[7](P820)，并將“中國(guó)特征”注入到馬克思主義中去。在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，學(xué)習(xí)的任務(wù)不是為了簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)與改造世界，而是要傳承，無(wú)傳承則無(wú)法吸納歷史積淀的智慧。學(xué)習(xí)更要追求創(chuàng)新，無(wú)創(chuàng)新則無(wú)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類文明發(fā)展與超越。學(xué)習(xí)作為黨的創(chuàng)新動(dòng)力，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主客觀相一致、有效發(fā)揮能動(dòng)性以推動(dòng)革命事業(yè)前進(jìn)，內(nèi)在地蘊(yùn)含在中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論的發(fā)展邏輯之中。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論主要形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是基于當(dāng)時(shí)思想建設(shè)需要而采取的針對(duì)性學(xué)習(xí)方式與策略。中華人民共和國(guó)成立后，為避免社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的盲目性，在毛澤東的號(hào)召下，中國(guó)共產(chǎn)黨人注重調(diào)查研究，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，緊密聯(lián)系社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展學(xué)習(xí)，努力成為精通政治工作和經(jīng)濟(jì)工作的專家。改革開放后，鄧小平認(rèn)為全黨同志必須善于學(xué)習(xí)，江澤民要求領(lǐng)導(dǎo)干部以整風(fēng)精神深入開展“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”的教育活動(dòng)，胡錦濤提出形成學(xué)習(xí)型社會(huì)與建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)一步深化和拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)方法論。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要將勤于學(xué)習(xí)與善于思考相結(jié)合，將培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣與持之以恒相統(tǒng)一，全面系統(tǒng)學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、深入思考學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，賦予共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方法論以新的時(shí)代內(nèi)涵。正是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守并傳承著科學(xué)合理、務(wù)實(shí)管用的學(xué)習(xí)方法論，以學(xué)立黨，以學(xué)興黨，以學(xué)強(qiáng)黨，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造，從而激勵(lì)著無(wú)數(shù)有志者在探索、形成和發(fā)展中國(guó)道路的進(jìn)程中接續(xù)奮斗、砥礪前行。

“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！盵28](P407)不重學(xué)則殆，不好學(xué)則退，不善學(xué)必衰，學(xué)習(xí)是我們民族基因，也是黨的發(fā)展基因、創(chuàng)新基因與政治基因。注重研究現(xiàn)狀，注重研究歷史，注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在生動(dòng)豐富的中國(guó)環(huán)境和世界環(huán)境中贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)的致勝寶典。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)百年變局，必須弘揚(yáng)光榮的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，善用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示規(guī)律，科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)，承擔(dān)起全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論使命和歷史自覺(jué)。