楊足儀 魏向東

[提 要]在新的百年未有之大變局中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為中國人民謀幸福，為世界人民謀大同，引領(lǐng)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造性地回答了“世界向何處去、人類怎么辦”的時(shí)代之問，蘊(yùn)含著契合自然、社會(huì)、歷史發(fā)展的本真之道與合乎人之為人的“生命至上”“人民至上”及“全人類共同價(jià)值”“安身立命”的基本價(jià)值旨向，是合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，是思想力度、理論深度與戰(zhàn)略高度的高度統(tǒng)一，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的胸襟、格局與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;全人類共同價(jià)值;合規(guī)律性;合目的性

[作者簡(jiǎn)介]楊足儀：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史黨建研究院研究員，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論、哲學(xué);魏向東：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷新的百年未有之大變局，時(shí)代之問再度凸顯。一方面，世界各民族和國家越發(fā)的“你中有我、我中有你”，呈現(xiàn)出世界一體化加速演變之態(tài)勢(shì);另一方面，自然災(zāi)害、地緣沖突、難民危機(jī)、恐怖主義等困境或危機(jī)盤根錯(cuò)節(jié)、紛繁復(fù)雜。世界怎么了？我們?cè)趺崔k？人類歷史向何處去？這是事關(guān)整個(gè)人類的急難愁盼與安身立命的難題，急需予以回答。

大道泛兮，其可左右。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在遵循馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，立足人類道義的制高點(diǎn)，洞察時(shí)代、解讀時(shí)代、把握時(shí)代，提出了人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，對(duì)此，習(xí)近平同志簡(jiǎn)潔、深情闡明：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！绷?xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-02（02）.]究竟人類命運(yùn)共同體理念有何深刻意蘊(yùn)？它為什么“行”？為什么“能”？

這些問題是學(xué)界需要深入研究闡釋的重要問題。

一 人類命運(yùn)共同體理念的合規(guī)律性

時(shí)代是思想之母。在人類新的百年未有之大變局中，如何觀察時(shí)代、解讀時(shí)代？如何洞悉時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、把握人類歷史的脈絡(luò)和走向？以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一重大理念與戰(zhàn)略構(gòu)想，對(duì)其作出了中國回答，蘊(yùn)含著深刻的合規(guī)律性。

（一）人類命運(yùn)共同體理念符合世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，但歷史的規(guī)律既不是歐洲中世紀(jì)的神創(chuàng)論者所認(rèn)為的完全取決于上帝的意志，也不是客觀唯心主義者所主張的客觀實(shí)體實(shí)現(xiàn)自身完美演化的中間環(huán)節(jié)，更不是主觀唯心主義者所秉持的“自我意識(shí)”的自由自為的外化，而是在有生命的、現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展過程。馬克思把這一過程劃分為人的依賴性、物的依賴性、自由個(gè)性三個(gè)階段。在人的依賴性階段，人類歷史主要表現(xiàn)為血緣的、宗法的、地域的民族史;在物的依賴性階段，人類歷史突破了血緣的、宗法的、地域的限制，從民族史轉(zhuǎn)向世界歷史。而且，在馬克思看來，這一轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力是資本。因?yàn)?，資本作為資本主義的“普照之光”，是新的社會(huì)“主宰”，其出于實(shí)現(xiàn)自身增殖，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：35.]，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：35.]?？墒牵Y本所開辟并塑造的世界歷史并非人的真正歷史，確切地講，這是一部“資本的世界史”[張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].南京：江蘇人民出版社，2014：481.]。換言之，這一世界歷史的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人格化的資本。屬于人的世界歷史一直在資本邏輯的裹挾下畸形地向前發(fā)展，雖然具有一定的積極意義，但卻不斷引發(fā)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾。在自由個(gè)性階段，資本主義將被共產(chǎn)主義所取代，屆時(shí)，人類才能真正進(jìn)入屬于人的歷史。

人類命運(yùn)共同體理念遵循唯物史觀的基本邏輯，一方面，不管當(dāng)下人類面臨的世界歷史境遇如何，世界歷史一體化的趨勢(shì)不會(huì)止步，全人類的命運(yùn)只會(huì)更加密切相連，這是必然的、客觀的，就像鐵的定律一般，任何民族和國家均不能憑借自身的主觀臆想而逃避這一事實(shí)，而那些企圖以貿(mào)易保護(hù)主義、種族主義為借口所進(jìn)行的逆全球化、反全球化浪潮，也必將在歷史規(guī)律面前不攻自破。另一方面，任何一個(gè)民族和國家亦不能憑借一己之力去化解世界歷史中的現(xiàn)實(shí)困境與危機(jī)，而需要攜手共同構(gòu)建一種符合世界歷史發(fā)展的人的邏輯來取代資本邏輯，以推動(dòng)世界歷史向著和諧健康有序的方向邁進(jìn)。

（二）人類命運(yùn)共同體理念契合人類社會(huì)分工發(fā)展的未來趨向

社會(huì)分工與生產(chǎn)力之間存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。從歷史的維度來看，在前資本主義階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，人類社會(huì)的分工集中表現(xiàn)為某一民族、國家的內(nèi)部分工。

伴隨著工業(yè)革命、電氣革命、信息革命等一系列的技術(shù)變革，人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平獲得了極大提高，世界各民族與國家越來越因之而失去進(jìn)行純粹獨(dú)立生產(chǎn)與發(fā)展的可能，逐步變成了一個(gè)世界工廠。每個(gè)民族和國家都是這個(gè)世界工廠中的一分子，擁有屬于自己的特殊職責(zé)。但這并不等同于，世界工廠就是由屬于它的每一分子簡(jiǎn)單、機(jī)械地相加而成，它在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有機(jī)整體，是各個(gè)成員合力的結(jié)果。

現(xiàn)代世界分工體系的形成，的確推動(dòng)了資金、信息、技術(shù)、人才、科學(xué)、管理等生產(chǎn)與生活要素在全球范圍內(nèi)更充分流動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)了整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)在機(jī)能，也使諸多發(fā)展中國家通過積極參與全球化獲得了一定的發(fā)展?？删科浔举|(zhì)，現(xiàn)代世界的發(fā)展并不像前資本主義社會(huì)那樣在很大程度上以圍繞生活本身為主要目的，而更多的是為生產(chǎn)而生產(chǎn)的。因?yàn)?，在這一生產(chǎn)過程中，整個(gè)人類社會(huì)所遵循并服從的已然不再是直接的人的意志，而是隱匿于人背后的資本意志，人的意志被資本的意志嚴(yán)重扼殺。也即是說，這種現(xiàn)代世界分工體系在表象上看似乎能夠合理有效地運(yùn)行，也確實(shí)能夠在一定程度上提高整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平，然而，它的底色卻始終是被資本邏輯所操縱的個(gè)人主義、種族主義、霸權(quán)主義的“零和博弈”思維?，F(xiàn)代世界分工體系因此而日益固化，致使利益分配不均衡，并一直深陷這種惡性循環(huán)之中。更深層次地看，無論是前資本主義階段還是資本主義階段，人類社會(huì)的分工大體以自發(fā)狀態(tài)為主，但在這一歷史進(jìn)程中，人類的自主、自覺的分工意識(shí)不斷趨于覺醒。

毫無疑問，人類社會(huì)分工的自發(fā)狀態(tài)終將被自覺、自主狀態(tài)所取代。從這一視角管窺人類命運(yùn)共同體理念，它在本質(zhì)上合乎人類社會(huì)分工發(fā)展的未來趨向，認(rèn)為在現(xiàn)代世界的分工體系中，各個(gè)民族、國家之間其實(shí)是相互依存、唇亡齒寒的。強(qiáng)國的發(fā)展不能以犧牲弱國的發(fā)展為代價(jià)，不能剝奪弱小國家發(fā)展自身的機(jī)會(huì)，也不能剝奪弱小國家分享現(xiàn)代世界分工體系所帶來的福利。根本原因在于，如果沒有弱國的存在，強(qiáng)國亦不能實(shí)現(xiàn)自身的順利發(fā)展;如果沒有強(qiáng)國的引領(lǐng)，弱國則勢(shì)必也會(huì)發(fā)展緩慢。因此，人類理應(yīng)以共生、共商、共建、共享的發(fā)展之道取代以資本邏輯為主導(dǎo)的“叢林式”的現(xiàn)代世界分工體系，從而為通達(dá)世界各民族和國家的共同發(fā)展與繁榮奠定真正合乎理性與人道的分工基礎(chǔ)。

（三）人類命運(yùn)共同體理念合乎人與自然關(guān)系的基本法則

在馬克思主義世界觀和方法論的視野下，人與自然的關(guān)系是最基礎(chǔ)性的，并且這種關(guān)系主要存在以下三重基本法則。其一，自然之于人類而言具有先在性，即：如果沒有自然的存在，那么，就不可能有人類的存在。其二，人與自然之間是血肉相連的，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：998.]。這意味著，無論任何時(shí)候，人對(duì)于生產(chǎn)與生活資料的需求，都離不開自然。人總是在以這樣或者那樣的方式同自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息的交換，而這種交換一旦發(fā)生斷裂，人類勢(shì)必面臨

生存與發(fā)展危機(jī)。其三，人與自然之間是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的過程。一方面，人在自身的對(duì)象化活動(dòng)中認(rèn)識(shí)并把握自然本身;另一方面，自然也在人的對(duì)象化活動(dòng)中得以確認(rèn)自身的本性。也就是說，如果人的對(duì)象化活動(dòng)是合乎真善美的，那么，自然也會(huì)以真善美的形式呈現(xiàn)于人的面前;反之，如果人的對(duì)象化活動(dòng)是假惡丑的，那么，等待人類的結(jié)果也必將是自然的反噬與報(bào)復(fù)?？傊瑑烧卟皇枪铝⒌?、機(jī)械的、靜止的，而是一個(gè)雙向互動(dòng)、雙向表征、雙向確證的對(duì)象化過程。對(duì)于人類命運(yùn)共同體理念而言，它肯定并遵循了人與自然之間關(guān)系的基本法則。因?yàn)?，從生態(tài)向度來看，人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)人與自然的生命共同體。該生命共同體始終堅(jiān)持“人與自然的和諧共生”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：209.]的生態(tài)發(fā)展觀，同時(shí)勸誡人類務(wù)必?fù)P棄長(zhǎng)期以來由西方主導(dǎo)的崇尚主客二分的自然之道，揚(yáng)棄資本邏輯對(duì)人與自然關(guān)系的極大宰制，呼吁世界各民族和國家攜手共建人類唯一的地球家園，如此才能實(shí)現(xiàn)人在自然之中的永續(xù)發(fā)展。

（四）人類命運(yùn)共同體理念符合世界普遍交往的必然要求

交往是人之為人的內(nèi)在要求。與動(dòng)物不同，人不僅具有自然的屬性，還具有社會(huì)的屬性?！耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.]是人的社會(huì)屬性的本質(zhì)規(guī)定。所以，任何人都處于與他人的交往關(guān)系中，一旦離開交往，勢(shì)必導(dǎo)致人成為孤立的、純粹的自然人，而這樣的人亦是非人。同時(shí)，交往與生產(chǎn)力的關(guān)系是密切相連的。從發(fā)生學(xué)的維度來看，在資本主義產(chǎn)生之前，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，交往主要表現(xiàn)為某一民族、國家的內(nèi)部交往。到了資本主義的初級(jí)階段，隨著西方地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類的交往范圍逐漸掙脫民族、國家的局限性，越來越表現(xiàn)為全球性。對(duì)此，若從交往的性質(zhì)來看，上述兩個(gè)階段的民族、國家內(nèi)部的交往在一定時(shí)期內(nèi)基本較為和諧，其中一個(gè)重要原因在于，它總是或多或少地受到自身法律、道德、風(fēng)俗、制度、體制的制約;而在“實(shí)體”之間的交往過程中，斗爭(zhēng)則構(gòu)成了它的主基調(diào)。如，在歐洲的中世紀(jì)，宗教曾以“上帝之名殺死老弱婦孺”[胡安·卡洛斯·洛薩達(dá)·馬爾瓦萊斯.從投石索到無人機(jī)：戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)歷史[M].宓田，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019：120.];近代，則相繼爆發(fā)了令人記憶猶新的兩次世界大戰(zhàn)，等等。毋庸置疑，在此期間，也的確存在人類為實(shí)現(xiàn)和平交往而締結(jié)的各種盟約，然而這在很大程度上是作為歷史的偶然現(xiàn)象出現(xiàn)的。

直到第二次世界大戰(zhàn)之后，和平與發(fā)展才逐漸成為時(shí)代的主流。這是人類交往意識(shí)的一次重大覺醒。然而，深度管窺這次覺醒，則不難發(fā)現(xiàn)，雖然不同民族、國家的內(nèi)部交往在此基礎(chǔ)上更加和諧，但對(duì)于“實(shí)體”之間的交往而言，它并非意味著就此不再存在任何的困境或沖突。換言之，各種不平等、不和諧的“實(shí)體”間的交往問題在現(xiàn)實(shí)中依然存在，只是與之前相比，不再直接采取赤裸裸的暴力形式而已，取而代之的是以婉和把控為主。如，以美國為首的西方資本主義國家在與發(fā)展中國家進(jìn)行交往時(shí)，憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，總是想方設(shè)法對(duì)后者進(jìn)行這樣或者那樣的經(jīng)濟(jì)制裁、政治干預(yù)、文化入侵、金融管控等，而一旦自身利益在“實(shí)體”間交往中受到損害時(shí)，則要么“退群”、要么“甩鍋”。

在不同歷史時(shí)期，人類交往的普遍化的確存在著這樣或者那樣的問題。但必須指明的是，在交往過程中，人類交往意識(shí)的正義性也正在不斷從自發(fā)走向自覺，不利于人類社會(huì)發(fā)展的交往方式正逐漸被人們所揚(yáng)棄。若以此來解讀人類命運(yùn)共同體理念，其與世界普遍交往的必然要求是相呼應(yīng)的。第一，當(dāng)今世界，人類的交往已然處于普遍狀態(tài)，這是客觀事實(shí)，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移;第二，目前人類的交往在內(nèi)容上更加多元，幾乎覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、衛(wèi)生健康等各個(gè)方面;第三，由西方資本主義所主導(dǎo)的世界交往體系在性質(zhì)上是畸形的、異化的，毋庸置疑，它終將成為人類社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，也會(huì)越發(fā)地與人們對(duì)交往正義的渴望與訴求相悖，所以，被廢棄是它的必然歷史趨向;第四，面對(duì)當(dāng)前的交往困境，世界各民族和國家“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：443.]，以推動(dòng)世界普遍交往轉(zhuǎn)向和諧有序，邁向新的發(fā)展階段。

二 人類命運(yùn)共同體理念的合目的性

“人心所歸，惟道與義”。人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，在宏闊的歷史時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類未來，不僅蘊(yùn)含著深刻的合規(guī)律性，而且具有高度自覺的合目的性。

（一）人類命運(yùn)共同體理念尊崇“生命至上”價(jià)值

正如大家所知，關(guān)于人的生命，與舊唯物主義思想家不同的是，馬克思從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、歷史的觀點(diǎn)和方法出發(fā)，指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：519.]進(jìn)一步來講，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)人的肉體生命的價(jià)值首要性，還在本質(zhì)上闡明了人的生命是種的生命與類的生命的辯證統(tǒng)一，具有科學(xué)性;而舊唯物主義思想家雖然也或多或少承認(rèn)人肉體生命的價(jià)值首要性，但他們?cè)诒举|(zhì)上卻把人的生命僅僅看作受動(dòng)的肉體生命，要么受動(dòng)于肉體生命本身，要么受動(dòng)于肉體生命之外的客觀存在，具有較大的片面性。另外，馬克思對(duì)于人的肉體生命的關(guān)注同其對(duì)資本主義的批判緊密聯(lián)系在一起。特別是他從公共衛(wèi)生視角來批判資本主義對(duì)人的肉體生命的摧殘、壓迫、踐踏與蹂躪，蘊(yùn)含著對(duì)人的生命本身價(jià)值的極大關(guān)懷。正如他在《資本論》這部科學(xué)巨著中所言，“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會(huì)迫使它去關(guān)心”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：311.]。這就是說，在資本主義生產(chǎn)方式下，謀取剩余價(jià)值是資本的唯一意志，至于工人的健康和壽命只是實(shí)現(xiàn)這一目的的附屬品?？梢哉f，這一點(diǎn)在資本主義發(fā)展的幾百年間從未根本性改變過。如當(dāng)下的新冠肺炎疫情，西方資本主義國家在很大程度上不僅未以本國民眾或世界民眾的生命本身為根本立足點(diǎn)，還總是絞盡腦汁地試圖轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，甚至一度否定危機(jī)本身的存在。

基于以上闡述，人類命運(yùn)共同體理念之于人之為人的生命價(jià)值首要性在本質(zhì)上是如何體現(xiàn)的呢？其實(shí)，那無疑就在于這一理念立足唯物史觀對(duì)人的“生命至上”價(jià)值的尊崇。所謂對(duì)人的“生命至上”價(jià)值的尊崇，從本質(zhì)來看，它的根本指向就是要始終捍衛(wèi)人在社會(huì)歷史中的生命權(quán)，因?yàn)樯鼨?quán)是發(fā)展權(quán)的基礎(chǔ)，倘若沒有生命權(quán)作保障，其他權(quán)利就都是空中樓閣。從具體內(nèi)容來看，則主要包括以下三個(gè)方面：其一，無論現(xiàn)實(shí)境況如何，必須以保護(hù)人的生命本身為基礎(chǔ)和前提。其二，不同民族和國家的人的生命都有屬于自身的基本權(quán)利，

這些權(quán)利在

任何時(shí)候都不應(yīng)淪為種族主義、霸權(quán)主義及政治陰謀的犧牲品。其三，在目前全球化不斷向縱深發(fā)展的時(shí)代，每一個(gè)民族和國家的人的生命都是緊密相連的，如果爆發(fā)任何局部的或者全球的重大公共危機(jī)，都有極大可能危及整個(gè)人類的生存與發(fā)展。因此，世界各民族和國家理應(yīng)攜起手來共同應(yīng)對(duì)危機(jī)與挑戰(zhàn)，為人的生命安全保駕護(hù)航。

（二）人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值

通過歷史唯物主義所揭示的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律可知，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是人民群眾社會(huì)價(jià)值的根本體現(xiàn)。同時(shí)，這也意味著，任何共同體若要實(shí)現(xiàn)自身的和平長(zhǎng)久發(fā)展，就勢(shì)必要求自身在價(jià)值向度的“一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1096.]。反之，不以人民為中心的任何共同體勢(shì)必會(huì)不斷產(chǎn)生各種困境、悖論與沖突，并且無法徹底地克服它們，只會(huì)持續(xù)否定自身，趨向滅亡。就資本主義這一共同體而言，雖然它取代了“自然的共同體”，具有一定的歷史進(jìn)步性，但它的實(shí)質(zhì)也是背離了以人民為中心的“虛幻共同體”。也就是說，該共同體的根本宗旨從來不是全心全意為人民服務(wù)，它所服務(wù)的只是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而這種利益又是以犧牲無產(chǎn)階級(jí)利益為代價(jià)的。正因如此，它的存在具有一定的發(fā)展界限，一旦超過這一界限，作為革命主體的無產(chǎn)階級(jí)勢(shì)必會(huì)打碎資本主義的國家機(jī)器、消除資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，最終代替它的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.]。

以上述分析為基礎(chǔ)來洞悉人類命運(yùn)共同體理念，我們不難發(fā)現(xiàn)，其作為立足馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的時(shí)代產(chǎn)物，堅(jiān)持歷史的主體性原則，也即堅(jiān)持“人民至上”原則是它符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然價(jià)值取向。而這一必然價(jià)值取向其實(shí)就是要堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的根本價(jià)值旨?xì)w。具體來看，在國內(nèi)方面，人類命運(yùn)共同體理念主張人民是國家的主人、主體，而國家則是為人民服務(wù)的，始終堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國、人民當(dāng)家作主有機(jī)結(jié)合、把高質(zhì)量發(fā)展與實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕相結(jié)合，把國家治理現(xiàn)代化與增進(jìn)人民群眾的獲得感、安全感、幸福感相結(jié)合，并落實(shí)、落細(xì)、落地;在國際方面，始終主張把中華民族的偉大復(fù)興與全人類的解放相結(jié)合，努力構(gòu)建國內(nèi)國際雙循環(huán)發(fā)展格局，力圖與“他者”共同營造公平、公正、公開的國際發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)資金、人才、技術(shù)、信息、管理等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的合理流動(dòng)，以縮小發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的差距，通達(dá)世界各民族和國家的共同繁榮，促進(jìn)整個(gè)人類的自由與解放。

（三）人類命運(yùn)共同體理念秉持“全人類共同價(jià)值”

眾所周知，文明是人類自身價(jià)值的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。這一標(biāo)識(shí)既由于人們所處的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度的不同而各具特色，也在歷史的長(zhǎng)河中伴隨著生產(chǎn)力的提高以及交往的發(fā)展而分化、融合、沖突、

揚(yáng)棄，在整體上形成了豐富多樣的基本文明樣態(tài)。尤其是盡管在資本主義的初期階段，資本的產(chǎn)生與擴(kuò)張可以說一直在“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.]，企圖抹殺阻礙其發(fā)展的一切其他文明形態(tài)，以締造獨(dú)屬于資本的文明共同體;盡管目前在和平與發(fā)展是時(shí)代的大潮流下，西方資本主義依舊在通過強(qiáng)行推廣“普世價(jià)值”理念以達(dá)到文明一元性的目的，但是，在世界各民族、國家的共同努力下，西方資本主義的文明意圖并未能得償所愿。

與西方資本主義的文明觀不同，人類命運(yùn)共同體理念秉持“全人類共同價(jià)值”，并將其一以貫之到世界各民族和國家普遍交往的必然性規(guī)律之中，從而使人之為人的主體間性價(jià)值得到真正捍衛(wèi)和發(fā)展。可是，“全人類共同價(jià)值”究竟如何呢？從發(fā)生學(xué)的角度來看，“全人類共同價(jià)值”并非無源之水、無本之木，而是馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從具體內(nèi)容來看，“全人類共同價(jià)值”所指的主要就是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這六大基本價(jià)值。從哲學(xué)的角度來看，“全人類共同價(jià)值”不僅肯定了人類文明在不同的地域、民族和國家具有特殊性，而且“凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，反映了世界各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，超越了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異”[習(xí)近平外交思想研究中心.堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值[J].求是，2021（16）：57.]，是特殊性與普遍性的高度統(tǒng)一。

（四）人類命運(yùn)共同體理念關(guān)切人類“安身立命”的重大問題

寥廓星空，璀璨河漢。宇宙只有一個(gè)地球，人類共享一個(gè)家園，各國同處一個(gè)世界。這一事實(shí)意味著全人類始終處于命運(yùn)與共的狀態(tài)。任何個(gè)體、民族與國家都不應(yīng)對(duì)其加以否認(rèn)。從更深層次來看，這一事實(shí)是關(guān)乎人類“安身立命”的重大問題。而與之緊密相連且最為基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的一個(gè)問題無疑就是，人類與自身血肉相連的自然的關(guān)系究竟如何？

人類自誕生以來就一直在以共同體的形式與自然之間發(fā)生信息、能量的物質(zhì)變換，也只有通過進(jìn)行這樣的物質(zhì)變換，人類才得以更好地生存與發(fā)展?？蓡栴}是，人與自然之間的物質(zhì)變換并非一直是和諧的，反而總是處于一種異化的狀態(tài)。換言之，人類為了自身的生存和發(fā)展所采取的不是尊重自然、保護(hù)自然，而是破壞自然、征服自然。特別是在進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，資本成為世界的主宰，牢牢控制著整個(gè)人類的生產(chǎn)與生活，為持續(xù)滿足資本增殖的欲望，締造屬于自身的資本帝國，自然可以說比以往任何時(shí)代都更深受宰制，幾乎徹底淪為人類社會(huì)發(fā)展的工具。毫無疑問，這種以資本為中心的發(fā)展方式的確極大地滿足了人們對(duì)于生產(chǎn)與生活的物質(zhì)需求，可隨之而來的卻是自然的種種反噬、報(bào)復(fù)?？傊?，人類在奴役自然之時(shí)，自然也在報(bào)復(fù)人類。

不同于資本主義所倡導(dǎo)的自然之道，人類命運(yùn)共同體理念始終以人與自然的基本法則為科學(xué)依據(jù)，關(guān)切人類“安身立命”的重大現(xiàn)實(shí)問題。它認(rèn)為，自然無論在哪個(gè)歷史時(shí)期都是人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。因此，人類要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：395.]，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559-560.]。更重要的是，人類必須在今后的實(shí)踐中徹底揚(yáng)棄以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性的生存與發(fā)展方式，回歸人的生活邏輯，以人的生活本身為中心構(gòu)建具有合法性、合理性、辯證性且有利于實(shí)現(xiàn)人類永恒發(fā)展的價(jià)值體制機(jī)制，從而使人的價(jià)值在自然界中的確證合乎自然本身，也使自然的價(jià)值在人的價(jià)值體系中合乎人之為人的本真確證，以通達(dá)人與自然之間的共生共榮。

三 人類命運(yùn)共同體理念是合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的合規(guī)律性與合目的性在本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的。只有在認(rèn)識(shí)與把握其合規(guī)律性與合目的性的基礎(chǔ)上具有的高度統(tǒng)一性，才能更深刻地揭示人類命運(yùn)共同體理念的本真之道。反之，如果忽視或者無視二者的內(nèi)在辯證理路，要么會(huì)使人類命運(yùn)共同體理念的合規(guī)律性失去合目的性的價(jià)值依托，造成歷史意義的缺失;要么會(huì)導(dǎo)致它的合目的性失去合規(guī)律性的基礎(chǔ)和前提，陷入抽象的烏托邦。

一方面，人類命運(yùn)共同體理念的合規(guī)律性始終以合目的性為旨向。人類命運(yùn)共同體理念的合規(guī)律性在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人對(duì)客觀世界的確切認(rèn)識(shí)與把握。這意味著，人類命運(yùn)共同體理念之所以具有合規(guī)律性，關(guān)鍵在于理清并把握它與客觀世界是如何保持一致的、主要體現(xiàn)在哪些方面，從而正確詮釋人類命運(yùn)共同體理念為何能夠“改變世界”。而這一實(shí)踐活動(dòng)又必然是以人為主體的，始終是為滿足人的價(jià)值本真確證所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。一般而言，人具有何種價(jià)值目標(biāo)就會(huì)做出何種價(jià)值選擇，與之相應(yīng)的也將是何種“改變世界”的實(shí)踐活動(dòng)。但是，只有真正合乎人之存在的價(jià)值理想才能體現(xiàn)人的高度、人道之魂。正是在此意義上，人類命運(yùn)共同體理念的合目的性才能夠?yàn)樗案淖兪澜纭钡暮弦?guī)律性提供源源不斷的精神動(dòng)力，才能指引人們不斷揚(yáng)棄客觀世界的外在偶然性，在合規(guī)律性的前提下不斷推動(dòng)人類社會(huì)向著合乎人的真善美的歷史大道前行。

另一方面，人類命運(yùn)共同體理念的合目的性必須以合規(guī)律性為基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念的合目的性體現(xiàn)的是對(duì)人的主體價(jià)值的本真確證。這一本真確證的前提和基礎(chǔ)在于它的合規(guī)律性。因?yàn)?，人的價(jià)值理想是否能夠?qū)崿F(xiàn)，不是由人自身純粹的主觀臆想或者構(gòu)想所決定的，關(guān)鍵在于作為價(jià)值主體的人是否能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的科學(xué)把握。這意味著只有當(dāng)人的價(jià)值理想與客觀對(duì)象相一致時(shí)才能得以確證，反之，如果人的價(jià)值理想與客觀對(duì)象相背離，人的價(jià)值理想無疑只是一種烏托邦式的空想，這種空想一旦進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，必將遭遇徹底的破滅。也即是說，人類命運(yùn)共同體理念之所以是一種科學(xué)的關(guān)于人的價(jià)值理念，而不是一種關(guān)于人的價(jià)值的烏托邦，關(guān)鍵在于它始終沒有把自身所蘊(yùn)含的關(guān)于人的主體價(jià)值脫離它所遵循的客觀規(guī)律。也正是在此意義上，人類命運(yùn)共同體理念的合目的性才具有合理性與合法性。

其實(shí)，人類命運(yùn)共同體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一既不是抽象的，也不是止于理想或觀念層面的，而是統(tǒng)一于實(shí)踐中的。實(shí)踐是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)和基礎(chǔ)。在馬克思主義視野中，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象化活動(dòng)，活動(dòng)的對(duì)象可以是自然、社會(huì)以及人自身，活動(dòng)本身要始終受到這一客觀對(duì)象的限制。這意味著人的實(shí)踐活動(dòng)能不能實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于是否能夠?qū)陀^對(duì)象進(jìn)行確切把握。與動(dòng)物的本質(zhì)不同在于，人總是能夠依據(jù)對(duì)自身的內(nèi)在尺度和事物的外在尺度的把握去實(shí)踐，從而賦予客觀對(duì)象以一定的價(jià)值追求和目標(biāo)，以確證主體在對(duì)象化活動(dòng)中的內(nèi)在根據(jù)。一言以蔽之，人的實(shí)踐的合規(guī)律性與合目的性是高度統(tǒng)一的。而人類命運(yùn)共同體理念的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一不僅是其內(nèi)容本身完整性的題中之義，更是只有在其具有的實(shí)踐性中二者的統(tǒng)一才能真正得以實(shí)現(xiàn)。為此，習(xí)近平同志曾特別強(qiáng)調(diào)指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。我認(rèn)為，國際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力。”[習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（02）.]

事實(shí)所證：在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，中國大力推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。自2013年這一倡議首次提出，到2021年11月，我國已與140個(gè)國家、32個(gè)國際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件;有關(guān)合作理念和主張業(yè)已寫入聯(lián)合國、二十國集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織、上海合作組織等重要國際合作平臺(tái)的成果文件?？傮w而言，“一帶一路”倡議實(shí)現(xiàn)了從點(diǎn)成線再到面，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到民生改善，從貿(mào)易往來到文化交流的充分布展，可以說，其“四梁八柱”已經(jīng)確立，只是精耕細(xì)作仍需繼續(xù)推進(jìn)。另外，中國還積極響應(yīng)并落實(shí)由東盟發(fā)起的《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》，從而為建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、深化區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)秩序貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。在推動(dòng)生態(tài)保護(hù)方面，中國一直積極參與國際生態(tài)環(huán)保合作。在2020年的聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)上，習(xí)近平同志宣布，中國將率先出資15億元人民幣，成立昆明生物多樣性基金，支持發(fā)展中國家生物多樣性保護(hù)。在促進(jìn)文明交流互鑒方面，習(xí)近平同志在2017年出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式并發(fā)表主旨講話時(shí)表示，未來五年，中國共產(chǎn)黨將向世界各國政黨提供1.5萬名人員來華交流的機(jī)會(huì)。在2017年5月中旬召開的第一屆“一帶一路”國際合作高峰論壇上，中國承諾在未來5年內(nèi)安排2500人次青年科學(xué)家來華從事短期科研工作，培訓(xùn)5000人次科學(xué)技術(shù)和管理人員，投入運(yùn)行50家聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室。

大道至簡(jiǎn)。人類命運(yùn)共同體理念的根本指向是，在新的百年未有之大變局下人類面臨的種種生存、發(fā)展的困境、沖突或危機(jī)中，世界各民族和國家應(yīng)當(dāng)攜手共建美好世界。其之所以“行”、之所以“能”的深刻根源就在于其合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。唯有從這一高度統(tǒng)一的內(nèi)在向度去解讀，才能更好地認(rèn)識(shí)和把握人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的本真之道，才能更好地領(lǐng)會(huì)其所具有的時(shí)代意義與價(jià)值。

On the high integration of regularity and purposiveness of the idea of Community with Shared Future for Mankind

YANG Zu-yi，WEI Xiang-dong

Abstract：Under the unprecedented great changes in a century，the Communist Party of China with General Secretary Xi Jinping at the core has made efforts for the happiness of the Chinese people and great harmony among the people of the world.It has led and promoted the building of a community with shared future for mankind，and creatively answered the question of the times——“Where will the world go and what about the man？”，which contains the authentic way in line with the development of nature，society and history，and the basic value orientations of “Life first”，“People supremacy”，“Common value of all mankind” and “Live and work in peace”that conform to human nature.It is a high unity of regularity and purpose，and the unity of ideological strength，theoretical depth and strategic height，fully demonstrating the broad mind，pattern and responsibility of Communist Party of China having the world in mind.

Key words：Community with Shared Future for Mankind;idea;regularity;purposiveness;integration

About the author：YANG Zu-yi，research fellow of Institution of History and Construction of CPC，Marxist School of Central China Normal University，doctoral supervisor，specialist in Marxist theory and philosophy.WEI Xiang-dong，PhD candidate of Central China Normal University.