[提 要]文化自信是“四個(gè)自信”中最根本的力量，而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代增強(qiáng)文化自信的必然選擇。在“兩創(chuàng)”的推進(jìn)過(guò)程中，需要對(duì)三個(gè)方面的問(wèn)題有一個(gè)正確的認(rèn)知。這首先包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的辯證認(rèn)知，提煉優(yōu)秀文化基因并加以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化;其次，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化關(guān)系的精準(zhǔn)認(rèn)知，在多元文化的交流互鑒中堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信;最后，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的科學(xué)認(rèn)知，既合理評(píng)判其現(xiàn)代價(jià)值，又謹(jǐn)防“普世價(jià)值”侵害的風(fēng)險(xiǎn)。只有基于以上三重正確認(rèn)知，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展筑牢基礎(chǔ)、廓清道路。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;文化自信

[作者簡(jiǎn)介]吳曉欣：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際提出的重要思想和重大任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必要前提，也是增強(qiáng)文化自信的重要途徑。然而，文化的自信離不開(kāi)文化的自覺(jué)、自知、自省。在“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知尤為重要。這其中，既包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的辯證認(rèn)知、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化關(guān)系的精準(zhǔn)認(rèn)知，還包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的科學(xué)認(rèn)知。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、地位和價(jià)值進(jìn)行全面、客觀(guān)科學(xué)的認(rèn)知，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”開(kāi)辟正確的道路、打下牢固的基礎(chǔ)。

一 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的辯證認(rèn)知

于“兩創(chuàng)”而言，最起始而又尤為關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是：“兩創(chuàng)”的對(duì)象是什么？中華民族五千多年文明，孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，這些并非全部都能拿來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而是只針對(duì)其中的優(yōu)秀成分而言。由此引發(fā)的一個(gè)緊要問(wèn)題是：如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一龐大的內(nèi)容體系作出正確的篩選，繼而將其中的合理要素運(yùn)用于“兩創(chuàng)”之中。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題?！绷?xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14（01）.]因此，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，首先要解決的是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有一個(gè)辯證的認(rèn)知。

（一）辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩個(gè)有所區(qū)別的概念，“兩創(chuàng)”的對(duì)象僅針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分而言，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，而這種重構(gòu)是新時(shí)代文化自信的重要基石。然而，文化的重構(gòu)并非輕而易舉的過(guò)程，其中面臨“準(zhǔn)確定位難、結(jié)構(gòu)確定難、內(nèi)容甄選難的困境”，而“只有厘清這三重困境，才能正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化，跨越文化自信的深層障礙，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。[王永友，潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境[J].南京社會(huì)科學(xué)，2017（7）：142.]在準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史定位和構(gòu)成要素的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)、合理的甄選，這是辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然要求。

之所以要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行辯證認(rèn)知，主要是因?yàn)槠浔旧硎钦媾c負(fù)面、積極與消極或者說(shuō)精華與糟粕交互融合的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為，“在進(jìn)行較精準(zhǔn)的考察時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對(duì)立的兩極，例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對(duì)立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌?duì)立，它們總是互相滲透的”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：361.]。比如，提及“孝”，我們不可否認(rèn)其作為中華傳統(tǒng)美德在維持中國(guó)家庭和家族關(guān)系穩(wěn)定性中所發(fā)揮的重要作用。然而，除卻“孝”這種美德本身，還要看到它長(zhǎng)期服務(wù)于傳統(tǒng)社會(huì)而沾染的頗為濃厚的封建性、落后性。對(duì)此，毛澤東有詳細(xì)的闡發(fā)，他說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707-708.]

毛澤東的這段講話(huà)，給我們提供了一個(gè)關(guān)于如何辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法，即一種方法論上的重要啟示。

因此，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之前，有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容頗為豐富、要素尤為復(fù)雜的體系作一客觀(guān)全面地分析，科學(xué)地進(jìn)行甄選和剔除。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！盵習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-25（02）.]

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)知并非單純的篩選甄別過(guò)程。

這一方面由中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的復(fù)雜性所決定，另一方面受人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)能力限制。這就要求我們，既要“加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”[中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26（06）.]，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí)和全面的了解，還要在辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中樹(shù)立正確的標(biāo)準(zhǔn)和方法。

（二）辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)與方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是融合精華與糟粕而形成的統(tǒng)一體，那么，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和方法鑒別其中的優(yōu)秀成分，將其運(yùn)用于“兩創(chuàng)”就顯得尤為重要。

對(duì)此，我們要堅(jiān)持“用馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)和方法評(píng)判和分割中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性”[孫百亮.中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩重性”與馬克思主義中國(guó)化的困境與出路[J].天府新論，2009（1）：116.]。這種標(biāo)準(zhǔn)和方法，具體而言就是，首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值做一個(gè)二重的區(qū)分，一重是“陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”[習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-25（02） ]，另一重是“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：161.]。然而，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極與消極的兩面并非截然對(duì)立，而是相互滲透的，相應(yīng)地，這種區(qū)分絕不是簡(jiǎn)單地分離和切割，而是在辯證對(duì)待基礎(chǔ)上對(duì)積極因素的一種有效提煉。

馬克思主義雖然批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)，但并未將其全盤(pán)推翻，而是繼承了其哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核。對(duì)此，恩格斯說(shuō)：“必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：223.]對(duì)于黑格爾哲學(xué)中的唯心成分要果斷地予以批判和消滅，而對(duì)蘊(yùn)含其中的辯證法等合理思想則要予以繼承，同時(shí)結(jié)合時(shí)代的要求進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)新。馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，是對(duì)資本主義社會(huì)的嚴(yán)厲批判，但它“并沒(méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：299.]。列寧這一闡述準(zhǔn)確還原了馬克思主義對(duì)過(guò)去歷史和傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，受此啟發(fā)，列寧本人同樣“解決了如何剔除俄國(guó)文化遺產(chǎn)中的糟粕與批判地繼承其優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的問(wèn)題”[溫波.馬克思主義中國(guó)化的文化路徑研究[M].南京：江蘇人民出版社，2014：101.]。俄國(guó)文化遺產(chǎn)中的糟粕和優(yōu)秀成分相互交織，重要的是如何在撥開(kāi)糟粕外衣的前提下對(duì)其中的優(yōu)秀內(nèi)容予以批判性繼承。

回顧歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化既不可避免地帶有過(guò)去封建社會(huì)的落后性因素，又有一脈相承的內(nèi)在合理成分。實(shí)際上，這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分層的處理方式，我們?cè)谝话俣嗄昵暗男挛幕\(yùn)動(dòng)中也能找到痕跡。陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、錢(qián)玄同等新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，一方面對(duì)漢代以來(lái)作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)以及被當(dāng)時(shí)“尊孔”“復(fù)辟”逆流利用的儒學(xué)和孔子大加批判，深刻揭露其封建性和落后性;另一方面，在章太炎和梁?jiǎn)⒊皬?fù)興古學(xué)”思想的影響下主張對(duì)儒學(xué)和孔子進(jìn)行還原，褒揚(yáng)先秦儒學(xué)的原初義涵，對(duì)孔子的歷史地位予以充分肯定。[比如，陳獨(dú)秀一方面宣稱(chēng)：“惟自漢武以來(lái)，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解;又孔子祖述儒說(shuō)階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州。斯二者，于近世自由平等之新思潮，顯相背馳?！保▍⒁?jiàn)：陳獨(dú)秀著作選編：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2014：293.）另一方面又認(rèn)為儒學(xué)是“吾國(guó)歷史上有力之學(xué)說(shuō)”和“吾人精神上無(wú)形統(tǒng)一人心之具”。（參見(jiàn)：陳獨(dú)秀著作選編：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2014：309.） ]究其原因，可以說(shuō)“儒學(xué)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多層次性和其功能作用的多重性決定了它在現(xiàn)代化過(guò)程中的復(fù)雜表現(xiàn)，也決定了新文化運(yùn)動(dòng)之分層處理的態(tài)度”[歐陽(yáng)哲生.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)關(guān)系為中心[J].中國(guó)文化研究，2001（2）：18.]。馮友蘭也主張對(duì)孔子的歷史地位分層看待，從孔子奴隸主階級(jí)改革家的身份來(lái)看，“他的思想在當(dāng)時(shí)所起的作用是保守的”，但從中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家的身份來(lái)看，他的思想“對(duì)于中華民族的形成以及中國(guó)文化的發(fā)展，無(wú)論積極或消極，都是深遠(yuǎn)的”。[參見(jiàn)：馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編：上[M].北京：人民出版社，2007：119-120.]不僅對(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)和孔子需要辯證看待，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史評(píng)價(jià)更需辯證的眼光。對(duì)此，陳先達(dá)說(shuō)：“文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。……這個(gè)有價(jià)值的東西就是相對(duì)穩(wěn)定、不易變化的東西?！盵陳先達(dá).中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].前線(xiàn)，2017（2）：35-36.]對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范，我們不可能將其全盤(pán)推翻，而是將其中有價(jià)值、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容繼承下來(lái)，用于新時(shí)代的文化建設(shè)。陳衛(wèi)平在闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的基礎(chǔ)上，從“文化的價(jià)值本性”入手，從“工具價(jià)值”和“內(nèi)在價(jià)值”二分的角度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化?！肮ぞ邇r(jià)值”不可避免地帶有過(guò)去時(shí)代的落后性因素，但并非毫無(wú)當(dāng)代意義;“內(nèi)在價(jià)值”是民族智慧的象征，但也需要根據(jù)時(shí)代特征予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，必須“以工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一作為評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)”[陳衛(wèi)平.“兩創(chuàng)”：馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代的新發(fā)展[J].思想理論教育，2018（4）：15.]。

總而言之，“兩創(chuàng)”的重要前提是如何科學(xué)確定其對(duì)象。作為“兩創(chuàng)”對(duì)象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍，但畢竟不是其全部，而是拋開(kāi)其中的封建性和落后性因素并隨著時(shí)代的延續(xù)而一脈相承的內(nèi)在要素。對(duì)此，我們要堅(jiān)持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)和方法，即采用辯證的態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的二重性有清醒的把握，在此基礎(chǔ)上對(duì)其中相對(duì)穩(wěn)定的、具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)涵予以批判性繼承，將其運(yùn)用于“兩創(chuàng)”之中，從而服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

二 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化關(guān)系的精準(zhǔn)認(rèn)知

在辯證對(duì)待、合理篩選中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，作為其中精華部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被繼承下來(lái)，成為新時(shí)代文化自信的重要來(lái)源。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方之間的對(duì)話(huà)和沖突依然存在，尤其是西方價(jià)值觀(guān)的涌入及其對(duì)國(guó)內(nèi)不同群體的沖擊日益加劇。在這種國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，理性對(duì)待中西文化之間的關(guān)系以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中西交流中的地位有個(gè)精準(zhǔn)的認(rèn)知，顯得尤為必要，因?yàn)椤爸v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（01）.]。中國(guó)與西方的交流和碰撞具有悠久的歷史，不同時(shí)期，對(duì)中西文化關(guān)系的處理態(tài)度呈現(xiàn)出明顯不同，而這其中又內(nèi)含著如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位進(jìn)行認(rèn)知的問(wèn)題。受制于時(shí)代環(huán)境，過(guò)去歷史中的中西文化關(guān)系認(rèn)知存在不同程度的缺陷，對(duì)此我們需要合理地分析和評(píng)判。新時(shí)代，如何在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下處理好中西文化的關(guān)系依然是重要課題，也只有如此，才能對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位獲得精準(zhǔn)的認(rèn)知。

（一）中國(guó)歷史上的中西文化關(guān)系討論

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，隨即拉開(kāi)了中外文化交流的序幕。[何中華說(shuō)：“從歷史上看，自東漢始的佛教?hào)|傳，中國(guó)文化的歷史發(fā)展就呈現(xiàn)為不斷地容納并消化外來(lái)文化的一個(gè)典型的過(guò)程。”參見(jiàn)：何中華.馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2021：28.]魏晉和隋唐時(shí)期三教鼎足而立，但也僅限于儒釋道三家學(xué)派內(nèi)部的互動(dòng)和交流。及至明代中后期，統(tǒng)治者對(duì)外政策的放寬帶來(lái)了沿海對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，不僅中國(guó)的商品源源不斷銷(xiāo)往海外，以利瑪竇為代表的西方傳教士也開(kāi)啟了以傳教為口號(hào)、實(shí)則促進(jìn)中西文化交流的活動(dòng)。然而，由于政治、地理、科技等方面的局限，明代及其以前的中外文化交流較為緩慢而有限，中國(guó)與西方分別保持著各自文化的基本形態(tài)。由明至清，隨著封建專(zhuān)制統(tǒng)治的加深，中外文化的交流受到嚴(yán)格限制，這一時(shí)期的中外文化立場(chǎng)也愈加保守。或者說(shuō)，呈現(xiàn)出一種極度的文化自負(fù)。歷史的轉(zhuǎn)折發(fā)生在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮將中國(guó)的國(guó)門(mén)打開(kāi)，長(zhǎng)久以來(lái)“天朝上邦”的迷夢(mèng)被徹底擊碎。被迫面對(duì)西方世界的國(guó)人開(kāi)始逐漸意識(shí)到，中國(guó)之外還存在著如此豐富的外來(lái)文明，于是開(kāi)始重新思考中西文化的關(guān)系，尤其是中華文化在這種交流中應(yīng)該處于何種地位。從這一時(shí)期不同階層、流派及其代表性人物的言論中，可以窺見(jiàn)“中國(guó)近代以來(lái)文化自信嬗變”[劉潤(rùn)為.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與文化自信的嬗變與思考[J].毛澤東研究，2019（3）：13.]的歷程。

最先對(duì)中國(guó)與西方文化的關(guān)系進(jìn)行探討的是洋務(wù)派。受所屬階級(jí)屬性和“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想立場(chǎng)的影響，洋務(wù)派在對(duì)中西文化關(guān)系的處理上基本囿于“中體西用”的框架。“中體西用”，即以中國(guó)自身文化為根本，西方外來(lái)文化為枝葉，以外來(lái)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，但不能威脅到中國(guó)自身文化的根本地位。以“中體西用”為前提，又衍生出了“西學(xué)中源”說(shuō)，即西方的一切學(xué)說(shuō)、觀(guān)點(diǎn)等都可以在中國(guó)文化中找到根源。其中典型的例子是這一時(shí)期頗為流行的“西學(xué)墨源”[“西學(xué)墨源”論者一方面認(rèn)為西方的科技源于墨學(xué)，如陳澧說(shuō)：“今西洋人制鏡之巧，不過(guò)窪、突二法，而墨子已知之?！保▍⒁?jiàn)：陳澧.東塾讀書(shū)記[M].上海：上海古籍出版社，2012：231.）另一方面宣稱(chēng)西方的文化、制度等也源于墨學(xué)，如薛福成說(shuō)：“余常謂泰西耶穌之教，其原蓋出于墨子，雖體用不無(wú)異同，而大旨實(shí)最相近。”（參見(jiàn)：薛福成.出使四國(guó)日記[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：200.） ]說(shuō)。不得不承認(rèn)，在西方列強(qiáng)入侵、國(guó)家生死存亡的緊要關(guān)頭，“西學(xué)中源”論的盛行對(duì)于民族自信心的挺立、激發(fā)國(guó)民愛(ài)國(guó)熱情有著重要意義，是當(dāng)時(shí)中國(guó)救亡圖存的重要精神動(dòng)力。然而，由于這種觀(guān)點(diǎn)本身存在極大的文化偏見(jiàn)和牽強(qiáng)比附的弊端，因而無(wú)法對(duì)中西文化各自的地位作出合理的判斷。

20世紀(jì)初期，由于西方帝國(guó)主義入侵下西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)涌入，促使中國(guó)知識(shí)分子在如何處理中西文化之關(guān)系以及中國(guó)向何處去等問(wèn)題上作出了不少努力和嘗試。[歐陽(yáng)軍喜說(shuō)：“由于西方文化是伴隨著帝國(guó)主義的入侵傳入中國(guó)的，并且學(xué)習(xí)西方文化與挽救民族危亡緊緊地聯(lián)系到了一起，因此當(dāng)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，就面臨著如何處理西方思想與本國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系的問(wèn)題?！眳⒁?jiàn)：歐陽(yáng)軍喜.論五四新文化運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)根源[J].孔子研究，1999（2）：12.]梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)改良派的代表，先后經(jīng)歷了跟隨康有為“尊孔保教”、避地日本期間接受資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)以及第一次世界大戰(zhàn)后游歷歐洲而對(duì)西方文明的弊病進(jìn)行反思的復(fù)雜過(guò)程。與此相應(yīng)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西文化之關(guān)系的態(tài)度也

一直處于變化之中?！缎旅駞矆?bào)》時(shí)期（1902年2月—1907年11月），梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)廣泛的渠道接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，對(duì)西方學(xué)說(shuō)在我國(guó)的傳播前景抱有極大的信心。同時(shí)，他對(duì)我國(guó)固有文化的發(fā)展前途表示擔(dān)憂(yōu)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自今以往二十年中，吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明?！盵梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：文集之七[M].北京：中華書(shū)局，1989：3.]既不能回避外國(guó)學(xué)術(shù)思想的輸入，又要解決我國(guó)學(xué)術(shù)思想“不發(fā)明”的難題，面對(duì)這雙重的挑戰(zhàn)，梁?jiǎn)⒊岢隽恕疤┪魑拿鳌保W美文化）與“泰東文明”（中華文化）進(jìn)行“結(jié)婚”的觀(guān)點(diǎn)。以這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)為例，他認(rèn)為，我們要培養(yǎng)的“新民”是公德（“人人相善其群”）和私德（“人人獨(dú)善其身”）兼?zhèn)涞男滦蛧?guó)民。

對(duì)此，梁?jiǎn)⒊瑸椤靶旅瘛钡摹靶隆弊窒铝藘蓪佣x：“淬厲其所本有而新之”和“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”[梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專(zhuān)集之四[M].北京：中華書(shū)局，1989：5.]，前者是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)新，后者是指將西學(xué)的引入作為一種創(chuàng)新。[勒文森對(duì)梁?jiǎn)⒊@一時(shí)期的文化觀(guān)評(píng)價(jià)道：“由于看到其他國(guó)度的價(jià)值，在理智上疏遠(yuǎn)了本國(guó)的文化傳統(tǒng);由于受歷史制約，在感情上仍然與本國(guó)傳統(tǒng)相聯(lián)系。”參見(jiàn)：約瑟夫·阿·勒文森.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想[M].劉偉，劉麗，姜鐵軍，譯.成都：四川人民出版社，1986：4.]十幾年后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊螝v歐洲、親眼看到了西方文明戰(zhàn)后的敗落情景時(shí)，他深刻認(rèn)識(shí)到“以儒家為代表的東方文明有助于克服西方文明弊病”[溫克勤.淺談梁?jiǎn)⒊娜鍖W(xué)研究[J].道德與文明，1999（1）：29.]。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊赋觯覀儑?guó)家未來(lái)最重大的責(zé)任“是拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明”[梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專(zhuān)集之二十三[M].北京：中華書(shū)局，1989：35.]。由“結(jié)婚”到“化合”，反映了梁?jiǎn)⒊形魑幕^(guān)的深入發(fā)展。對(duì)于創(chuàng)造這種新文明的具體步驟，梁?jiǎn)⒊岢隽恕八牟健闭f(shuō)。第一步是“人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意”，這是確立傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位;第二步是“用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他”，這是借鑒西方的科學(xué)方法;第三步是“把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)”，這是在前兩步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的融合;第四步是“把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類(lèi)全體都得著他好處”，這說(shuō)明這種新文化并非僅適合中國(guó)社會(huì)，而是一種世界型文化。[參見(jiàn)：梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專(zhuān)集之二十三[M].北京：中華書(shū)局，1989：37.]在“四步”說(shuō)中，無(wú)論是第一步的“存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意”，還是第三步的“拿別人的補(bǔ)助他”，都透露出梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)谥形魑拿鞯慕Y(jié)合中要以中國(guó)自身文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和前提?？梢哉f(shuō)，從中西文明的“結(jié)婚”到“化合”，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西文明關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸深入。并且，在這種變化之中，梁?jiǎn)⒊冀K沒(méi)有放棄以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為兩者結(jié)合的立足點(diǎn)。

新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化給予了嚴(yán)厲批評(píng)，而對(duì)西方外來(lái)文化則表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣和包容。他們認(rèn)為，就當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的情勢(shì)而言，必然不能一味固守傳統(tǒng)，而是要以開(kāi)放的心態(tài)引入西學(xué)，尋求改變。對(duì)此，陳獨(dú)秀說(shuō)：“投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。”[陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2014：161.]面對(duì)世界潮流的發(fā)展大勢(shì)，中國(guó)不能像過(guò)去封建社會(huì)那樣采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，而應(yīng)以積極的姿態(tài)融入其中。在吸收西學(xué)、反思傳統(tǒng)的過(guò)程中，新文化陣營(yíng)并未徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是主張中西文化的相互融合。易白沙說(shuō)：“以東方之古文明，與西土之新思想，行正式結(jié)婚禮，神州國(guó)學(xué)，規(guī)模愈宏?！盵陳先初編.易白沙集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：91.]錢(qián)玄同堅(jiān)決反對(duì)“抱殘守缺，深閉固拒”的消極態(tài)度，主張“旁搜博采域外之智識(shí)，與本國(guó)學(xué)術(shù)相發(fā)明”[楊天石.錢(qián)玄同日記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：303.]的積極方式，這與胡適“用科學(xué)的方法來(lái)做整理的工夫”[胡適.胡適文集：第2冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：504.]不謀而合。雖然新文化陣營(yíng)不乏類(lèi)似的融合中西的主張，但在整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)中，他們畢竟提出了很多反傳統(tǒng)的論斷，因而難以擺脫“全盤(pán)西化”的嫌疑。新文化運(yùn)動(dòng)期間，還有一個(gè)派別——學(xué)衡派作為新文化派的對(duì)立面出現(xiàn)，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了不小的影響。柳詒徵、吳宓、梅光迪等學(xué)衡派成員既有早期接受傳統(tǒng)文化教育、深受?chē)?guó)學(xué)熏染的經(jīng)歷，又在國(guó)外留學(xué)期間受到白璧德新人文主義的影響。他們一方面對(duì)西方外來(lái)文化持歡迎、接受的態(tài)度，另一方面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)激批判傳統(tǒng)的言行表示強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。本著“昌明國(guó)粹，融化新知”的宗旨，學(xué)衡派為傳統(tǒng)與西學(xué)的融合奮力疾呼。然而，新知的融化必須以國(guó)粹的昌明為前提，學(xué)衡派主張立足以儒學(xué)和孔子為中心的傳統(tǒng)文化，甚至不惜為之大唱贊歌。因此，學(xué)衡派雖然高揚(yáng)“中正之眼光”的治學(xué)態(tài)度，但在中西關(guān)系的處理上仍擺脫不了固守傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。

（二）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中西文化關(guān)系中的準(zhǔn)確定位

從1840年以前清政府“閉關(guān)鎖國(guó)”政策下的極度文化自負(fù)，到晚清洋務(wù)派的“中體西用”，以及19、20世紀(jì)之交梁?jiǎn)⒊芍形魑拿鳌敖Y(jié)婚”到“化合”的轉(zhuǎn)變，再到20世紀(jì)前二三十年新文化運(yùn)動(dòng)與學(xué)衡派基于中西融合立場(chǎng)而提出的一系列不同文化主張，其中既有將中國(guó)傳統(tǒng)文化置于核心地位而排斥外來(lái)文化的頑固、保守做法，也有在引入西方外來(lái)文化的過(guò)程中猛烈抨擊傳統(tǒng)的“全盤(pán)西化”主張。雖然以上觀(guān)點(diǎn)由于時(shí)代環(huán)境或人物、學(xué)派自身階級(jí)屬性的影響而存在不同程度的問(wèn)題，但這些都啟示我們：在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的緊要關(guān)頭、尤其是面臨百年未有之大變局時(shí)，如何處理好中國(guó)與西方的文化關(guān)系以及擺正中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的地位依然是至關(guān)重要的。

現(xiàn)如今，我們國(guó)家早已不再面臨晚清或者20世紀(jì)初期備受西方軍事和文化強(qiáng)力壓制的情形，但在世界文化多元化發(fā)展的環(huán)境下，西方外來(lái)文化對(duì)我們的沖擊并未減弱。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何保持民族獨(dú)立性、堅(jiān)定文化自信是中西文明交流互鑒中亟須解決的重要問(wèn)題。在這一方面，方克立做了深入的研究和豐富的闡發(fā)。首先，方克立對(duì)近代以來(lái)曾經(jīng)流行的以“國(guó)粹主義”和“全盤(pán)西化論”為代表的極端派、以中體西用和西體中用為代表的折衷派等的觀(guān)點(diǎn)分別進(jìn)行了剖析和批評(píng)，認(rèn)為這些主張都不能正確處理中西文化的關(guān)系。其次，方克立從思想史的角度追溯了“綜合創(chuàng)新”在中國(guó)歷史上的起源和發(fā)展，重點(diǎn)論述了張岱年先生從20世紀(jì)30年代提出“創(chuàng)造的綜合”論到最終提出以“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”為基本特征的“綜合創(chuàng)新”論。最后，方克立將“綜合創(chuàng)新”文化主張的要點(diǎn)概括為：充分吸收、借鑒古今中外人類(lèi)文明一切有價(jià)值的成果;立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，確立民族文化的主體性原則;辯證地批判繼承;分析與綜合、綜合與創(chuàng)新相結(jié)合。在方克立看來(lái)，“綜合創(chuàng)新”論克服了以往極端派與折衷派處理中西文化關(guān)系的弊端，是“中國(guó)近代以來(lái)最正確的一種文化主張，也表現(xiàn)出了最健全的文化心態(tài)”[方克立.批判繼承 綜合創(chuàng)新[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1995（5）：3-6.]。在“綜合創(chuàng)新”論的基礎(chǔ)上，方克立繼續(xù)對(duì)新時(shí)代中、西、馬三者的關(guān)系進(jìn)行思考，提出了“馬魂、中體、西用”的觀(guān)點(diǎn)，這一文化發(fā)展方針和理論模式“既肯定了馬克思主義在中國(guó)新文化建設(shè)中的指導(dǎo)思想地位，又突出地強(qiáng)調(diào)了民族文化的主體性，同時(shí)堅(jiān)持面向世界、對(duì)外開(kāi)放的方針”[方克立.“馬魂、中體、西用”：中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：18.]。

新的時(shí)代環(huán)境下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的交流與碰撞日益頻繁，如何在保持傳統(tǒng)的同時(shí)推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展以及在堅(jiān)持民族性的原則下不斷加強(qiáng)與西方乃至整個(gè)世界的聯(lián)系與溝通，是時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)重要課題。為準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中西文化關(guān)系中的地位，我們一方面要保持強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，充分肯定并發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，克服民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤傾向;另一方面要保持冷靜的認(rèn)知，理性對(duì)待包括西方文化在內(nèi)的外來(lái)文化，辯證吸收和借鑒，堅(jiān)持以我為主、為我所用，既要克服崇洋媚外心理，又要謹(jǐn)防極端保守主義。

三 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的科學(xué)認(rèn)知

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位有了全面了解之后，要思考如何在新時(shí)代充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，即“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力”[中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26（06）.]。“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”意指克服傳統(tǒng)文化工具價(jià)值的落后性，抽象其精神，傳承其內(nèi)在價(jià)值;“激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力”，即在抽象精神、傳承價(jià)值的基礎(chǔ)上“創(chuàng)造性地加以現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換”，使其契合新時(shí)代文化發(fā)展和建設(shè)的需要。[參見(jiàn)：楊朝明.從文化自知到文化自信[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2020：13.]在充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，也要保持理性的態(tài)度，既要謹(jǐn)防“普世價(jià)值”的侵害，又要對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值作出科學(xué)評(píng)判。

（一）“兩創(chuàng)”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要途徑

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針。2013年12月30日，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)講到，要“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：138.]，這是“兩創(chuàng)”要求的首次提出。2014年2月24日，在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“

要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：164.]其后，習(xí)近平總書(shū)記分別在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合重申與此相關(guān)的內(nèi)容。在黨十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”[習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：41.]。從內(nèi)涵上來(lái)看，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”;“創(chuàng)新性發(fā)展”是指“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本（2016年版）[G].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：203.]。具體來(lái)看，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“側(cè)重于在理念上、內(nèi)容上、表述上、形式上等各層面的‘現(xiàn)代轉(zhuǎn)型’”，創(chuàng)新性發(fā)展則“側(cè)重于提升超越，最終要增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與感召力”[參見(jiàn)：劉京臣.“兩創(chuàng)”：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本遵循[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2018（5）：25.]。

“兩創(chuàng)”是新時(shí)代處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)創(chuàng)新之舉，這一概念卻有著較深的理論淵源。20世紀(jì)70年代，美國(guó)華裔學(xué)者林毓生針對(duì)“五四”時(shí)期中國(guó)自由主義者全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)的文化立場(chǎng)而提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一概念，主張“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過(guò)改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過(guò)程中繼續(xù)保持文化的認(rèn)同”[林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011：364.]。李澤厚對(duì)此認(rèn)為，林毓生的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”實(shí)際上“就是轉(zhuǎn)換到既定模式里面去的，那個(gè)模式是什么？就是美國(guó)模式”[李澤厚.李澤厚對(duì)話(huà)集：廿一世紀(jì)（二）[M].北京：中華書(shū)局，2014：174.]。為回應(yīng)林毓生的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，李澤厚提出“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”的說(shuō)法。他說(shuō)：“我的是創(chuàng)造性模式，我是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新模式，但我是轉(zhuǎn)換性的，我不是革命的，我是慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)去，所以跟我的要改良不要革命是聯(lián)系在一起的?！盵蕭三匝.李澤厚：改良不是投降，啟蒙遠(yuǎn)未完成[N].南方周末，2010-11-04（F31）：5.]如果說(shuō)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的落腳點(diǎn)在“轉(zhuǎn)化”上，“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”的最終歸宿則是“創(chuàng)造”，即“通過(guò)逐漸創(chuàng)新而探索出真正適合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的思想體系和實(shí)踐道路”[陸寬寬.從“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”到“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”——林毓生與李澤厚的概念之辯及其現(xiàn)代啟示[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2019（5）：119.]。除了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”兩種文化發(fā)展模式，還有傅偉勛基于其創(chuàng)造的詮釋學(xué)提出了“創(chuàng)造的發(fā)展”的文化口號(hào)，“為我們今天提出‘創(chuàng)新性發(fā)展’提供了基礎(chǔ)”[陳來(lái).二十世紀(jì)思想史研究中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[J].中國(guó)哲學(xué)史，2016（4）：5-9.]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是在吸收、借鑒上述相關(guān)理論成果的基礎(chǔ)之上，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和需求，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)而提出的重要思想和重大任務(wù)?！皟蓜?chuàng)”以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信為前提，“如果沒(méi)有文化自信，不能正確認(rèn)識(shí)自己的文化特別是傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和生命力，就不可能有信心進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”;相反，“如果不進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，固守傳統(tǒng)，止步不前，就會(huì)喪失對(duì)中國(guó)文化的自信”。[陳先達(dá).中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].前線(xiàn)，2017（2）：33.]由此可見(jiàn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，一方面要立足本民族文化中具有革新價(jià)值的成分進(jìn)行挖掘和闡發(fā)，因?yàn)椤鞍l(fā)揚(yáng)民族特色、民族風(fēng)格、民族氣派的文化傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)該具有的主體意識(shí)”[黃前程.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下思考[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016（12）：93.];另一方面決不能走故步自封的道路，而是要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和需求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其具有當(dāng)代風(fēng)格，這也是增強(qiáng)文化自信唯一切實(shí)可行的路徑。

（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是提煉優(yōu)秀文化基因、充分發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值的必然選擇。只有經(jīng)過(guò)“兩創(chuàng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值才能得以充分彰顯。我們看到，于國(guó)家而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的重要基石，是經(jīng)濟(jì)全球化背景下增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、鞏固國(guó)際地位不可或缺的力量來(lái)源;于社會(huì)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要理論來(lái)源之一，中華五千多年文明孕育的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值理念和精神境界依然是當(dāng)今社會(huì)的基本價(jià)值遵循和行為導(dǎo)向;于個(gè)人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代公民的道德建設(shè)提供了豐富的理論借鑒，以“仁、義、禮、智、信”為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)美德在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的塑造中發(fā)揮著獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值。

然而，在突出和強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的過(guò)程中，必須保持冷靜、客觀(guān)的態(tài)度。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多元文化交流碰撞的時(shí)代背景下，我們既要堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、吸收借鑒世界文明成果，又要嚴(yán)格提防“普世價(jià)值”的侵害。一方面，在吸收和借鑒外來(lái)文化時(shí)，要堅(jiān)持以我為主、為我所用，謹(jǐn)防西方“普世價(jià)值”打著“自由”“平等”“民主”的旗號(hào)而對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，從而推行文化霸權(quán)主義;另一方面，我們也“需清醒認(rèn)知評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值”，不能僅僅依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播及其發(fā)揮的積極作用就武斷地認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化將主導(dǎo)世界，拯救各種現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)”。[參見(jiàn)：趙麗媛，翟繼軍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的三重維度[J].學(xué)術(shù)交流，2019（11）：98.]當(dāng)前，我們要在不同文明的交流互動(dòng)中秉持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的根本理念，追求人類(lèi)命運(yùn)共同體下多元文化的和諧共生?？傊?，在發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的過(guò)程中，我們要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”[中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)2017-01-26（06）.]。

結(jié)語(yǔ)

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要途徑，“兩創(chuàng)”所涉內(nèi)容頗為豐富和復(fù)雜，而其中三個(gè)方面的問(wèn)題尤其需要得到正確處理。首先，是作為“兩創(chuàng)”起始環(huán)節(jié)的一個(gè)問(wèn)題，即辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將其中的優(yōu)秀成分確定為“兩創(chuàng)”的對(duì)象，對(duì)其予以繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其次，是貫穿在“兩創(chuàng)”過(guò)程中一個(gè)尤為重要的問(wèn)題，即在中西文化的交流互動(dòng)中準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，既積極參與不同文明的交流和互動(dòng)，又始終保持民族和文化的獨(dú)立性。最后，是如何科學(xué)評(píng)價(jià)“兩創(chuàng)”之成果的問(wèn)題，即通過(guò)“兩創(chuàng)”的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化之后，如何在新時(shí)代充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)此，我們一方面要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值作出客觀(guān)、合理的評(píng)判，既肯定其現(xiàn)代價(jià)值，又不妄自尊大;另一方面要對(duì)西方外來(lái)文化保持清醒態(tài)度，謹(jǐn)防西方“普世價(jià)值”的侵害。只有厘清以上三個(gè)方面的問(wèn)題，才能對(duì)“兩創(chuàng)”尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展獲得充分而全面的了解。

Three Understandings during the Modernization of Excellent Traditional Cultures

WU Xiao-xin

Abstract：Cultural self-confidence is the most fundamental force in the “Four Self-confidence”，and promoting the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture is the inevitable choice to enhance cultural self-confidence in the new era.In the process of promoting “Two Innovations”，we need to have a correct understanding of three aspects.Firstly，it includes the dialectical cognition of the content of Chinese traditional culture，refining the excellent cultural gene and transforming it into modernity;Secondly，it is an accurate understanding of the relationship between excellent Chinese traditional culture and Western foreign culture，and strengthen the confidence of excellent Chinese traditional culture in multi-cultural exchanges and mutual learning;Finally，it is the scientific cognition of the modern value of Chinese excellent traditional culture，which not only reasonably evaluates its modern value，but also beware of the danger of infringement of “Universal Value”.Only based on the above three correct cognition can we lay a solid foundation and clear the way for the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture.

Key words：Chinese excellent traditional culture;Creative transformation;Innovative development;Cultural confidence

About the author：WU Xiao-xin，lecturer of Marxism School of Hunan University，specialist in traditional Chinese culture with Ideological and Political Education.