馬幼梅，張 戈

(1.馬鞍山師范高等專科學校 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 馬鞍山 243041；2.舊金山藝術(shù)大學，美國 舊金山 00151014152318719)

一、當涂“三圣儺舞”的起源與發(fā)展

安徽省馬鞍山市當涂縣是一座歷史悠久的古縣城，地處安徽東部、長江下游東岸，有2200多年置縣史，是唐代大詩人李白的終老之地。根據(jù)《當涂縣題名記》的記載：古邑當涂，秦代設(shè)丹陽郡，縣治姑孰，始建于三國，東晉至南朝為南豫州治所在地，城南有“涂山”。隋開皇九年(589年)，“因借涂山之名，而名北方之縣”，將淮河之濱僑置郡縣當涂遷至于江南姑孰，時定姑孰之當涂縣，距今有1400多年的歷史。根據(jù)《當涂縣志》記載，清朝康熙十二年，當涂轄14個鎮(zhèn)。除了明朝已有的5鎮(zhèn)外，新增了薛店鎮(zhèn)、博望、新市、塌橋、烏溪、塘溝、青山、亭頭、花津9鎮(zhèn)。其中塌橋古鎮(zhèn)正是當涂“三圣儺舞”的起源地，塌橋古鎮(zhèn)緊鄰著長江岸邊的天門山，始建于宋代的當涂天門書院在清同治三年(1864年)時，由當涂知縣趙光縉再建于塌橋鎮(zhèn)。所以當?shù)厝税选叭琛庇址Q為“天門儺舞”。

建國以后當涂塌橋古鎮(zhèn)劃入新橋鎮(zhèn)設(shè)置為塔橋村行政村，當?shù)氐摹叭琛睋?jù)說是自漢朝以來一直盛行直今，已有一千多年的歷史。按照我們國家的儺儀式的發(fā)展歷史來推算，應該是起源于東漢時期，因為從東漢時期“儺”才滲透擴展到郡縣乃至村落，儺儀式才成為普通百姓能夠參與的祭祀活動。“三圣儺舞”的起源與安徽其他地區(qū)的儺舞基本一樣，與早期的圖騰崇拜和巫術(shù)意識相關(guān)，通過對塔橋村的地理環(huán)境進行分析不難發(fā)現(xiàn)，“三圣儺舞”的起源與古時塌橋古鎮(zhèn)經(jīng)常洪水泛濫不無關(guān)系，古時塌橋鎮(zhèn)即今日的塔橋街位于長江岸邊緊鄰天門山，經(jīng)過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當年塌橋古鎮(zhèn)街道的石板路被泥沙淤積，如今已整體埋在現(xiàn)在的塔橋街道地下，由此可見地勢較低，水災瘟疫不可避免，水災瘟疫給百姓的生活帶來苦難，所以人們希望擁有神的無所不能的力量，創(chuàng)造出造型猙獰、恐怖的儺神形象，借助于儺神形象達到以暴制暴、以邪惡對抗邪惡來驅(qū)逐水患災難降服病魔等，于是誕生了造型獨特具有鮮明地域特征的“三圣儺舞”又稱“天門儺舞”。

除了“三圣儺舞”之外，當涂縣轄區(qū)內(nèi)還擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如，當涂的太平銅壺、博望的打鐵工藝，含山的紙扎工藝等都有著較高的藝術(shù)價值，無論是馬鞍山市還是當涂縣，對傳統(tǒng)文化的保護和傳承都非常重視，以“三圣儺舞”為例，不僅成立了“天門儺舞”協(xié)會劃撥專門的活動經(jīng)費，還在2012年10月被列為當涂縣第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，接著，2015年“三圣儺舞”(即“天門儺舞”)又被列為馬鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2017年入選安徽省第五批非遺代表性名錄，被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中省級“三圣儺舞”非遺傳承人為黃水平，市級“三圣儺舞”非遺傳承人為王軍。通過對傳承人黃水平的走訪了解到，在每年的正月十三塔橋街會舉行隆重的三圣儺舞臉譜的開光儀式，村民們會敲鑼打鼓、焚香放炮竹進行供奉三天，“三圣儺舞”項目目前由于政府部門的重視得到了較好的傳承發(fā)展，深受當?shù)卮迕竦南矏郏糠赀^年、重要節(jié)假日都會進行巡演。如今的“三圣儺舞”的表演目的與早期的以邪惡戰(zhàn)勝邪惡，以厲鬼驅(qū)逐厲鬼的目的大相徑庭，成為世俗化、娛樂化民眾廣泛參與的民俗活動，充分滿足了區(qū)域民眾的世俗需要，不僅是當涂民間的一項重要民俗活動，更是走上了馬鞍山電視臺、安徽省電視臺、香港電視臺鳳凰衛(wèi)視以及中央電視臺等，擴大了“三圣儺舞”社會影響力，成為馬鞍山當涂的歷史文化名片之一。村里組建了結(jié)構(gòu)合理的表演團隊(圖1)，形成了非遺傳承的接力梯隊，尤其年輕人的接受和加入使傳承團隊充滿了活力，在經(jīng)久不衰的傳承下，塔橋街的百姓將他們的民間藝術(shù)一步步發(fā)揚光大，也賦予了“三圣儺舞”更加豐富的意義。

圖1 儺舞表演隊

二、當涂“三圣儺舞”服裝的藝術(shù)分析

當涂“三圣儺舞”鮮明的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在它特有的載體上，如服裝、服飾、道具等元素，以及特有的打擊樂節(jié)奏，多種的走跳步伐及其所蘊含的文化寓意。尤其是三圣儺服裝的藝術(shù)特征有著獨一無二的造形結(jié)構(gòu)，充分顯示出當涂儺文化的地域特色，成為當?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)文化記憶。下面我們將從“三圣儺舞”服裝的款式、結(jié)構(gòu)、配飾、色彩，以及他的功能性與藝術(shù)性方面進行分析。

(一)當涂“三圣儺舞”服裝的款式、結(jié)構(gòu)特點分析

“三圣儺舞”的里外穿著服裝共有三款：第一款是圓領(lǐng)系帶背心+收腳口燈籠褲；其中圓領(lǐng)系帶背心有兩個特點：其一背心的前后片都是雙層夾心，前后片中間會留有開口，便于填充稻草或棉花等。其二背心只有一個肩部是固定死的，其余部位是通過系帶固定的，方便于不同體型的表演者穿著時調(diào)整合身。燈籠褲的收腳設(shè)計也是為了方便表演者行走，面料的選擇基本上以價廉物美的棉質(zhì)面料為主。第二款是長袖對襟系帶短褂+腰擺篾骨流蘇長裙；長袖對襟系帶短褂是較常見的中式無領(lǐng)款式，在袖口設(shè)計了紐扣收口，胸前采用系帶固定；長裙在腰和下擺兩處用了篾骨固定，把長裙撐圓，裙擺還貼縫了一圈流蘇增加流動感，在裙身上還貼縫了四個貼片，只有一個貼片下端是鋸齒形，這個是標明穿在正前方的，并且四個貼片只固定上端以增加飄逸、流動感，起裝飾作用；短褂前胸和長裙腰部均采用系帶式固定，以方便不同體型的表演者穿著時調(diào)整合身。面料的選擇仍然采用價廉物美的棉質(zhì)面料為主。 第三款是寬袖系帶對襟長袍；這是三圣儺服裝里的最外面的一款衣服，款式是常見的中式寬袖系帶對襟兩邊下擺開叉長袍，在領(lǐng)口和袖口都做了貼邊處理，胸前采用系帶固定方便調(diào)整。面料的選擇采用比較柔軟的仿絲絨面料為主，表演時以增加動感。(“三圣儺舞”自漢朝直今，跨越一千多年，其儺服裝款式、面料的變化也是隨著每個時代的變化而變化的。)

(二)當涂“三圣儺舞”服裝配飾的特點分析

“三圣儺舞”的服裝配飾有應答、墊肩、腰環(huán)、三角巾、長布帶、面具、道具。最具特色是應答，它是用兩根6米長、4厘米寬、2厘米厚的竹片綁扎在一起，外面再套上布套彎折成長弧形，頂端固定在鐵制的固定器里，彎折后的高度應該在2米6左右，為了加固應答的形狀會在五分之三的地方系上一段繩子固定稱為應欄，應欄除了起到固定作用外，應欄的作用還有一個功能，村民為了答謝三圣的庇護會在他們的應欄上系上一條紅色布條，應欄上系的紅色布條越多代表功勞越大；墊肩一般會墊在圓領(lǐng)系帶背心外面，起到保護頸部、前胸部的作用，兩米多高的應答綁在身上隨著表演者的走跳會產(chǎn)生很大的摩擦力，所以填滿稻草的背心和墊肩會減少應答對身體的摩擦損傷起到保護作用，一般用柔軟舒適的棉布；腰環(huán)是由竹片制成外層縫上布套的裝飾環(huán)，套放在寬袖系帶對襟長袍外面的，主要是具有裝飾性，防止對襟長袍舞動時或被風吹起來露出長裙的腰部有失美觀；三角巾是系在長袖對襟系帶短褂外面的脖子上的，主要是遮擋在面具和衣領(lǐng)之間的脖子上，防止表演者脖子露出來，增加表演者的神秘感；長布帶是用來捆綁固定應答和長裙的，長約20米，寬0.3米，一般為棉質(zhì)布料。

“三圣儺舞”的面具一共有三尊，分別是代表太陽神的紅臉(圖2)、代表萬物神的綠臉(圖3)、代表大地神的黑臉(圖4)。其中太陽神的面具佩戴了帽子及六朵紅色的絨線團狀裝飾，綠臉的萬物神和黑臉的大地神面具只在頂部綴了一朵大一點的紅色的絨線團狀裝飾，綠臉的萬物神還配有粉色的長胡須猶如植物發(fā)達的根須，紅臉的太陽神的胡須簡化成了裝飾性的黑點，目的是通過不同的色彩、帽子、及裝飾物來區(qū)分三圣的不同身份以突出典型性。三尊臉譜面具都屬于整臉的儺面具，形狀為橢圓形，長大約35-40公分左右，寬約25公分左右，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，運用了圓雕、浮雕、鏤空手法相結(jié)合雕刻而成。

圖2 太陽神 圖3 萬物神 圖4 大地神

“三圣儺舞”的表演道具是根據(jù)三位神圣不同的身份特征而設(shè)置的，太陽神的表演道具有一對紅色的錘、金色的寶劍、和金色元寶(圖5)，預示著太陽神掌管著世間的權(quán)利和財富可以給人們賜福鎮(zhèn)宅，保佑平安；萬物神的表演道具有綠色的狼牙棒和紅色的辟邪環(huán)(圖6)，預示著萬物神能夠庇護世間萬物的命運，保世間豐衣足食；大地神的表演道具有黑色的鐵索鏈和黑色的辟邪環(huán)(圖7)，預示著大地神能夠降服一切的妖魔鬼怪，保護人們辟邪強身健康長壽。

圖5 紅錘、寶劍、元寶 圖6 鐵索鏈辟邪環(huán) 圖7 狼牙棒、辟邪環(huán)

(三)“三圣儺舞”服裝及配飾的穿著順序分析

“三圣儺舞”的服裝造型具有突出的典型性、符號性，在安徽儺文化中獨樹一幟，一般人很難了解到內(nèi)部的服裝服飾結(jié)構(gòu)、穿著順序，筆者將通過圖文并茂的方式進行分析，三圣的服裝共有三組，每組里外穿著服裝共有三款，以太陽神為例，從最里層的圓領(lǐng)系帶背心(背心夾層會填上厚厚的稻草)和收腳口燈籠褲開始穿起并墊好墊肩，然后用20米長的布條把兩米多高套好裝飾布套的應答捆綁固定在表演者的腰部以上，這一步固定很關(guān)鍵否則會影響表演的效果，固定好以后再把腰擺篾骨流蘇長裙系在腰部，長裙上的鋸齒形貼片對應正前方，裙擺不可拖地也不可系的太高露出鞋子為佳，便于行走，然后穿上長袖對襟系帶短褂，最后穿上最外層的寬袖系帶對襟長袍，帶上太陽神的面具，用三角巾遮住表演者的脖子，套上腰環(huán)，到此，表演者完成了由人到神的角色轉(zhuǎn)變。“三圣儺舞”服裝服飾的穿著搭配有著非常隆重的儀式，目前三尊古面具和擺放服裝的古箱子保存完好，已有三百年的歷史，每次必須舉行隆重的開光儀式才能夠請出三尊古面具，不僅敲鑼打鼓、焚香放炮竹還要以雞血祭祀供奉三天，以表示村民對神靈的敬畏之心，同時通過這種儀式實現(xiàn)表演者從內(nèi)心接受身份的轉(zhuǎn)變，即被賦予了神性成為法力無邊的神。

(四)當涂“三圣儺舞”服裝的色彩特點分析

當涂“三圣儺舞”服裝的色彩運用符合大多數(shù)儺服裝傳用色習慣，喜歡用紅、黑等飽和度較強的純色比較成熟，三圣儺服裝以整塊色彩為主，上下、里外統(tǒng)一講究色彩的強烈對比，突出服裝色彩的視覺沖擊力，在儺服裝中如此大面積的使用色塊并不多見，并且根據(jù)三圣三個不同的角色特征所賦予的樸素寓意，設(shè)立紅、綠、黑三個角色的典型專用色，如，人們看到太陽立刻會聯(lián)想火紅火紅的溫暖，就會聯(lián)想到萬物生長靠太陽，于是把太陽神設(shè)置為世界的主宰，給太陽神服裝設(shè)立紅色(圖8)，表達先民對太陽的崇拜，且紅色一直是中國傳統(tǒng)的吉祥色被廣泛應用儺文化之中，也意味著至上的威嚴和權(quán)勢，以表達人們祈求風調(diào)雨順、國泰民安的愿望；綠色能給與人們安全感和生命感，所以給萬物神的服裝設(shè)立成綠色(圖9)，預示著對植物的崇拜以及農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，綠色是生命之源，表達了人們對生生不息、五谷豐登、人丁興旺的祈求；人們腳下肥沃的黑色大地孕育著無限生機，是賴以生存的基礎(chǔ)，所以給大地神的服裝設(shè)立成黑色(圖10)，猙獰的面具，配上黑色的鐵索鏈和辟邪環(huán)，嚇走厲鬼驅(qū)逐疫病，象征著忠勇威猛，能夠驅(qū)妖降魔保人間平安?！叭琛狈b色彩采用了典型角色專用色的方法，在領(lǐng)口、袖口、裙擺統(tǒng)一用白色對服裝進行裝飾點綴，三個面具統(tǒng)一用少量的金色、黑色進行點綴和勾線描繪；三圣的服裝、服飾所采用的高飽和度的里外、上下統(tǒng)一用色手段，目的是強調(diào)服裝色彩的強烈的視覺沖擊力，把色彩的感染力強化到、發(fā)揮到了極致，以增強角色的表現(xiàn)力，尤其搭配上和服裝色彩統(tǒng)一的面具再加上2米多高的應答造型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三圣服裝色彩的原始性、裝飾性、獨特性和跳躍性，以充分達到儺舞表演的目的，也就是讓三個角色成為儺儀式中最引人注目的焦點，最大限度的引起參與者的注意，沉浸在儺儀式的氛圍中。因此“三圣儺舞”服裝的色彩表現(xiàn)具有強烈的裝飾性、審美性。

圖8 太陽神 圖9 萬物神 圖10 大地神

(五)當涂“三圣儺舞”服裝的功能性、藝術(shù)性分析

“三圣儺舞”的服裝與服飾是馬鞍山儺文化的主要載體，首先具備了人和神之間的媒介功能，借助于儺舞服裝與服飾符號特征，幫助表演者完成了由人到神的角色轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了表演者從內(nèi)心接受身份的轉(zhuǎn)變，即被賦予了神性成為法力無邊的神。其次具備了社會功能，這種儺文化的形式跨越了一千多年的歷史鮮活的表現(xiàn)在今天，一方面是因為滿足了是民眾對于驅(qū)邪逐疫、迎喜納福的功利性的需求；另一方面它已經(jīng)成為當涂塔橋村的集體信仰，這種信仰是塔橋村民眾安全感的心理慰藉，更是塔橋村民眾確立身份意識身份認同的集體的記憶，正是這種社會功能“三圣儺舞”才能歷經(jīng)一千多的歷史年流傳到今天。再次它還具備了典型性符號的功能我們能夠清晰的區(qū)別“三圣儺舞”不同角色的服裝與服飾并記住他們，正是因為它具備了典型的角色符號的功能，尤其是2米多高的應答作為儺服裝結(jié)構(gòu)的一部分，是儺服裝中獨樹一幟的典型符號。再次具有較強的審美功能，儺舞的表演綜合了色彩、圖案、音樂、舞蹈等藝術(shù)元素，尤其三圣的服裝結(jié)構(gòu)造型、面具的色彩、圖案，不僅保留了原始的圖騰痕跡還具有強烈的裝飾美感，生動的表演透露出一種鄉(xiāng)村樸素的審美，使參與儺儀式的人們得到了視覺上的愉悅和情感上的共鳴。最后還具備了文化傳承的功能，關(guān)于“三圣儺舞”人物形象的來源，當?shù)赜嘘P(guān)的民間傳說和神話故事就有多個版本，有說是封神榜里的人物形象、有說是漢朝時期的忠臣、有說是天上谷物神遮蔽神、也有人說是古太平府的將軍、樞密院判等，無論哪種傳說都承載了人們的美好愿望，所以“三圣儺舞”形象及其隱含的民間傳說和神話故事，成為馬鞍山當涂現(xiàn)代和古代千年之間的文化橋梁，是祖祖輩輩留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展并將一步步發(fā)揚光大，也將賦予“三圣儺舞”更加豐富的意義。

三、結(jié)語

“三圣儺舞”服裝服飾是當涂儺文化不可缺少的載體，有著鮮明的藝術(shù)特征，綜合了造型、色彩、圖案等藝術(shù)元素，顯示出當涂儺服裝服飾文化的地域特色，成為當?shù)氐湫偷拿袼姿囆g(shù)，是安徽儺服裝文化中不可多得的精品，不僅具有的審美功能，還滿足了民眾對于驅(qū)邪逐疫、迎喜納福的社會需求，成為當涂塔橋村民的民間信仰與記憶，具有較強的社會功能?！叭琛笨缭焦沤癯蔀槲幕臉蛄海瑲v經(jīng)千年流傳至今，展現(xiàn)了強大的傳統(tǒng)文化力量，“三圣儺舞”被當涂縣、馬鞍山市、安徽省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了較好的保護，作為當涂儺文化載體的服裝與服飾其獨特的造型藝術(shù)特征，已經(jīng)成為當涂典型的民俗服裝藝術(shù)符號，并在新時代的今天得以傳承和發(fā)揚光大，煥發(fā)出燦爛的光彩。