⊙何娣［吉林師范大學(xué)，長(zhǎng)春 130103］

北宋初期“崇文抑武”的政策使得宋朝文化蓬勃發(fā)展，士人地位提高，但到了后期，社會(huì)統(tǒng)治黑暗、黨爭(zhēng)激烈，這使得士大夫們?nèi)诵幕袒?，逐漸趨向隱逸。因此，士人的隱逸風(fēng)氣開始盛行，這必然影響著謝逸的心理及選擇。謝逸（1068—1112），字無逸，一字夷季，號(hào)溪堂居士，臨川（今江西撫州）人。他是北宋江西詩派一位重要的詩人，也是詞人。謝逸有積極的入世理想，但當(dāng)面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)，他內(nèi)心又產(chǎn)生了矛盾，為了調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，他選擇介于入世與歸隱之間。這主要受到了他多元的思想文化、獨(dú)特的個(gè)性、坎坷的人生經(jīng)歷以及家鄉(xiāng)臨川的自然人文與他所處的北宋社會(huì)環(huán)境等方面的影響。

一、多元的思想文化

謝逸有著儒釋道的思想文化。一方面，他深受儒家思想的影響，渴望科舉成功；另一方面，他也受到道家、釋家思想的影響，對(duì)功名不過分執(zhí)著，心理相對(duì)平衡，這為他選擇介于入世與歸隱之間奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

首先，謝逸深受儒家思想的影響，入世濟(jì)民的愿望深植于心，這可從《溪堂集》卷四謝逸寄給從弟謝薖的勉勵(lì)詩作《寄幼槃弟》感受到，即“北闕弓旌未見招，茅亭高臥對(duì)山椒”，“寧似杜陵長(zhǎng)蹭蹬”，其中“北闕”是臣子等待上朝之地，“弓旌”乃招攬賢人之信物，這都象征著他的人生理想——科舉中第、報(bào)國(guó)為民，但都未能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他也希望自己可以如杜甫那般，縱然一生漂泊也要憂國(guó)憂民。在《游西塔寺探得王夷甫玉柄麈尾以柄字為韻》中，他也表明了自己對(duì)杜甫的喜愛：“但慕杜陵翁，長(zhǎng)镵白木柄?！贝送?，他認(rèn)為陶淵明與杜甫有相通之處，這體現(xiàn)在《寄題黃文昌觴詠亭》中：“門前五柳陶淵明，酣臥柴桑呼不醒。錦官城西杜少陵，醉挹浣花溪水橫……乃知達(dá)士未忘情，一觴一詠有余情……”在謝逸看來，作為通達(dá)之士的陶淵明雖是歸隱，但其內(nèi)心仍是與杜甫一樣不忘國(guó)家人民，即身在朝野，心在廟堂。可見，謝逸對(duì)陶淵明的歸隱有獨(dú)特的理解，而陶潛的這種為調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)矛盾選擇退而歸隱的方法正是謝逸想效仿的。因此，在儒家入世思想的熏陶下，謝逸內(nèi)心始終懷揣著強(qiáng)烈的用世之心。所以，他是無法完全歸隱的，而是介于歸隱與入世之間。

其次，謝逸還受到釋家、道家思想的影響，這兩家思想都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的釋然態(tài)度，這也促使他選擇介于入世與歸隱之間，如他在《介庵記》中所言：“人皆知通可以合于世，而不知合于世者不在乎通，而在介也?！彪S后，他談到“通”看似有利于人們?nèi)谟谑?，但是這種“通”是帶有偽裝、欺騙的成分，是表面的“合”，未觸及實(shí)質(zhì)，因此，實(shí)現(xiàn)“合于世”的關(guān)鍵是堅(jiān)守本心的“介”而非浮于表層的“通”。因此，謝逸選擇堅(jiān)守自我，不為世俗所累，隨緣自適。而他自身的形象也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是通過謝薖所寫的《溪堂先生畫像贊》表現(xiàn)出來的：“……深衣幅巾，蔭喬木，坐磐石，目飛鴻，脫屨石上，濯足于懸瀑之下。或者見而疑之，竹友居士從而贊之曰：‘以君為在山林耶？炯然之容如珠玉，儼然之衣有表襮。以君為在市朝耶？冷然之泉可濯足，翩然之鴻與寓目。’”在宋代，“深衣幅巾”是士大夫階層的禮服，也是雅文化的象征，但卻見于山林之中；而“脫履石上”及于懸瀑之下“濯足”的行為則是世俗中不羈灑脫的表現(xiàn)，卻出自市朝者。顯然，畫像中的謝逸兼具這兩種形象，這看似矛盾，實(shí)則是他游于入世的理想與歸隱的現(xiàn)實(shí)之間的一種自我調(diào)解的方式。所以，釋家、道家思想也是影響他選擇介于入世與歸隱之間的一個(gè)重要原因。

二、獨(dú)特的個(gè)性特質(zhì)

謝逸多元的思想文化自然會(huì)影響到他剛直、真率、灑脫個(gè)性的形成，而這種性格特質(zhì)正是他選擇介于入世與歸隱之間的又一重要原因。

謝逸的個(gè)性是真率剛直的。《宋元學(xué)案》稱謝逸品行節(jié)操有峻潔之風(fēng) ；《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》評(píng)價(jià)他是一個(gè)清廉且有高尚節(jié)操的人。可見，其品行高潔，為人剛直真率。但他也是不諳世故的，并往往因此而受到猜忌，如在《黃君墓志銘》中所言：“余疏于世故，與人不問親疏，開懷吐實(shí)，而猜忌者往往記錄以為怨咎，惟樂易疏達(dá)者，相知尤深?！憋@然，在那個(gè)黨爭(zhēng)激烈的時(shí)代，他的這種率直與不諳世故是不容于時(shí)、難容于世的。所以，他選擇適時(shí)歸隱，如此，既可以保持自我的個(gè)性節(jié)操，也利于他在入世受挫后進(jìn)行自我緩沖，保持良好心態(tài)。

此外，謝逸還有高標(biāo)、灑脫的特質(zhì)。如他在《同吳迪吉汪信民游西塔寺分韻賦詩以荷花日落酣為韻探得荷花字》中道：“吾人嗜好僻，與世殊臼窠”，顯然，謝逸有著獨(dú)特的個(gè)性與不與污濁世俗為伍的美好品質(zhì)，而這種特質(zhì)還表現(xiàn)在他的仕途觀上。謝逸原本有機(jī)會(huì)入仕，但他只想走科舉正道。《童蒙訓(xùn)》中載：“謝逸，無逸，臨川人，州郡欲以八行薦，堅(jiān)卻之。凡此諸公，皆卓然自立一時(shí)，不愧古人?！薄鞍诵腥∈俊笔且环N憑德行而非文藝取士的薦舉制度。謝逸那時(shí)已是四十歲，而在此之前，他多次參加科舉都失敗了。他拒絕薦舉并非不想入仕，而是想憑借自己的才學(xué)入仕。面對(duì)不可人意的現(xiàn)實(shí)，他關(guān)注并享受著現(xiàn)實(shí)生活中的美好，如他在《敝廬遣興》詩中云：“無客且閉門，有興即賦詩”“讀書不求解”；再如《夜興》詩云：“梧桐葉落覆東墻，院落風(fēng)清枕簟涼。夢(mèng)覺疏鐘鳴遠(yuǎn)寺，一池明月芰荷香?！睆闹形覀兛梢钥吹剿牟涣b與悠然快樂。正因?yàn)樗膫€(gè)性如此，他才能在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)及時(shí)退而歸隱，積極生活，而這也正是他介于入世與歸隱之間的原因之一。

三、坎坷的人生經(jīng)歷

謝逸選擇介于入世與歸隱之間還與他坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān)。這主要表現(xiàn)為謝逸的祖上雖是顯赫的謝氏家族，但到他這一代已衰敗，再加上其生活困頓以及飽受屢舉不第的精神打擊等。

首先，謝氏家族的光環(huán)在無形中激勵(lì)著謝逸考取功名，但當(dāng)面對(duì)生存問題時(shí)，他又會(huì)選擇暫退歸隱。關(guān)于家世，他在《上南城饒深道書》中自稱：“某臨川人也，祖廬在哄市之沖”；在《江夫人墓志銘》中說：“余家自金陵徙臨川，與江氏為鄰里，至余之身，蓋五世矣?！迸R川謝氏家族有一個(gè)變遷的過程，究其源，它應(yīng)是與瑯琊王氏并稱的謝氏家族。因此，謝逸對(duì)其祖上必然懷有強(qiáng)烈的家族自豪感，這種家世淵源對(duì)他形成入世的人生觀有重要的影響。然而，謝氏家族到了他這一代已經(jīng)衰落了，其生存處境很艱難。年少喪父的他，生活基礎(chǔ)較為薄弱，他雖有入世的理想，但首先要解決溫飽問題，為此，他曾前往京城，與士大夫唱酬數(shù)月，但仍未實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。所以，謝逸盡管非?？释軌蜻M(jìn)入官場(chǎng)，但當(dāng)理想遇上不盡如人意的現(xiàn)實(shí)時(shí)，他只能選擇先填飽肚子，解決當(dāng)下生存的問題。

其次，懷才不遇與屢次科舉不中的經(jīng)歷也減弱了他入世的積極性，反而去追求歸隱的恬淡，以此疏解內(nèi)心的苦悶。面對(duì)入世的理想和眼前的生存困境，謝逸希望能夠得到伯樂相助，可這都只是美好的愿景罷了。正如他在《漁家傲》中所言:“自嘆直鉤無處使”，表明自己有鉤無處使，徒有羨魚情；又如在《千秋歲》中說自己是“密意無人寄”。顯然，他是懷才不遇的。但他并未就此放棄追求仕途，而是屢敗屢戰(zhàn)，在《宋詩紀(jì)事》中對(duì)此有所體現(xiàn)：“屢舉不第，以詩文自娛?！薄皩遗e”表明他參加科舉次數(shù)之多，“以詩文自娛”則反映出其科舉之路坎坷，唯有以詩文自我娛樂。此外，他在《讀陶淵明集》中也表明了自己在遭遇了不如意的現(xiàn)實(shí)后，想要回歸田園生活忘卻仕途煩惱的想法：“下視區(qū)中賢，略不可人意。不如歸田園，萬事付一醉?！彼裕瑳]有伯樂相中的謝逸，面對(duì)多次科舉落第的結(jié)果，內(nèi)心無比的苦悶惆悵，而為化解心中的痛楚，他需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，即既能堅(jiān)守入世的初心與理想以及自己的個(gè)性節(jié)操，又能獲得身心的相對(duì)自由。所以，他選擇了介于入世與歸隱之間。

再次，謝逸的交游廣泛，也有益于他開闊思維，使他不拘泥于傳統(tǒng)士人的人生道路模式，即或橫沖直撞地積極入世或完全避世歸隱，而是根據(jù)實(shí)際情況，靈活變通，介于入世與歸隱之間。而他的交游之廣，主要得益于他多次參加省試和外出游學(xué)。當(dāng)時(shí)，與謝逸交往的人有文壇名流、地方官員、僧道及隱逸之人，如他與呂本中、汪革、饒節(jié)以及僧人釋惠洪的交往，這讓謝逸的視野更為廣闊，思想更為豐富多元。其中，與文壇名士的交流益于其文筆的進(jìn)步；與官員的來往，影響他對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知；而與僧道、隱士的交往，則為他的失意暫退歸隱埋下了伏筆。因而，其交游經(jīng)歷在一定程度上影響了他選擇介于入世與歸隱之間。

四、自然人文及社會(huì)環(huán)境

人身處于環(huán)境中，必然會(huì)受到環(huán)境的影響。謝逸選擇介于入世與歸隱之間除了前面所述的原因之外，還受到臨川自然美景、臨川乃至江西濃厚的人文底蘊(yùn)以及他所處的北宋后期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境的影響。

其一，家鄉(xiāng)臨川優(yōu)美的自然景色為謝逸在面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)時(shí)選擇歸隱提供了一種現(xiàn)實(shí)的可能。謝逸曾在《溪堂詞》中贊美家鄉(xiāng)臨川的秀麗風(fēng)景，反復(fù)直言“臨川好”，因?yàn)槟抢锏囊徊菀荒居谒越詾槊赖幕?。在《臨川集詠序》中，謝逸從宏觀視角贊美了臨川的景色：“臨川在江西雖小邦，然瀕汝水為城，而靈谷、銅陵諸峰環(huán)列如屏障，四顧可挹?！倍凇洞味享崱分校h(yuǎn)處的山峰青翠碧綠，門前的流水淙淙，仰頭看著老鶴展翅，內(nèi)心清凈高興，耳邊不時(shí)傳來清幽的琴音，想要拋開凡塵俗事，回歸山林之間?？梢姡匀画h(huán)境為謝逸提供了歸隱的可能，因?yàn)橹挥性诖笞匀恢?，他才能宣泄壓抑于心的愁悶，暫時(shí)忘懷現(xiàn)實(shí)苦楚，從而讓心靈得到些許的撫慰。

其二，他深受臨川人文氛圍的影響，即渴望仕途成功，這是他始終不忘入世、暫時(shí)歸隱后又能重新追求入世的原因之一。由于獨(dú)特的自然地理位置，多種文化在此地融合，臨川形成一種獨(dú)特的文化氛圍。而優(yōu)越的人文因素也使臨川自古便是文化繁盛之地。謝逸在《臨川集詠序》中贊道：“昔有王右軍、謝康樂、顏魯公之為太守，故其俗風(fēng)流儒雅，喜事而尚氣，有晏元獻(xiàn)、王文公之為鄉(xiāng)人，故其黨樂讀書而好文詞，皆知尊禮?！痹趦伤挝膲?，臨川所屬的江西擁有較高的地位，如有歐陽修、曾鞏、王安石這唐宋八大家中的三家；有對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的江西詩派，且許多成員為江西人，也有被稱為“江西詞派”的詞人群體。這必然深深影響著謝逸，在無形中激勵(lì)著他向先賢們學(xué)習(xí)，通過科舉仕途，揚(yáng)名后世，一展入世濟(jì)民之抱負(fù)。

其三，謝逸雖有入世濟(jì)民之心，但他所處的北宋后期統(tǒng)治腐朽、朋黨之爭(zhēng)激烈，歸隱是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，這自然會(huì)影響他的仕途熱情。這在《祭汪伯更教授文》中有較為形象的描述：“居仁書來，欲為伯更立謚如孟東野，而逸以謂私立名號(hào)，遞相標(biāo)榜，恐其禍有不測(cè)，如東漢之黨錮……”因此，在這種社會(huì)環(huán)境下，東晉的陶淵明就成為謝逸的效仿對(duì)象，在《讀陶淵明集》中他就直接表明自己與陶淵明有著相同的志趣。故而，受北宋后期社會(huì)環(huán)境的影響，為求自保，他只得退而歸隱。

因此，由于受到儒釋道多元的思想文化、剛直不羈的獨(dú)特個(gè)性特質(zhì)、生活困頓與屢次科舉不中的坎坷人生經(jīng)歷以及家鄉(xiāng)臨川優(yōu)美秀麗自然環(huán)境、濃厚文化底蘊(yùn)與北宋后期動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境的影響，謝逸在面對(duì)入世的理想與不盡如人意的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾時(shí)，他能根據(jù)實(shí)際情況，在不違背本心的情況下，努力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，平衡內(nèi)心的矛盾沖突，即他選擇并踐行了介于入世與歸隱之間，而在這進(jìn)退之間，他能隨緣自適，盡顯生命的韌性，足見其大智慧。

①〔宋〕謝逸著，夏漢宇主編，上官濤校勘：《溪堂集》（卷四），中山大學(xué)出版社2011年版，第65頁。

②③④⑤⑦⑨⑩?????? 上官濤：《〈溪堂集〉〈竹友集〉?？薄?，中山大學(xué)出版社2011年版，第30頁，第47頁，第135頁，第403頁，第12頁，第18頁，第93頁，第152頁，第187頁，第8頁，第126頁，第126頁，第 206 頁。

⑥ 〔宋〕謝逸著，夏漢宇主編，上官濤?？保骸断眉罚ň砭牛猩酱髮W(xué)出版社2011年版，第170頁。

⑧ 〔宋〕呂本中：《童蒙訓(xùn)》，見《文淵閣四庫全書》（第698 冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書館1986 年版，第 527頁。

?? 姚小鷗等編著：《宋代名家詞選》，海南出版社1994年版，第324頁，第325頁。

? 〔清〕厲鶚：《宋詩紀(jì)事》，上海古籍出版社1983年版，第826頁。