陳蓓

民間文學通常是指從民間傳說和流傳的故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學作品，其表現(xiàn)形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術(shù)等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現(xiàn)象?！妒瘞r地龍門陣》作為一本講述閬中的民間文學作品，為我們研究民間文藝提供了一個很好的范本。

龍門陣的本意是指古代戰(zhàn)爭中擺的一種陣法，為唐朝薛仁貴所創(chuàng)。現(xiàn)今所說的擺龍門陣一般是指聊天、閑談的意思，是漢族民間文化活動形式之一?；蛟S是諸葛亮當年治蜀用兵、出神入化的遺風影響所至，坐茶館，擺龍門陣，是當下四川人偷得浮生半日閑的一種生活方式。諸葛亮曾擺過回環(huán)奧妙八陣圖，疑云重重的空城計，但抖開揭穿了都極為簡單，然而擺開來卻是陷奇曲折，波瀾叢生。四川人擺龍門陣的工夫也就在這里，哪怕是再簡單不過的事情，他也可能七繞八彎天上地下給你鋪排成一串串開花開朵的故事來，再平淡無奇的事，經(jīng)這么一渲染，也能頓覺出曲徑通幽處的美學原理。因此，龍門陣可以列入民間文學范疇。

民間文學通常是指從民間傳說和流傳的故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學作品，其表現(xiàn)形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術(shù)等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現(xiàn)象。民間文學作為一種以語言為載體、形象化反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于純文學作品的一種獨特的文學樣式，其文藝屬性的主要表現(xiàn)形式就是文學性。從民間文學的實際產(chǎn)生和存在狀態(tài)來看，民間文學比純文學作品與生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。再從民間文學的學科屬性來看，民間文學還是民俗學研究的重要組成部分。因此，民間文學往往表現(xiàn)出文學性與民俗性的雙重屬性?！妒瘞r地龍門陣》（中國文史出版社2022年1月版）的作者筱茅，原名楊健，出身在四川閬中，種過地、教過書、當過鄉(xiāng)村干部、打過工，現(xiàn)為四川路橋集團公司紀檢干部，可以說人生經(jīng)歷頗豐。他對家鄉(xiāng)流傳的民間故事和地方文化情有獨鐘，通過收集、整理和藝術(shù)加工創(chuàng)作了《石巖地龍門陣》，用擺龍門陣的方式向讀者講述了他心中的閬中，較好地呈現(xiàn)出民間文學的雙重屬性——既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象。

閬中地處川北，深受秦隴文化和巴蜀文化的影響，各類民間文藝技藝在此聚集，如燈戲、高腔、打錢棍、金錢板、川北號子、川北民歌等流傳日久。筱茅在創(chuàng)作中很好地把握了民間文學的藝術(shù)規(guī)律，采用明清以來四川各地民間藝人常用的擺“龍門陣”形式，使得《石巖地龍門陣》中的故事變幻多端、復(fù)雜曲折、波瀾壯闊、趣味無窮。作者通過三十多個民間故事，介紹了家鄉(xiāng)的風土人情、地方習俗和傳統(tǒng)文化;通過鄉(xiāng)村野史、軼事和傳說，描寫了閬中的自然景物、歷史故事、仙狐鬼怪和凡人凡事，為研究和了解閬中的地方文化、人文風情以及歷史延續(xù)提供了最為親近和生動的材料。特別是對1933年至1935年中國工農(nóng)紅軍第四方面軍在閬中轉(zhuǎn)戰(zhàn)三年期間的歷史，筱茅用“現(xiàn)實證據(jù)”加藝術(shù)創(chuàng)作的方式再現(xiàn)了閬中當?shù)馗锩⑿墼谘c火的戰(zhàn)斗生活中的真實場景，讓讀者看到故事背后的“英雄本色”。

《石巖地龍門陣》書中有一篇《轄馬口今夕》，講的是閬中到成都的古郵路上一個三叉路口的故事。面對這個三路總口、五路總哨的轄馬口，筱茅從古到今、從轄馬口的命名到消失擺出了他的“龍門陣”。故事開篇就講張飛駐扎閬中期間，一次烏騅馬受驚帶著張三爺一路狂奔，直到一處狹窄的山口才停下，于是脫口就是一句涿州話：“好一個轄馬關(guān)口！”地名有了，接下來就是在轄馬口演繹出更多精彩故事。有閬中到成都郵路交通的一路艱辛，也有今天公路修通后的交通便捷;有轄馬口兩山之上的寨子山和龔家寨舊時的貧困，也有今日幾個青年人在此搞農(nóng)業(yè)科研;有轄馬口四周常有土匪強盜嘯聚分臟，也有紅軍的觀察所和杜晏波鬧紅的故事;有我爺爺解放前在轄馬口從蔣匪軍槍下死里逃生，也有在改革開放后填平轄馬口夷險成道。一篇三千多字的龍門陣，涉及了豐富的內(nèi)容。當然，好多情節(jié)在這個龍門陣里沒有展開，我們可以把這篇文章當成《石巖地龍門陣》一書的簡介。因為轄馬口就是筱茅擺龍門陣的“舞臺”，轄馬口中出現(xiàn)的人物、故事等等，在全書的其它龍門陣中被一一請到“前臺”，如《哈老爺》中的二爺爺石玉輝就走過閬中到成都的郵路，《杜晏波傳奇》講述了“升保暴動”前后杜晏波在轄馬口的各種經(jīng)歷，《成叔》在改革開放后加入中國共產(chǎn)黨，信心滿滿地帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們擼起袖子大干，可以說為讀者獻上了一臺臺精彩的“大戲”。

《杜晏波傳奇》作為筱茅龍門陣中最長的一篇，采用的是民間小說的書寫形式，全篇共17回，可以說是一部章回體的中篇小說。《杜晏波傳奇》雖然采用的是鄉(xiāng)野民間小說的寫法，但在某種程度上還是在繪聲繪色地擺龍門陣，追求一種文本的“有意思”，來達到作者想要表達的“有意義”。我認為有意思的民間文學需要在創(chuàng)作中保留原生性、民間性和還原性。原生性就是故事中講述的場景和人物應(yīng)是被當?shù)厝耸熘?，為聽眾或讀者保留一種在場感;民間性就是要用百姓視角，講述老百姓的人性立場，通過“引雅入俗”的世俗趣味讓老百姓理解講述者想要表達的“有意義”;還原性就是要講得好玩，以“俗眾”的視角講出世俗趣味的人性，讓“有意思”變成“有意義”。

《杜晏波傳奇》第十七回（后記）“愛恨情仇東流去 ?蟲沙猿鶴殊途歸——書中人物終局考”中，作者專門對故事中出場的人物進行了考證。故事中的人物多數(shù)為今天閬中和南部縣的真實人物，被當?shù)厝怂熘?，有些還是他們的親人;故事的發(fā)生地，也是當今人們生活的閬中一帶。1931年春，在地下黨員張友民的舉薦下，杜晏波應(yīng)聘到南部縣升鐘區(qū)公所任教官，操辦“團練”。同年秋，杜晏波加入中國共產(chǎn)黨，并打入南部縣保安團任升鐘區(qū)大隊第一中隊長，為“升保暴動”做準備。1932年11月“升保暴動”后，杜晏波率領(lǐng)游擊隊配合紅軍主力部隊在閬中、南部一帶打游擊，直至1935年在柳林鋪被捕遇害。杜晏波的故事能在當?shù)亓鱾?，就源于“升保暴動”時有8千當?shù)剞r(nóng)會會員參與，以及在當?shù)貓猿至?年的游擊戰(zhàn)。

筱茅不僅用民間小說塑造了革命先烈杜晏波的形象，還通過虛構(gòu)與非虛構(gòu)的寫作技法將“升保暴動”的歷史一一還原。在第二回“八千農(nóng)會鬧升保 ?孤膽英雄上鐵爐”中，杜晏波與保安團團長何義普的一段對話，可以說把杜晏波作為打入敵人內(nèi)部的“中隊長”形象演繹得活靈活現(xiàn)。

“看看，好東西，團總?！倍抨滩▽驶\子湊到何義普面前。

何義普偏起腦殼一看，眼睛都笑成了一條縫：“呵呵呵，果然是好東西！哪兒弄的娃娃魚？”“今兒早上我?guī)ьI(lǐng)弟兄們?nèi)パ菥殦屔筋^，不想，休息的時候幾個兄弟伙在水溝里面發(fā)現(xiàn)了娃娃魚。幾個狗日的就想弄起來吃了，格老子他們哪是吃這個的命？只有團總您這樣的人才有這口福，才配吃這高級伙食，所以老子就拿來孝敬團總你了?！倍抨滩ㄕf得眉飛色舞。

筱茅在《杜晏波傳奇》中既使用虛構(gòu)的文學筆法提升作品的文學性，還使用“升保暴動”前后的真實歷史史料，為讀者還原1931年至1935年閬中的革命場景?？上驳氖牵髡咴谑褂梅翘摌?gòu)的歷史史料時沒有采用描述性語言，而是將其融入到他的龍門陣中，用起義隊伍配合紅軍部隊對敵作戰(zhàn)的一次一次勝利，為讀者描畫出一個“紅色政權(quán)疆域”，不僅在“有意思”中讓讀者了解革命先輩的光榮歷史，還在龍門陣中擺出作者要在作品中表達的“有意義”。

我們都知道，文學源于生活，尤其是民間生活。只有深入到現(xiàn)實生活中去，創(chuàng)作出高于生活的文學作品才能引起無數(shù)老百姓的共鳴，取得成功。如今源于生活的文學，正離生活越來越遠，高雅者，高唱著“詩與遠方”“生活在別處”;流俗者，追求各種實驗文體，不斷地修仙穿越，其原因之一就在于未能如民間文學一樣，在創(chuàng)作時保留的與生活密不可分的關(guān)系。民間文學之所以受到老百姓的喜愛，除了帶有濃郁的鄉(xiāng)土文學氣息外，作品中描寫的各種民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等，也是老百姓喜愛的部分。因為民俗現(xiàn)象必須適應(yīng)一定的社會生活，是在物質(zhì)的生活和生活其中的人的心理需要，并由此而產(chǎn)生、傳播、繼承。因此，民俗現(xiàn)象要為產(chǎn)生它的母體報效盡力，發(fā)揮相應(yīng)的社會作用。在民俗學早期研究的內(nèi)容中，就包括傳統(tǒng)的風俗習慣、 民間信仰、民間故事、歌謠、諺語等;當下的民俗學研究中，民間文學仍然是其重要內(nèi)容之一。筱茅收集整理了不少閬中的民間飲食和風俗習慣，在書中描寫得有滋有味繪聲繪色;對于流傳的神話、傳說、民間故事、民間歌謠等民俗文化更是信手拈來，濃濃的鄉(xiāng)情躍然紙上，使得《石巖地龍門陣》更像一部關(guān)于閬中的“百科全書”。

閬中市位于四川盆地北緣，嘉陵江中游，全境屬亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)，氣候溫和，雨水充沛，光照適宜，四季分明，物產(chǎn)豐富。在《說吃》中，筱茅對閬中的美食進行了展示，認為閬中人的“‘吃是漢、回、滿、蒙、藏、苗等各族人民飲食文化的結(jié)晶。”當然在特殊的年代，閬中人也曾為吃發(fā)愁，于是“吃”出了一系列的故事，讓人感慨的同時，不得不思考故事給人帶來的意義。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，閬中的《風俗》離不開落下閎的《太初歷》。落下閎是西漢民間天文學家，閬中人，為漢武帝研制《太初歷》并確定：“以正月為歲首，孟春正月朔日為一元之始（即正月初一為一年的開始）。從此，每年春節(jié)的日期都固定在‘正月初一，并沿用至今?！甭湎麻b是中國“春節(jié)創(chuàng)始人”“春節(jié)先圣”“春節(jié)始祖”，被世界華人尊稱為“春節(jié)老人”，因此閬中自然成了中國春節(jié)的發(fā)源地，形成從臘八節(jié)吃“臘八飯”作為第一頓團圓飯開啟一年一度過春節(jié)的習俗，并發(fā)展出一系列富有地方特色的年俗文化。年過完了，筱茅接下來擺的是從二月二龍?zhí)ь^到冬至，以及“月米酒”“抓周”“婚嫁”“壽誕”“喪葬”“建房”“待客”等具有閬中特色的民俗龍門陣。

作為戰(zhàn)國中期巴國的國都，閬中已有2300多年的歷史，秦漢時期與成都、江州（今重慶）并稱“巴蜀三城”。歷代以來，閬中都是郡、州、府、道、縣的治所之地，南北要沖的水陸碼頭，杜甫、陸游等騷人墨客常游于此;東來西往的商賈游客、官宦人家、王子皇孫都流連忘返，造就了深厚的文化底蘊，各種神話、傳說、民間故事、民間歌謠等在此流傳。如《黎道臺遇仙記》講述黎學錦在清嘉慶六年出任閬中道臺時，整治錦屏山造福一方，遇八仙度他升仙的故事?！短鞂m院的傳說》則是天文學家袁天罡和李淳風合建天宮院，李淳風裝成僧人化緣，用袈裟蓋住山林請五丁砍伐建院木材，袁天罡則借龍王井運木材的民間傳說?！遏敯嘈薨姿分?，魯班與徒弟趙巧比賽建塔結(jié)果徒弟贏了師傅，用給龍王送燈臺作為龍門陣的收尾，引出“趙巧送燈臺，一去永不來”的典故。此外，筱茅還在許多“龍門陣”中引錄了川北特有的民謠、民歌、童謠、言子以及地方曲藝，由于篇幅所限就不再一一列舉。

民間文學作品的記錄和收集在中國有悠久的歷史，至少從春秋戰(zhàn)國時期就有了顯著的成績。如中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中的國風和小雅的一部分就收集了西周到春秋時期的民間歌謠;宋人編纂的《樂府詩集》中，同樣錄載了相當豐富的漢魏六朝的樂府民歌和雜歌謠辭，這些民間歌謠大都是古代詩歌的重要組成部分。民間散文作品也是從春秋戰(zhàn)國就有了記載，如編纂于戰(zhàn)國至西漢時期的《山海經(jīng)》，其中記述著許多原始形態(tài)的神話、傳說;西漢末期產(chǎn)生的“緯書”其中亦多有古代神話。魏晉六朝興起的志怪小說，可以說是民間文學的肇始，如《述異記》《續(xù)齊諧記》等，之后收集編輯的《太平廣記》及歷代筆記中，都保存有大量的民間傳說故事。三國時期，邯鄲淳的《笑林》是中國最早的笑話專集，它對此后笑話書的收集編輯和創(chuàng)作很有影響。

綜上所述，中國民間口頭文學十分豐富，論述并收集、整理一直是民間文藝學的一項必要任務(wù)?！妒瘞r地龍門陣》作為一本講述閬中的民間文學作品，為我們研究民間文藝提供了一個很好的范本，我們期待有更多關(guān)于民間文學的作品能夠面世。

陳 ? 蓓

館員?，F(xiàn)供職于四川省音樂家協(xié)會。