合江縣出土的《宋故侯居士墓志銘》形制罕見，銘文一千四百多字。涉及南宋紹興年間川南瀘州、合江地區(qū)民族交融、社會生產(chǎn)、人文環(huán)境、士民思潮、教育風(fēng)化、民間習(xí)俗等諸多內(nèi)容。本文對該墓志進行考釋探究，揭示該墓志的出土意義。

2013年4月，四川省合江縣榕佑鄉(xiāng)永安村14社境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的墓葬群，出土了墓志一方，青石質(zhì) ，高120厘米，寬70厘米，題額篆字“宋故侯居士墓志銘”。志為楷書，間以草體，全志26行，行46字到8字不等，共計1145字，患漫51字，有異、俗體字。承蒙合江縣文物局賈雨田先生寄賜高清圖片，現(xiàn)不揣淺陋，對該墓志作初步考釋探究。

一、墓志錄文及墓主事跡行狀

《宋故侯居士墓志銘》存在患漫不清和殘缺處。為方便識讀理解，對缺字用□標志，一字一□;志文各行文字之間用/間隔?，F(xiàn)將《宋故侯居士墓志銘》句讀如下：

宋故侯居士墓志銘

朝奉郎、前知雅州、盧山縣主管勸農(nóng)公事、兼兵馬都監(jiān)黃皋撰。/近世葬者必乞銘，□□其墓，從古制也。而議者乃謂：“官無顯業(yè)，士乏著行，不如其己?！编嫖搜赃^矣。夫欲為是銘，蓋將傳/斯名于不朽，其行□雖未能傳遠，亦或行一鄉(xiāng)與一時，彼得以觀其銘，則已心知善為可為，而惡為可避。故當(dāng)矜慎自勉，/以冀身后之名者有矣。后之人又能揄揚夸大，以為顯親之孝，則皆為善之人耳。人樂為善義，當(dāng)共成齊名，以助風(fēng)教，豈/宜抗責(zé)備之論以扼之哉？承節(jié)郎侯時英泣謂皐曰：“兄弟不夭，遽失所怙，念終無以為罔極之報，獨惟吾先人平生行事/猶在，大懼其泯沒不傳。丐予銘之，庶少贖時英兄弟不孝之罪”。皋既過前言之不恕，重以時英兄弟懇切，而所錄行狀有/足嘉者，銘將何辭？居士諱鳴，字信臣，姓侯氏。其先資中人，曾祖光，祖繼遷，父貫，皆晦德不仕。繼遷因游瀘州，過安樂山，愛/之，遂徙居為合江人。居士為兒時，常聚沙土，以像佛塔為戲。其父遣從學(xué)，乃密取佛書讀之，若有得者，徐謂人曰：“世為五/斗粟折腰，孰若了一性，悟自己，本來進取，非吾計也。”事父母畢喪，以孝聞。季父母無子，事之愈于所生，奉其喪禮彌謹/。善經(jīng)畫生事，區(qū)處家人如官府，凡利之入各有所專。故居士不勞，常操贏余以足用度。靖康初， /朝廷下勸誘助國之詔，居士曰：“方時艱虞，智者獻謀，勇者竭力，富者出財，其為忠義一也。私藏?zé)o益，孰若推之少資/國計邪？賞則吾不覬也。”未幾，命下，補其子時英右職，曰：“汝以忠義得官，當(dāng)思其名以求報效?！弊R者重其言。樂于教子，/儲書滿屋室，辟黌宇招名士教導(dǎo)。由門館登第者三數(shù)人，誘訓(xùn)諸子，不嚴而服其教。虛□□□□劇飲盡歡，往往達旦，/一日無客則不樂。喜酒健啖，至老不衰。能赒人之急，貧者隨宜給濟，病者奉藥粥，死者具棺，□□□□葬，有求墓田者不取/一錢與之。以故親舊伎術(shù)士人，愿舍于其側(cè)者十七八。持釋老戒甚嚴，每齋蘸必精潔寅奉，云車風(fēng)馬，間有異應(yīng)，見者服/其至誠;市牒以度僧道，至名山勝剎，則捨財設(shè)供，皆本于好施然也。僧道得度，有詣謝者，教曰：“釋迦老子，正宗具在，如水/現(xiàn)月，如云出山，隨取隨得。學(xué)道及佛當(dāng)精進以求其心，為明了人。吾雖不出家，未嘗一日不□□□好?！鄙行畔蛉绱恕?/p>

紹興/ 元年夏，忽嬰疾。諸子求醫(yī)，不許。乃曰：“修短死生有命，就醫(yī)求活，誠非達者。吾死汝等記□□□□□□矣?！敝T子□□召醫(yī)，/從之，對醫(yī)者語如平時，但不進藥耳。一日，或命長孫定國侍紙筆，親書二偈：□□年□□□，□□□勿煩惱。今朝撒手/歸家，流水落花依舊。又曰：一生兀兀豈曾閑，今日辭鄉(xiāng)別世緣。泥牛繩斷牧童去，伏□□□□□□?！酢跗咴露迦兆洹?嗚呼，居士學(xué)佛出于天性，童耄一如，終悟禪識。二偈雖不事辭律，而照了如此，所得□□□□□□有六。生五子：長曰甸，/早卒;次曰時英，承節(jié)郎;次曰時升、時敏、時用，皆業(yè)儒，有進望;一女適進士李兢厚，分予□□□□□七人。諸孤卜，以紹興/四年二月十七日奉其喪，葬于合江縣龍子山震崗之下。銘曰：/形不離俗，而有佛心。俗未斷緣，所作愛欽。照了知歸，龍山之陰。一世去來，自無古今。/紹興四年歲次甲寅二月，□□□開封進士孫宗孟篆額，瀘川進士先自治書丹。

志文注：

矜：莊重;遽：突然;怙：倚仗;丐予：請求給予;庶：如此;區(qū)處：籌劃安排;黌宇：學(xué)校;艱虞：艱難;少資：些許資助;赒：賑濟;齋蘸：佛道儀式;寅奉：恭敬供奉;牒：證件;嬰：縈絆;偈：佛家短詩;耄：年屆八十;卜：占測。

從志文得知，墓主人姓侯，諱鳴，字信臣，其祖父侯繼遷從資中遷居合江縣，已歷三世。墓志未言侯鳴生卒年日，如志中“童耄一如”為實指，則其生于宋仁宗皇祐年間，至紹興病逝，享了近八十陽壽，在古代罕見。

侯鳴世代晦德不仕，故為居士。其少時即有佛性，讀佛書若有所得，其志在心性了悟。

侯鳴善于營生，安排家人從業(yè)，人盡其材，家道殷實。靖康初，朝廷下勸誘助國之詔，侯鳴紓財以解國憂，視賞賜于不屑。朝廷補其子侯時英官爵，侯鳴教育兒子精忠報國。

侯鳴興辦私學(xué);為人喜酒好客，樂善好施，多能周濟他人;信奉佛老，持戒嚴格，每舉行佛道儀式必考慮周全，禮數(shù)備至，恭敬虔誠;還買文牒以度人從佛道;至名山勝剎則施舍功德。

侯鳴生病之時，子女意欲延醫(yī)求壽，侯鳴不許，還命其長孫侯定國侍紙筆書兩首偈詩。

二、墓志考辨意義

《宋故侯居士墓志銘》一千一百多字，涉及南宋紹興年間瀘州、合江地區(qū)夷漢民族的交流融合、社會生產(chǎn)、人文環(huán)境、思想動態(tài)、教育風(fēng)化、民間習(xí)俗等諸多內(nèi)容，展示了西南邊陲豐富多彩的地域文化，提供了大量信息。

（一）反映社會生活

瀘州、合江是夷漢交流的紐帶。熙寧十年，在當(dāng)時官員請求下，宋廷在瀘、戎二地開置了更多的交易市場?！叭?、瀘州尚邊地分蕃漢人戶，所居去州縣遠，或無可取買食用鹽、茶、農(nóng)具”。遂令“于本地分興置草市，召集人戶住坐作業(yè)”，今瀘州、合江及其周邊地名尚有先市、胡市、仙市、代市等，足見當(dāng)時市貿(mào)之盛。瀘州地處蠻荒，“每歲畬田，刀耕火種”，農(nóng)業(yè)不發(fā)達。因此瀘人多從事經(jīng)商市易。《宋故侯居士墓志銘》志主侯鳴“善經(jīng)畫生事，區(qū)處家人如官府，凡利之入各有所專。”善于經(jīng)商理財，故能“贏余以足用度”，家道殷實。 “伎術(shù)士人”商賈工匠出入其門，說明當(dāng)時瀘州、合江商業(yè)發(fā)達。

侯鳴行跡于三教九流之末，為人寬厚樂善好施能賑濟百姓之急，故近者悅遠者來，“親朋伎術(shù)士人愿舍于其側(cè)者十七八”，人們爭著來與他鄰居。侯氏家族從資中遷合江，不自斥于異鄉(xiāng)，顯見夷、漢民間交往融洽，戰(zhàn)亂征伐是少數(shù)人的獨夫之念。

（二）實證私學(xué)盛行

瀘州、合江西南邊陲地接蠻荒，多民族雜居，商貿(mào)興盛，吸引了大批下層士人商賈與伎師工匠來定居。隨著潼川府路治所南移，遷入瀘州的人也越來越多。如瀘南詩老史扶一族從眉山遷瀘，侯繼遷一族從資中遷合江。

另有出土《張氏族譜》主人張悅自貢遷瀘，《古君德駿墓志銘》墓主隨母遷瀘。這些遷瀘的士人多請有名望人撰書墓志行狀，此舉不為商賈富庶的附庸風(fēng)雅，而是對詩禮傳家的向往踐行。近些年瀘州地區(qū)出土的南宋墓志撰書者均為有功名的人氏即是明證。然而墓志文字少且內(nèi)容簡單，志主鮮有出仕為官經(jīng)歷，說明當(dāng)時遷居瀘州地區(qū)的文士較少。

兩宋之交，在瀘州辦私學(xué)館塾的有史氏家族史扶、史應(yīng)之，合江辦私學(xué)的有史子山等。流寓戎州的黃庭堅與史家有交往：為史扶書志，從史應(yīng)之酬宴，與合江的史子山更有書信往來;且出蜀于瀘州境內(nèi)最后一天還應(yīng)合江白宗愈、史子山等之邀游安樂山寫下《游安樂山記》，還“于王市舟中”為史子山書《砥柱銘》囑其刻石以教士人。

這些人士興辦私學(xué)，促進了瀘州地區(qū)學(xué)風(fēng)的發(fā)展。

瀘州地區(qū)地處南蠻，文風(fēng)不盛。據(jù)王兆鵬、齊曉玉《宋代詩文詞作者層級與時空分布》統(tǒng)計，終宋一代有詩文詞留世的瀘州人僅6名。

侯鳴一族頗有家學(xué)淵源，其祖、父 “晦德不仕”，本人“樂于教子，儲書滿屋室”、“不事辭律”;然生五子 “皆世儒，有進望”，女則嫁與進士李兢厚，儼然詩禮世家。

侯鳴“辟黌宇招名士教導(dǎo)”興辦私學(xué)，“黌宇”二字顯示辦學(xué)規(guī)模大;“由門館登第者三數(shù)人”足見教學(xué)質(zhì)量優(yōu)。侯鳴辦學(xué)大大促進了當(dāng)時合江私學(xué)的普及與發(fā)展。

《合江縣志》載有宋一朝合江縣登科14人，占整個瀘州志載的31人半壁，在南宋還出現(xiàn)了“先家四龍”先甲龍、先登榮、先拱望、先南巽四人登科的盛況。這與侯鳴等人興辦私學(xué)，教化沾溉密不可分。

（三）揭示思想動態(tài)

儒釋道“三教合一”思想產(chǎn)生于唐中后期，至宋為盛。北宋統(tǒng)治者提倡儒釋道“三教合一”以為輔政工具，標榜黃老“清靜無為”之術(shù)為治國思想。黃老“鎮(zhèn)靜而責(zé)成”還一度成為宋代君主任命高官的標尺，真宗朝宰相李沅自稱“報國”之道是“不用浮薄新進喜事之人”，實則用道佛來調(diào)和修、齊、治、平的儒家入世觀?！叭毯弦弧痹谒螘r成為主流意識。

侯鳴的佛、道思想體現(xiàn)明顯。兒時“聚沙土，以像佛塔為戲”、“乃密取佛書讀之，若有所得者”是佛緣慧根;“喜酒健啖”、“修短死生有命，就醫(yī)求活，誠非達者”為道家通達。蘇東坡評“劉伯倫以鍤自隨謂死則埋己”為“伯倫非達者，棺槨衣衾，不害為達，茍為不然，死則已矣，何必更埋”。侯鳴染病不延醫(yī)就藥視死如歸，真道家之通達者也。

侯鳴“持釋老戒甚嚴，每齋蘸必精潔寅奉”、“市牒以度僧道”、“釋迦老子正宗具在，如水現(xiàn)月，如云出山，隨取隨得，學(xué)道及佛當(dāng)精進以求其心，為明事人”思想已具南宋程、朱理學(xué)端倪，臨終命筆親書二偈，出道入佛，終悟禪識，照了如此，深得釋道三味。

侯鳴“事父母畢喪，以孝聞”、“季父母無子，事之愈于所生，奉其喪禮彌謹”是仁義孝道;能“少資國計”、“方時艱虞，智者獻謀，勇者竭力，富者出財，其為忠義一也”、“汝以忠義得官，當(dāng)思其名以求報效”為忠君報國。

儒釋道“三教合一”思想在侯鳴身上集中體現(xiàn)，而侯鳴以自己的實踐使當(dāng)?shù)厝恕霸干嵊谄鋫?cè)者十七八”，深深感染周圍士人，使合江士風(fēng)與“三教合一”的主流思想同轍。

更大意義上，侯鳴等一大批底層士人敦族齊家，教化鄉(xiāng)里，使民間士人群體修齊治平有家國情懷，推動著精英文化向平民文化的滲透與普及，順應(yīng)著中華文化前進的方向，成為歷史的必然。

（四）填補書法空白

《宋故侯居士墓志銘》楷書洋洋千余字無一懈怠，書丹者“瀘川進士先自治”書法功底深厚，非年高手硬不能如此，既為進士，可推測先自治書丹時已壯年。其書法成熟穩(wěn)健，統(tǒng)一齊整，格調(diào)灑脫，字中宮收緊，長筆畫如撇、捺等向四周伸展輻射，形成一種嚴謹瀟灑的韻致，有類趙佶和黃庭堅。

查閱瀘州地方史志等，尚不見瀘州人學(xué)宋徽宗瘦金書的記錄，亦無瘦金書的碑刻流傳。

先自治學(xué)書即應(yīng)歸于黃庭堅。黃庭堅流寓戎州時，與瀘州官員士子交誼深厚，其建中靖國年間離戎出蜀，與侯鳴墓志書丹時間相隔不過短短三十年。如先自治書丹時為壯歲，則黃庭堅寓戎時，先已是童年，在其塾師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)黃書可能性很大。黃庭堅寓戎時，據(jù)筆者統(tǒng)計為瀘州人寫就的書法作品即有149件之多。其中為王獻可次子書《陰長生詩》、為史子山書《砥柱銘》、為石諒書《符讀書城南》使刻于壁，供瀘州士子學(xué)習(xí)觀瞻。據(jù)《瀘縣志》載，離瀘州五六十公里的鳳儀鄉(xiāng)天生橋石壁上，亦刻有絕肖黃字的餞友文記，可見黃庭堅書法對瀘州影響之大。黃庭堅流寓蜀中，得到蜀中人民厚愛，以道德學(xué)問文章書法回饋巴蜀人民，史載黃庭堅對請益求教的士子來者不拒，“凡經(jīng)點授，均能進益，下筆皆可觀” 。以侯鳴之好客豁達，不定其本人或交往過黃庭堅，故于臨終命子嗣請黃氏書風(fēng)傳人書志也未可知。

《宋故侯居士墓志銘》側(cè)面印證了黃庭堅寓戎對瀘州士風(fēng)影響巨大，促進了瀘州地區(qū)文化的發(fā)展。

瀘州、合江地區(qū)古代碑刻少，志書記載的唐宋碑刻多無實物，《宋故侯居士墓志銘》為南宋墓志，文字多且書法精美，補充了瀘州、合江書法資料，扭轉(zhuǎn)了該地區(qū)歷來書學(xué)不興的偏見。

（五）補闕地方史志

《宋故侯居士墓志銘》于瀘州、合江史志及相關(guān)典籍有較大補闕意義。

首者，《宋故侯居士墓志銘》敘事分條析理，人物族望字諱行狀子嗣皆清晰明了，符合墓志規(guī)范，為中規(guī)之墓志銘。黃皋宋史無載，其所撰《宋故侯居士墓志銘》洋洋千言，文筆通暢條理清晰，夾敘夾議，不失為紀事美章，可補全宋文之闕。

次者對瀘州、合江史志中“教育”條的補缺。瀘州、合江志書，自唐至宋方立綱舉目，興學(xué)教化條文尤少。侯鳴“辟黌宇招名士教導(dǎo)，由門館登第者三數(shù)人”的事舉，可增補入書。

又次者，于瀘州、合江史志“人物”條增補。詳閱瀘州、合江史志載人物多忠君、孝友、義烈。侯鳴事跡可入志補“興教”之缺。

再者《瀘縣志》“科舉”條有宋一代列科考人物31人名姓，《宋故侯居士墓志銘》書丹者瀘川人先自治為進士，可增補《瀘縣志》該條目。

又《宋故侯居士墓志銘》高120厘米，寬70厘米，形制巨大，撰、題、書均為名士。字多書美，可補瀘州、合江史志“金石”條并使之增色。

三、結(jié)語

《宋故侯居士墓志銘》揭示出南宋時瀘州、合江地區(qū)夷漢民族交流融合，人民生產(chǎn)抑農(nóng)重商，人文環(huán)境開明昌達，下層士人思想通便，私人辦學(xué)興盛發(fā)展，民間風(fēng)氣淳樸古厚，士人階層浮沉裂變，異、俗文字存在使用，掀開了社會生活畫卷之一角。是南宋瀘州乃至川南地區(qū)社會、生產(chǎn)、文化、藝術(shù)、思想史的新資料，值得深入研究。

李在兵

中國書法家協(xié)會會員、四川省書法家協(xié)會理事、瀘州市文化館副研究館員、瀘州市書法家協(xié)會主席、瀘州市宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”優(yōu)秀人才、瀘州市第十二批拔尖人才、河北美院書法學(xué)院客座教授，享受財政特殊津貼專家。