劉妍

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最美人間四月天，風在唱，花在舞。2022年第3期推出《滿塘素紅碧 ?盈盈向朝陽——四川舞蹈創(chuàng)作的新生力量》舞蹈“專題”，讀者反響熱烈。作為藝術(shù)之母，作為民族之魂，會說話就能唱歌，會走路就能跳舞，越是民族的，越是世界的，有如寶庫，有如源泉，民族民間歌舞用之不盡，取之不竭，本期《現(xiàn)代藝術(shù)》再輯“專題”，以舞劇《情深誼長》為例，解析《民族團結(jié)精神的創(chuàng)新美學表達》;分享舞蹈《柔情似水》創(chuàng)作之見，再賞《綻放在瀘沽湖畔的民族“荷花”》;作為藝術(shù)肢體語言，《詮釋人生百態(tài) ?抒發(fā)獨特情感》，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。如果讀者在閱讀本組“專題”時，能夠不由自主地手舞足蹈，則是雜志社編者之幸。

舞劇《情深誼長》圍繞“彝海結(jié)盟”這段發(fā)生在大涼山、延續(xù)了近一個世紀的感人故事，以主人公果基小葉丹和果基夫人的視角為切入口，寄托了彝漢同胞歷經(jīng)歲月洗禮而愈加堅貞的寶貴情誼。在筆者看來，該劇的不同凡響，在于主創(chuàng)團隊堅持形塑大涼山地區(qū)的地緣美學特征或奇觀，同時自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化、紅色文化的韻味，三者交融交互從而創(chuàng)造出一種既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的交融性新美學創(chuàng)新風格，使觀者獲得前所未有的民族藝術(shù)文化體驗。

一瓢水，一句誓言，彝族同胞護送紅軍七天七夜通過彝區(qū)，譜寫紅軍長征史上彝漢情深的佳話。舞劇《情深誼長》的敘事設(shè)置在“彝海結(jié)盟”的故事主題框架中展開。1935年，紅軍長征橫渡金沙江，進入四川涼山彝族聚居區(qū)?！吨袊まr(nóng)紅軍布告》中表達了民族平等、團結(jié)斗爭等革命思想理念，為地方軍閥白色恐怖統(tǒng)治下的彝族人民帶來了紅色曙光。彝族首領(lǐng)果基小葉丹毅然作出與紅軍先遣部隊司令員劉伯承歃血為盟的歷史性抉擇，被授予“中國夷（彝）民紅軍沽雞（果基）支隊”隊旗。劉伯承和小葉丹在隊旗背景下，互敬軍禮，那片絢麗奪目的紅，不僅在彝漢人民心中及歷史上留下深刻的印記，同時飄進了當代觀眾的心坎里。“彝海結(jié)盟”的精神DNA是什么？這里的DNA并不是生物意義上的遺傳密碼，而是英國科學家理查德·道金斯認為的文化基因。舞劇《情深誼長》的價值在于主創(chuàng)人員將對于“紅色文化”的解構(gòu)與舞劇創(chuàng)作的本體討論有機結(jié)合?？v觀世界各國文化思潮及主流，筆者比較認同“文化”即“人化”這一觀點。文化較為根本、簡單又最深刻的內(nèi)涵或是對主體“人”的闡釋。對于個體而言，文化可以是一種生活態(tài)度，一種人生追求，一種為人處世的方式，體現(xiàn)在人格、修為、修養(yǎng)、學識等方面的積淀和積累。日本戲劇家鈴木忠志曾說，“文化就是身體”。每一位舞者的身體，承載了不同的社會文化。

“彝海結(jié)盟”在紅軍長征中具有非一般的重大歷史意義。結(jié)盟后，肝膽相照的彝族同胞義無反顧地護送紅軍踏上新的征程，為飛奪瀘定橋、強渡大渡河，沖破國民黨反動派的重重包圍圈，贏得了寶貴的時間。紅軍離開涼山后，小葉丹率領(lǐng)彝軍支隊與國民黨反動派進行了長達七年的抗爭，最終英勇犧牲。丈夫犧牲后，堅韌不屈、深明大義的妻子倮伍伍加嫫接棒，繼續(xù)護旗，堅守八年。舞劇男女主演與眾群演運用肢體語言的多重表達，在音樂和舞美設(shè)計等的烘托映襯下，較好地完成了敘事表達。這段紅色歷史文化的書寫，其精神內(nèi)核是不怕犧牲，勇于拼搏，各民族如石榴籽般緊緊地團結(jié)、互助，患難與共。中華民族是統(tǒng)一多民族國家，自古便是，毫無置疑。從西漢起，西北地區(qū)正式成為我國領(lǐng)土不可分割的一部分。經(jīng)過西漢和東漢的治理，“大一統(tǒng)”觀念逐漸深入人心。多民族大一統(tǒng)是我國歷史發(fā)展的主脈，也是自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢。民族團結(jié)是各族人民的生命線。筑牢中華民族共同體意識最為關(guān)鍵的是從實質(zhì)上形成對中華民族共同體的理性認知、心理認同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評價，厘清內(nèi)外之別。八十多年前的“彝海結(jié)盟”就用生動鮮活的事實講述著民族團結(jié)生命線的常規(guī)路徑。

主題大框架之下，主創(chuàng)團隊傾力建構(gòu)、挖掘、塑造、展示發(fā)生地彝區(qū)特有的，與當代中國其他地區(qū)不同的獨特的地緣美學奇觀，讓彝族原生態(tài)的傳統(tǒng)風貌呈現(xiàn)并走進更多國人的視野。銀飾是彝族傳統(tǒng)文化中的標識物。舞美設(shè)計師將彝族銀飾文化融入到舞臺設(shè)計中，全景式呈現(xiàn)，別具風格，儀式感較強。彝族人打一出生就戴著鑲有銀飾的帽子，終生都與銀飾密不可分。從天而降巨大的銀飾，頗有傳承的意味。對于過往的歷史，主創(chuàng)團隊未用寫實的方式建構(gòu)，用銀飾如同鐫刻在歷史中的痕跡，有機組織舞臺空間，既冷峻，銳氣，又雅致。觀眾的接受、認同度高。

舞劇中，女性視角的敘事美學較為凸顯。果基小葉丹去世后，果基夫人不忘囑托，接過隊旗，堅守“人在旗在，人不在旗也要在”的誓言，守護結(jié)盟旗幟，以結(jié)盟精神鼓舞彝族同胞奮起抗爭長達八年。1950年，果基夫人遵照丈夫遺愿，將見證彝漢人民深情和浸染著同胞們鮮血的結(jié)盟旗幟親手獻給了中國共產(chǎn)黨。主創(chuàng)團隊以從女性視角書寫的方式，形塑了一位中國現(xiàn)代革命歷程中特有的柔中帶剛的女性形象——果基夫人。彝族女性的柔婉、堅定、執(zhí)著，彝族男子的剛健、雄壯、英勇，兩者交融相互，生成一種剛?cè)嵯酀默F(xiàn)代型傳統(tǒng)美質(zhì)。

地緣美學特征或奇觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化、紅色文化，三者交融交互，這種交融性美質(zhì)恰是該劇動人獨特的藝術(shù)美學創(chuàng)新之處。果基小葉丹和夫人火塘邊談戀愛，相識、相愛、相助和相惜，為最后果基夫人接過保護隊旗的重任埋下伏筆。果基小葉丹和夫人從水乳交融的纏綿悱惻到難分你我，再到果基夫人自發(fā)參加革命，不再是被動的，而是主動積極，用生命捍衛(wèi)隊旗。此處，女性經(jīng)歷考驗后，由此獲得自我成長。倆人之間的肢體語言在剛健與柔婉之間實現(xiàn)了身體美學奇觀。用生命捍衛(wèi)信仰的永恒價值和令人反復回味的愛情觀，超越了人性和時空。由此可進一步判斷，運用身體語言獨特的剛?cè)釋υ捥攸c，全劇的美學追求大致輪廓已初步勾勒出來。在剛健深耕的整體風格中植入婉約柔美之風，產(chǎn)生剛?cè)岵⒁詣側(cè)肴岬莫毺孛缹W效果。這種效果體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性風貌，又帶有彝族濃郁的民族文化色彩。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、少數(shù)民族文化在古典型傳統(tǒng)中如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？現(xiàn)代型生活如何創(chuàng)新性發(fā)展？“雙轉(zhuǎn)化”新時代背景之下，舞劇《情深誼長》以剛?cè)岵?、以剛?cè)肴岬慕蝗诮换ガF(xiàn)代型傳統(tǒng)美質(zhì)，提供了典型借鑒的范例。

劉 ? 妍

青年作家，評論家。中國評論家協(xié)會“文藝評論兩新”首批特聘專家委員會委員、中國電影文學學會會員、中國電影評論學會會員。已結(jié)集出版發(fā)表散文集《花城印記》《花城味道》系列等。劇本《如影隨形》入選第二屆廣東省優(yōu)秀電影劇本獎，《鐘南山逆行的72小時》入選2020年度文選等。