【摘要】上善若水作為《道德經(jīng)》中一個重要的概念，包含了老子之道中諸多方面的生態(tài)意蘊?！暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)中最基本道范疇，是老子生態(tài)智慧的基礎(chǔ)。從本源性上來說，“道”實際上蘊含的是一種生態(tài)意義上的平等價值觀。而上善若水這一基礎(chǔ)性觀念正好與老子生態(tài)智慧的幾大方面與之相對應(yīng)。因此，將這一觀點與霍桑的自然生態(tài)觀相結(jié)合，可以更為具體地分析中西生態(tài)文化之間的關(guān)系和差異。

【關(guān)鍵詞】上善若水;自然之道;霍桑;生態(tài)觀

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）15-0023-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.007

一、“上善若水”自然之道

（一）萬物之初：“上善若水”的本源性

在老子之道中，道是世界的本體和終極歸宿。道周遍萬物，像泛濫的河水一樣周流不息，同時又無私地滋養(yǎng)著萬物，是萬物的庇蔭和生存土壤，“萬物并作，吾以觀復(fù)”。上善若水這一觀念，生動體現(xiàn)了老子生態(tài)之道中的本源性這一特征。因為在萬物之中，只有水被稱為上善、至善。水是道之德的體現(xiàn)，上善亦是道的表現(xiàn)。在《道德經(jīng)》第八章中關(guān)于上善若水的表達(dá)“上善若水，上善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。這里的“善”并非一般的善，而是超越了善惡的。水利萬物但是又不與萬物相爭，甘于處在萬物之下，無聲無息地潤護(hù)著萬物。水利于萬物是可見的，而道的給予卻是無形的。有形之水與無形之道之間這相契合之處，巧妙的體現(xiàn)出了老子的生態(tài)思想。水是自然界的客觀物象，老子將水這一意象與道相結(jié)合，更能直接表現(xiàn)出水的特性，并且人們可以更加直觀地感受到其本源性。

水的本性是清澈的，沒有沙塵等物的污濁侵入。道亦是如此，所以老子以水來比喻道就體現(xiàn)出了自然之道的深意，可以說，道的存在超越了語言和感官。而水經(jīng)過沉淀泥沙使自身變得清澈這一過程不論是對于人來說還是在自然界中，都是一種返璞歸真，是一種對于生命本質(zhì)的訴求。水之靜折射出的是生命哲學(xué)中的至高境界。此外，水的不爭不搶，也體現(xiàn)出了其本源性的本質(zhì)。老子認(rèn)為“道通為一”，也就是說在道的管理之下，萬物平等。水的居下體現(xiàn)出其包容性與廣大，所謂“海納百川，有容乃大”，正是由于水善下的本質(zhì)，所以才可匯聚眾流為江海。

老子主張萬物之間的平等，道、天、地、人都平等都尊貴，這種萬物平等思想，實際上是一種內(nèi)在價值觀，它蘊涵的是對個體生命以及世間萬物的尊重，這對于消除人類中心主義思想，平等地對待自然萬物，具有非常重要的借鑒意義。而水甘愿處下不爭，孕育萬物，道亦如此。所以水是生命之初，水的這一本源性特征表達(dá)的是一種自然之善，自然之美。

（二）自己而然：“上善若水”的自然性

關(guān)于自然，從文獻(xiàn)來看，在古漢語中“自”和“然”這兩個字連用為“自然”一詞，最早出于《老子》，南懷瑾認(rèn)為：“老子所說的‘自然是指道的本身就是絕對性的，道是‘自然如此，‘自然便是道，它根本不需要效法誰，道本來如是，原來如此，所以謂之‘自然?！盵1]

在這里，老子說的自然是生態(tài)世界中的一種存在方式，其主要涵蓋了三個含義。一是指道本身和世間萬物自己而然的天然狀態(tài)，如“道”所擁有的模糊天然狀態(tài)，以及世間萬物的“莫之命而常自然”。而水本身作為生態(tài)世界中的重要組成部分，就體現(xiàn)出了第一個含義中這一自然而然的狀態(tài)。水不會因為外界的干擾改變自身形態(tài)，同時水又善利萬物、默默奉獻(xiàn)。自然的第二個含義是指道和世間萬物的本性或天性，如“輔萬物之自然”，即圣人按照萬物的自然本性去幫助它們，這里的“自然”是一個動詞。而“上善若水，水善利萬物而不爭”，恰好就表現(xiàn)出了自然的第二個含義?！吧仙迫羲背鲎岳献印兜赖陆?jīng)》的第八章，其原文如下：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！盵2]這段話，將水的性質(zhì)及人們可借鑒之處做了一個深刻的論述。在大自然諸多元素中，老子為何認(rèn)為水是至善的？因為只有水不借助外界之力自己自然，同時又滋養(yǎng)著萬物，卻又不需要萬物對它進(jìn)行回報。所以“上善若水”，在自然界中有著不可或缺的地位。第三是指道和世間萬物因其自然本性而具有的根本屬性和生存法則?！吧仙迫羲?，水在自然界中保持著它的根本屬性，不因為外物的干擾讓自己受到影響，會根據(jù)外界的變化沉淀自己，依舊保持著其清澈的根本屬性。

（三）道法自然：“上善若水”的整體性

道法自然，萬物之間沒有質(zhì)的區(qū)別，這說明了世間萬物在生態(tài)價值上具有平等性。老子認(rèn)為，事物都源于道，無貴賤之分，“天地不仁，以萬物為芻狗”，這里的“仁”指的是一種愛，在世間萬物中人類并不比其他物種更高貴。而上善若水，水滋養(yǎng)萬物的同時，表現(xiàn)出了自然的無私性。如樹木、森林，也在滋養(yǎng)著人類，為人類提供補給。但是人類中心主義一再將自然作為消耗品，把自然的無私看作人類應(yīng)有的賞賜。這種認(rèn)知就違背了老子的萬物平等觀，不利于今后整體生態(tài)的發(fā)展。

面對日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，老子的有機(jī)整體性世界觀有助于大家進(jìn)一步分析人與自然的關(guān)系。老子的道法自然思想具有非常重要的生態(tài)價值。一是因為它體現(xiàn)的是一種自由平等理念，這種理念對于平等地對待自然具有十分重要的啟示作用。二是因為它對人與自然關(guān)系所做的判斷與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點一致，即人類不要過分主動地去破壞自然界內(nèi)的平衡。水善利萬物，只講付出不講回報，同時水又與眾不同，居于眾人不喜歡的地下。而道就像水一樣，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，萬物的生長皆是因為道的功勞。

二、霍桑的自然生態(tài)觀

（一）霍桑自然生態(tài)觀的發(fā)展背景

納撒尼爾·霍桑，美國19世紀(jì)浪漫主義的作家，他善于從歷史背景中挖掘題材，但受到家庭背景的影響，霍桑的思想性格充滿矛盾：首先體現(xiàn)在他的宗教信仰方面，一方面是因為他并不認(rèn)同新英格蘭的清教主義傳統(tǒng)，另一方面他又深受宗教的影響，特別是清教的“原罪”意識在他的作品中具有非常重要的地位。第二點就是他不滿于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，同時又對社會改革抱著一種懷疑態(tài)度。所以他在創(chuàng)作時是非常矛盾的。第三點，他接受了現(xiàn)代人的生活方式，但他認(rèn)為科學(xué)和機(jī)器會毀滅人類?；羯ＵJ(rèn)為當(dāng)時社會表面繁榮的背后實際隱藏的是環(huán)境危機(jī)。所以霍桑的作品不僅蘊含著其宗教思想，并且還包含了他對于自然生態(tài)的個人看法和見解。此外，“在清教主義罪惡觀的影響下，霍桑致力于探索道德和罪惡的問題，探索隱匿在人們內(nèi)心深處的‘原罪，并主張通過善行和懺悔來洗刷罪惡、凈化心靈、從而得到救贖;另一方面，清教徒對異己教派的排斥與殘殺、清教教規(guī)對人性的壓抑與摧殘，又讓霍桑充滿了懷疑與困惑，反映在其作品中，便是一種極其矛盾的宗教思想?！盵3]

（二）霍桑自然生態(tài)觀的思想要義

1.自然生態(tài)：個體與自然之間的平等關(guān)系?；羯５淖匀挥^與人性是緊密相關(guān)的，在作品《紅字》中，霍桑一方面反映個體與自然之間的沖突，另一方面又表明了他渴望建立一個平等和諧的自然生態(tài)世界。雖然霍桑在《紅字》中雖然沒有大量的筆墨來描述自然景象，但每一處細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了人類對自然的破壞。在小說的第一章之初，象征著文明社會的監(jiān)獄與監(jiān)獄門檻上的一叢野玫瑰就暗示了人類社會個體與自然之間的沖突，表現(xiàn)出霍?？释粋€個體的人與自然之間和諧相處的世界。

通過海斯特的重生，實際上給讀者暗示的一種個體新生和希望?；羯Ｒ环矫婕南Ｍ谌祟?，另一方面又對人類的惡行感到悲哀。在作品《胎記》中，“霍桑對于這種盲目追求科學(xué)知識的危險傾向提出嚴(yán)重警告。他通過作品表現(xiàn)了對人與自然、人與科學(xué)關(guān)系的高度關(guān)注從而充分體現(xiàn)了他所構(gòu)建的和諧與平等的環(huán)境倫理觀?！盵4]霍桑認(rèn)為人與自然的和諧關(guān)系不應(yīng)該因為人類單方面的私欲而遭到破壞，人類為了生存，需要征服荒野，但是個體與自然之間的斗爭最終傷害的還是自己。

2.社會生態(tài)：個體與社會之間的自由沖突。社會生態(tài)不僅是人類社會與自然環(huán)境之間的一種共存狀態(tài)，同時也是人類社會之間個體與社會的一種內(nèi)在矛盾。自然界始終帶著一種神秘色彩，最初的遠(yuǎn)古人類對于自然界是充滿著敬畏之情的，因為大自然神秘莫測并且賜予人類食物和棲居之所。而隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始認(rèn)為自己是自然界的領(lǐng)導(dǎo)者，可以征服并且肆意妄為的利用自然。就在人類改造自然的過程中，自然與社會的矛盾開始逐漸暴露出來。而霍桑注意到了這一方面。

第一點，霍桑作品中的社會生態(tài)表現(xiàn)為個體自由與社會之間的沖突。人是由大自然中產(chǎn)生并逐漸分離出來的。在霍桑的小說之中，這種沖突經(jīng)常出現(xiàn)。因為霍桑本身就是一個復(fù)雜的矛盾體，他想極力打破這些約束，突破自我。在《紅字》中，他以海斯特為女主角，講述了她因為遵從自己的內(nèi)心欲望而通奸，最終被清教主義嚴(yán)懲的故事。這就是原始人類欲望與現(xiàn)代人類社會之間的矛盾。而森林遠(yuǎn)離塵囂，在森林中，沒有世俗的戒律與法則。之后，海斯特的女兒珠兒便是森林的化身，她在森林中與花鳥樹快樂地成長。這不僅是海斯特自我的救贖之路，也是人與自然的再度融合。

第二點，霍桑作品中的社會生態(tài)表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展過快與原始自然之間的矛盾。在科技快速發(fā)展的同時，人們開始不再顧忌大自然的感受，肆意改造自然?；羯２毁澩藗兇罅Πl(fā)展科技的同時忽視自然的重要性，因此，他在小說中就創(chuàng)造出了一系列科學(xué)家的形象。如在《紅字》中，齊靈沃斯是一個膽小自私的學(xué)者，知道海斯特出軌之后只想進(jìn)行自我報復(fù)，但是在他追求報仇的過程中，忽視了自我救贖，所以最終遭到毀滅的，只有自己。而海斯特勇于面對現(xiàn)實，為自己的罪行懺悔并贖罪，最終實現(xiàn)了自我的救贖。在作品《胎記》中，科學(xué)家阿爾默一心想消除妻子臉上的胎記，他認(rèn)為胎記是不詳?shù)南笳?，但是他卻忽視了胎記是人與生俱來的，是自然界中正常的現(xiàn)象?？茖W(xué)家沒有認(rèn)識到這一現(xiàn)象客觀存在的本質(zhì)，反而利用科學(xué)與之相抗衡。這實際上就是霍桑把人類社會與自然看作二元相對抗的兩方。而這種偏執(zhí)行為的體現(xiàn)出了個體與社會之間的沖突。

3.精神生態(tài)：自我精神的重構(gòu)。不可否認(rèn)，工業(yè)化進(jìn)程讓人類擁有了更多的自由和財富，但“人們對外在世間的東西知道越多，對自己的內(nèi)在、自己的命運、自己的歸宿就知道得越少，這必然會帶來人的虛空感”[5]。由此可見，人類的自由意志如果缺少了正確的信念支撐，會做出錯誤的行為，從而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。而霍桑認(rèn)為人類最終還是應(yīng)該依靠自我精神的構(gòu)建來實現(xiàn)自我精神的救贖。所以在霍桑的作品中，他除了關(guān)懷自然生態(tài)和社會生態(tài)之外，最終將高度上升到了精神生態(tài)，因為精神家園永遠(yuǎn)是人類的終極歸宿和追求?；羯０丫裆鷳B(tài)首先認(rèn)定為人類精神的危機(jī)，因為在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們希望能夠通過自由意志來掌握自己的命運。但是如果缺少了信仰，對于社會而言，將會是一種精神災(zāi)難。所以霍桑的作品一方面展現(xiàn)瘋狂的“復(fù)仇”，另一方面展現(xiàn)出人性之間的善惡沖突?；羯Ｃ鑼懮鐣年幇得媾c人們內(nèi)心的黑暗想法、揭示人性的丑惡和虛偽。他采用這樣一種黑暗描寫方式，更能展現(xiàn)出那些具有優(yōu)良品質(zhì)的人的性格。盡管他們不是完美的人，但是他們始終遵從自己的內(nèi)心，如《紅字》中的女主人海斯特，她順從自己的意志而犯下通奸罪，但是之后她通過自己的行動不斷完善自我，最終使得屈辱的紅字A變成了榮耀的象征。

而霍桑作品中的精神生態(tài)實際上就是自我精神的建構(gòu)。而建構(gòu)生態(tài)的自我必須通過人與自然和諧共處的局面才能實現(xiàn)。從霍桑的作品中可以看出，自我精神的救贖與成長才是建構(gòu)精神生態(tài)的最終歸宿。這種“信仰—懲罰—回歸”的模式，對于大家進(jìn)一步建構(gòu)精神生態(tài)家園具有一定積極意義。

三、人與自然：和諧共處

（一）霍桑自然生態(tài)觀與道家生態(tài)意蘊的相似

1.整體自然觀。日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)暴露出人類中心主義思想的弊端。只有把中西方的問題結(jié)合在一起，才可以更為具體的分析出人類現(xiàn)在所面臨的難題。

道家一直追求的就是道法自然，“有物混成”用來描述“道”道混沌狀態(tài)，說明道并不是由部分組合而成的機(jī)械存在，而是一個圓滿自足的有機(jī)整體。老子認(rèn)為萬物都背陰而面陽，所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，老子有時把“道”稱為“一”，也說明了道的整體性，如“圣人抱一，為天下式”，由此看來，老子的有機(jī)整體性世界觀與生態(tài)整體主義相契合，當(dāng)今生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)中的生態(tài)整體主義觀點都認(rèn)為天、地、人是相互聯(lián)系的整體。

而霍桑的作品雖然沒有大量的對于自然、景色進(jìn)行描寫，但是從他對于自然的態(tài)度，以及他利用自然來喻人物精神上的蛻變，甚至于他通過一些科技發(fā)展手段來暗示人們對于自然界原生態(tài)的破壞，都可以看出霍桑本人對于自然的態(tài)度?；羯ｎA(yù)料了科技過度發(fā)展對人類社會以及大自然可能會帶來的巨大影響，他時常對人與自然、男性與女性以及科技與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行思考。不難看出，霍桑對于自然的態(tài)度與老子一樣，他認(rèn)為人與自然都是萬千世界中的一部分，沒有誰應(yīng)該主宰誰，而是應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。

2.順應(yīng)自然觀?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献拥幕舅枷??！暗婪ㄗ匀弧?，道是自然之道，自然是道的根本法則和生存狀態(tài)，自然與無為相通，自然是奉行無為的目的，無為是達(dá)到自然的手段，“通常無為而無不為”。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然無為，既說明了人類達(dá)至自然無為的重要性，又表明了人類諸多反自然的流弊。這種具有生態(tài)意義的理念，暗示了回歸自然，從而達(dá)到一種人與自然相融相適，物我兩忘的狀態(tài)。順應(yīng)自然是人之本性。

而霍桑的作品體現(xiàn)的生態(tài)女性主義、自然生態(tài)觀、科技觀，也都體現(xiàn)出了順應(yīng)自然這一觀點。他從女性與自然的關(guān)系，以及父權(quán)制對于女性的壓迫出發(fā)，詮釋了男性、女性與自然之間的關(guān)系。霍桑通過作品中的自然意象，森林、花鳥、野玫瑰，或者是科學(xué)家埃爾默、拉巴契尼，再如《紅字》《七個尖角閣的老宅》中的海斯特與赫普茲芭這一經(jīng)典女性形象出發(fā)。再現(xiàn)還原了他對于女性的支持，對于科技的質(zhì)疑，以及對于順應(yīng)自然這一觀點的態(tài)度。

因此，不論是中方還是西方，順應(yīng)自然應(yīng)該是大家雙方都達(dá)成共識的一點，只有人類的生態(tài)家園得到保護(hù)，世界才能協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）霍桑自然生態(tài)觀與道家生態(tài)意蘊的差異

1.利他性。儒家關(guān)注人類社會，而道家的著眼點更多地放在宇宙自然中，“道”作為道家生態(tài)起點的同時，也是道家生態(tài)的重點。因為道是循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的?？梢哉f，道家是從整體性上去關(guān)懷全人類和自然。而利他性正是老子生態(tài)意蘊中非常重要的一點，老子認(rèn)為道具有利他性。從生態(tài)價值角度來說，萬物都具有平等的性質(zhì)。“上善若水”這一具有代表性的觀點正好可以說明這一點。

從環(huán)境倫理的角度看，宇宙萬物都是自然的組成部分，高等生物與低等生物應(yīng)該是相互依賴、彼此扶持的關(guān)系，而不是排斥與打擊。就像水一樣，水滋養(yǎng)著萬物，自然萬物都離不開水。但水并沒有因此而恃寵而驕，而是無私的給予和潤色。

但是在霍桑的自然生態(tài)中，他帶有善與惡之間矛盾沖突的思想。他并沒有像老子一樣完全的認(rèn)為自然界是善意的。因為霍桑思想具有矛盾性，所以他一方面利用自然來表現(xiàn)人類內(nèi)心的堅強(qiáng)和成長，另一方面他又像利用自然來比喻當(dāng)時社會上的黑暗環(huán)境。在《好小伙布朗》這篇小說里，森林正是“惡”的代表。夜晚的森林吸引了諸如總督、牧師等正派人物來到森林之中。這些人到大自然中，不是來凈化心靈的，相反，這些人內(nèi)心的邪惡想法都被引誘了出來，這正是大自然惡的體現(xiàn)。也說明霍桑的自然觀與老子自然觀中的利他性有不同之處。

2.虛無性。道的虛無性說明其生態(tài)價值是具有非功利性的，老子強(qiáng)調(diào)道的無形，是為了表達(dá)道區(qū)別于具體事物的無限性。即道是超時空的絕對。另一方面，老子又強(qiáng)調(diào)物的空無和空虛，老子十分重視具體事物在空間上的空無。這種有與無關(guān)系的思想是一種具有內(nèi)在價值論的觀點，有用無用的標(biāo)準(zhǔn)并不取決于人的表面觀感，而是事物內(nèi)在的價值。陳望衡認(rèn)為，羅爾斯頓的荒野具有兩重意義：“就現(xiàn)實意義來說，荒野是指未經(jīng)人加工的自然;而就其象征意義來說，指自由，類似于中國道家哲學(xué)的‘自然。”[6]而上善若水，大家不能單憑“水”是否有用去評定其價值，要根據(jù)其內(nèi)在的真正價值去辯證看待。

對于霍桑來說，他受到了超驗主義的影響，所以在他的自然觀中，難免帶有超驗主義色彩。但是霍桑并不認(rèn)可超驗主義者的做法，他反對人類過分的利用科技去改造自然。這就是霍桑生態(tài)觀于道家虛無性的不同。

（三）小結(jié)

縱觀霍桑的自然觀，可以發(fā)現(xiàn)，其自然觀的核心要義是與其人性觀是緊密聯(lián)系的。從最初的自然生態(tài)到最終的精神生態(tài)，都表現(xiàn)出了霍桑個人對于自然的一種認(rèn)知。而霍桑受到宗教方面的影響，再加之美國超驗主義哲學(xué)觀對其的影響。他認(rèn)識到人不能盲目改造自然這一核心思想，對于個體和自然之間的認(rèn)知也都更為的深入，超越了同時期作家的目光。但是與中國道家的生態(tài)思想意蘊相比，霍桑的生態(tài)觀還是略顯單薄。因為老子的“道”是多維度的，而這種多維度立體化的視角，也正是霍桑自然觀中所缺少的。

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作者簡介：

賈方白，女，漢族，河南人，西安外國語大學(xué)長安校區(qū)中國語言文學(xué)學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：外國文學(xué)。