沈高名 張康夫

摘要：佛教的服飾文化自傳入中國以來，便與中國的氣候環(huán)境、傳統(tǒng)禮教和民俗民情進行了新的結(jié)合，衍生出適用于中國本土的僧服文化。隨著時間的推移，政治制度和思想觀念的轉(zhuǎn)變，漢傳佛教僧服逐漸演變并趨向成熟穩(wěn)定，而其特有的文化內(nèi)涵與深厚的歷史底蘊也成為佛教藝術(shù)的重要組成部分。本文在了解漢傳佛教僧服淵源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢傳佛教僧服在款式及色彩上的演變過程和主要原因，歸納其演變下的“不變”內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：漢傳佛教僧服款式色彩演變象征

漢傳佛教僧服在其發(fā)展中，隨著文化環(huán)境的改變和政治制度的推進，在主動與被動結(jié)合下融合異域元素發(fā)展本土特色，表現(xiàn)了宗教服飾文化的包容性和多樣性。以時間為脈絡，推演其從古至今的演變，梳理漢傳佛教僧服所蘊含的獨特魅力。

一、佛教僧服起源與傳入

僧服起源自印度，最初的僧服是釋迦牟尼在清凈塔前自我受戒，削發(fā)為僧時脫去俗衣俗服，穿上了表示出家的衣服。從此，釋迦牟尼讓入佛門的僧人們仿效自己，自此僧人身著出家衣服開始成為制度。以《十誦律》上所言，僧服來源可分為五類：一為有施主衣，二為無施主衣，三為往還衣，四為死人衣，五為糞掃衣。按類別來說僧服則又分為三種，也就是俗稱“但三衣一缽，不蓄余長”的三衣，包括：大衣、中衣、小衣。三衣又統(tǒng)稱袈裟，與僧人們而言，袈裟除了御寒功用之外也具有功德成就內(nèi)涵外化的特點。

中國最初的漢朝僧人是依師出家，用所依師之姓，也仍舊穿俗家的服裝，并不是像印度僧人著袈裟。直到東晉，出現(xiàn)一位道安大師他制定《僧伽規(guī)范》，規(guī)定出家人一律以釋迦為姓，并且要求僧人在佛事活動、講經(jīng)說法等法會時一律要著袈裟，由此佛教的僧服規(guī)范才逐漸開始。在南北朝，曇無德等翻譯律典之后，僧人依“戒”為師，一切所行皆以戒律為準則。由于氣候條件，政治因素，民風民俗等影響，當時中國的僧人不僅有“三衣”，除此之外還另有當時漢朝俗家子所穿的服裝，以此作為“內(nèi)衣”，即僧人平常穿的大褂和海青等，也稱作常服。

二、漢傳佛教僧服款式的演變

佛教僧服傳入中國，在原先的法衣之外增加了常服。因此漢地僧服的形制分為兩類：一類為法衣（僧人在佛事和法會期間穿著的服裝）;一類是常服（僧人日常穿著的服裝）。

僧服原先以通肩式服裝為主（見圖1左二佛像），通肩式服裝來源古印度犍陀羅地區(qū)，是中國最早興起的僧服樣式，其特點是圓弧形領(lǐng)口且弧口大開，衣身從脖頸部位一直延續(xù)到腿部，較為寬大，結(jié)構(gòu)簡單，特征明確。到了北魏，出現(xiàn)了特殊的僧侶服飾——偏衫，也叫半披式僧服（見圖2中間佛像），偏衫是由原先的僧祇支和覆肩衣改造而成的，用以遮蓋左右兩肩和胳膊，以修正當時僧人袒胸露背與禮教相悖的風氣。偏衫吸收了外來印度僧服“偏袒右肩”（袒露右肩，從左肩一直斜披至右胸位置繞至背面）的特點，并與當時中國古代禮儀習俗和穿戴習慣結(jié)合進行的首次改進。在此之后僧服也逐漸將偏衫繼續(xù)發(fā)展，成為有袖的僧服。

東魏末年，掌管僧尼事物的僧官對僧服樣式作了特別規(guī)定，成為了影響至今的“方袍”也稱作“海青”（見圖3）?！昂Ｇ唷痹诳钍缴暇哂醒鼘捫溟煟瑘A領(lǐng)方襟的特點，因此其外觀相比其他僧服顯得更為肥大，但同時也增加其遠離凡俗、固身自修的莊嚴感。

到了唐代僧人又對原先的偏衫進行新的改進設計，將偏衫同裙子縫在一起，成為直裰（見圖4右一阿難）。僧人的直裰依據(jù)袈裟制成，其形成則是得以參考與俗家子所穿的直裰。直裰款式與俗家子的服裝相比相對寬大，背中線直通下擺，所以也稱為“直身”。直裰也是流傳較為長遠的僧服款式之一，直至宋元明朝代，僧人也依然穿著直裰。

而到了清末民初，隨著中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的猛烈沖擊，社會驟然巨變，而佛教也在此間進行了新的調(diào)整，以求迎合時代的推進和人們思想的轉(zhuǎn)變。在佛教各方面都轉(zhuǎn)變調(diào)整大前提下，僧服在太虛大師的倡導下出現(xiàn)了新的革新和新的歷史方向。目前所見到大多的僧服，也是由太虛大師改造之后流傳下來的，其統(tǒng)稱為“太虛服”，包括單衣、棉中褂和短褂?！疤摲钡目钍骄哂袑?，弧形領(lǐng)口的特點，袖子長度在原有基礎(chǔ)上大大改短，以此更貼合人體，便于穿脫和日?；顒?。下身褲子保留肥長的特點，但由膝下起褲管納入僧襪，使其更加靈巧便于行走和雜掃。但對于太虛大師改造的“太虛服”直至今日仍有兩種對立說法，一是認為改良的民俗化僧服，方便僧人的日常穿著，是為好事;另一部分則是反對改良的僧服，認為其破壞了僧服的莊嚴肅穆感。

雖然僧服隨著時代變遷也發(fā)生了宛如滄海桑田的變化，與其傳入中國時的樣式相距甚遠，但仍保留有它在款式裁剪上的簡潔端正、樸素內(nèi)斂和服務于僧人進行佛事的核心特點。

三、漢傳佛教僧服色彩的演變

根據(jù)印度佛教舊制，僧服色彩具有其嚴格的規(guī)定，以《薩婆多毗泥毗婆沙》為準，其卷八提及衣不得用青、赤、黃、白、黑這五上色，又有純色，如黃藍、郁金、落沙、青黛及一切青者不得著用。強調(diào)僧服顏色不許用上色或純色，所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以此用來打破僧服整體顏色上的整潔統(tǒng)一，從而免除多余貪戀，這一行為被稱為“壞色”或“點凈”。雖是如此，漢傳佛教的僧服在染色中因需有多種不同顏色可用，赤色依舊成為染色中混用的最多的顏色。漢魏時期，由于佛教戒律并未完善，中國僧人仍偏好著赤色僧衣。而到了南北朝隨著戒律的完善，僧人服裝開始遵其原則，僧服色彩發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)青色、黑色、黃褐色的僧服。南北朝之后的僧服大多開始趨向緇色，以黑紫為主，原因其一是受到當時本土道士服色的影響。

到了唐宋朝代，僧服的色彩轉(zhuǎn)變原因之一是隨著佛教在中國上層階級的發(fā)展以及在民間群眾的普及和傳揚，成為了當時的普遍信仰，佛教僧人的服裝顏色也開始向帶有世俗性傾向發(fā)展。唐宋時期的佛教僧服色彩轉(zhuǎn)變的另一重要原因之一是在于唐宋以來的朝廷對于不同社會階級服裝色彩的等級劃分，以官服為例將五品官階以上的官服色彩規(guī)定為緋色，三品官階以上的官服色彩規(guī)定為紫色。而除卻官服色彩管制，統(tǒng)治者也是多次賜予高僧大德紫色、緋色袈裟以視嘉獎，人為破壞和干預了僧人服飾原有的色彩規(guī)定。如唐代武則天在位時封法郎等為縣公，賜紫色袈裟，唐玄宗在位時對于醫(yī)術(shù)精湛，治病有方的賜予緋色袈裟。這是統(tǒng)治者將世俗的服飾文化強加于佛教服飾的外在表現(xiàn)，在一定程度上違背了佛教所追求清心寡欲、崇尚節(jié)儉的本意。但雖如此紫色、緋色并沒有成為當時僧服的特定顏色，這也更深刻地體現(xiàn)僧人對外物的淡泊。而到了元代，僧人的服裝色彩改變?yōu)橐渣S色為主。黃色成為當時僧服的主要色彩原因有二，一是統(tǒng)治者賞賜，如元代文士歐陽玄吟道：“苾蒭（比丘）原是黑衣郎，當代深仁始賜黃?！笔侵冈淖谫n笑隱以黃衣，政治手段干預下使得僧服色彩的改變。二是元代提倡喇嘛教也就是藏傳佛教，密宗在當時尤為盛行，所以僧人的服裝開始傾向于藏傳佛教盛行的黃色。

而到了明代洪武初年，僧人的服裝顏色新的制度已制定完成，規(guī)定了各個宗派僧人法服與常服的顏色。明《禮部志稿》云：“洪武十四年，令凡僧道服色，禪僧茶褐常服、青條、玉色呆裟。講僧玉色常服，綠條、淺色裝裟。教僧皂色常服，黑條、淺紅裴裟?！痹谠撀闪钕律艘脖环譃槎U僧、講僧和教僧三類，各類僧服用色不同職責角色也各異，以此用來區(qū)分。而到了清代以后，僧服色彩不再具有官方規(guī)定約束，但中興律宗一代宗師見月律師，在清初重興寺院后，自發(fā)規(guī)定一般僧人常服均為黃色。

至此可以說原先印度佛教舊制對于僧服顏色的規(guī)定被全部推翻變得難尋舊跡。從政治制度、文化轉(zhuǎn)變、風俗習慣等方面衍生出了獨屬于中國本土特有的僧服用色習慣。而當今時代下僧服色彩多為褐、黃、黑、灰四種顏色，但全國各地對四色在顏色上輕重把握不一，其用色深淺不受制度限制也不受地域劃分，不做硬性規(guī)定。

四、漢傳佛教僧服的不變象征

漢傳佛教僧服在各個時代的演變下，受到其特有的政治背景和人文環(huán)境的影響，但仍保留其服裝特性和存在意義。僧服區(qū)別于俗家子服飾，以及其統(tǒng)一穿著是僧人自發(fā)對于佛教制度的遵守和維護，也由此可得正是僧人保持本心對一切佛教制度的遵守，才使得佛教得以系統(tǒng)的完整的演變至今。

僧服中的袈裟是僧人們的法衣，其縫制過程強調(diào)將布料剪成碎塊，再進行縫合，故因此也叫“雜碎衣”或是“割截衣”，具有節(jié)儉苦修的含義。又據(jù)《四分律》中記載，袈裟外形具有模擬水田阡陌交錯狀的特點縫制，又稱其為“田相衣”或是“福田衣”。象征世間田地種糧，民以食為天，糧田以哺育眾生。而田相法衣，寓意僧人長養(yǎng)法身慧命，以佛法度化萬物，要求僧人堅守本心。

僧服中的“海青”“?！弊秩∫庥诖蠛：棋珡V闊、能容萬物，希望僧人胸懷寬廣，博愛眾生。海浪激蕩灑脫、自在無礙，則是希望僧人不受俗物約束。而“青”更是取意“青出于藍”，表達激勵僧人策進，精進修行、增長道心、不免凡俗之意。

僧服與僧人而言，不同于今人對于服裝所要求的與時俱進，常時常新。它無須講求華麗的款式，炫目的色彩，奢華的面料。僧服更多的是僧人一種自我約束，自我砥礪的外化存在。它屬意于平凡簡單，升華與普世。不同與世俗目光下的服裝塑造人，僧服更多的是被僧人塑造，僧人自身散發(fā)的普世救難核心，使僧服在外型之外更多了一層內(nèi)涵。僧服憑借其平平無奇的外觀，承載著僧人對于自身行為的約束，對自身信仰的篤信，反對奢侈過欲，追求樸素純粹。千百年流傳下來的僧服的“外在丑”反映了僧人自始至終所追尋的內(nèi)在境界美。

五、結(jié)語

漢傳佛教僧服與印度原始佛教僧服在僧團生活中有很大差距，印度原始佛教所提倡的，佛制三衣讓比丘遮身和御寒的外用，三衣不可一刻或離，如若不穿安陀就會成為裸形外道。而在中國，三衣只有在課誦、佛事、法會時才會穿著，與原制相距甚遠。直至今日，中國的漢傳佛教僧服也仍然分為常服、法服二類。而中國的漢傳佛教僧服在色彩的發(fā)展上也與印度原始佛教僧服所推崇的“壞色”“點凈”南轅北轍，但其最終形成在歷史演變下而留存的褐、黃、黑、灰四色。

漢傳佛教僧服的款式與色彩在中國的演變，是僧人們受到地理環(huán)境、政治制度、社會風尚、文化推進等影響，不斷被動與主動改變之下的結(jié)合產(chǎn)物。而這種以本土為根基的傳承和發(fā)展，也使得僧人們逐漸形成其屬于中國歷史推演轉(zhuǎn)變下的帶有中國本土特點的著裝。僧服的演變使僧人在保持本心的前提下以求得更好的生存和發(fā)展條件，而不是一味受限于印度的原制固步自封?；谏u次轉(zhuǎn)變的過程，可以作為中國佛教取于境外，融于本土，迎向時代的一面借鏡。

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