【摘要】 近年來(lái)，隨著人民物質(zhì)生活的不斷提升，更高層次的精神生活需求提上新日程，日常生活中已經(jīng)不再僅僅滿足于衣、食、住、行的基本生存需求，日常生活審美化也已成為大勢(shì)所趨?；诖诵螒B(tài)的變遷，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)也向?qū)徝谰S度靠攏，審美經(jīng)濟(jì)成為新常態(tài)。非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)作為當(dāng)下社會(huì)熱議的話題之一，在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代中得到了新的發(fā)展契機(jī)，尤其是對(duì)即將面臨失傳、亟須保護(hù)的民間傳說(shuō)來(lái)說(shuō)更是如此。民間傳說(shuō)作為以地域環(huán)境、人物故事、歷史文化為敘事內(nèi)容，用口傳心授方式傳播的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)精神。但古老的流傳方式讓它在信息多樣、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代站不穩(wěn)腳跟，審美經(jīng)濟(jì)的到來(lái)使中國(guó)民間傳說(shuō)擁有新的方式被重新開發(fā)，從而賦予新的歷史隱喻而得到動(dòng)態(tài)保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】 審美經(jīng)濟(jì);審美性;民間傳說(shuō);文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0028-04

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，促使著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這不但意味著經(jīng)濟(jì)的審美化的轉(zhuǎn)向，也意味著審美研究不再停留在認(rèn)識(shí)論層面而轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)揮出自己獨(dú)特的存在價(jià)值，這種價(jià)值可以通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在傳統(tǒng)消費(fèi)品中注入文化元素，或是讓審美體驗(yàn)成為新的消費(fèi)動(dòng)力源，給予人情感關(guān)懷和精神愉悅的同時(shí)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

中國(guó)文化博大精深，但現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)文化正面臨著流失的困境。為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議于2011年2月25日通過(guò)公布，自2011年6月1日起施行。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的10個(gè)門類中， 民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇和曲藝6個(gè)門類本就屬于審美的領(lǐng)域范圍。①其中，民間文學(xué)在中國(guó)歷經(jīng)上千年風(fēng)雨，尤以民間口頭傳說(shuō)為代表，在口口相傳中經(jīng)歷著歷史變遷，飽含著中華兒女的智慧和中國(guó)傳統(tǒng)審美元素。然而，面對(duì)信息多樣化和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，民間傳說(shuō)面臨著流失的巨大風(fēng)險(xiǎn)，審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代可以為民間傳說(shuō)找到新的開發(fā)路徑。

一 、審美經(jīng)濟(jì)與民間傳說(shuō)

（一）審美經(jīng)濟(jì)的概念與內(nèi)涵

“審美經(jīng)濟(jì)（aesthetic economy）”由德國(guó)學(xué)者格爾諾特·伯梅（Gernot B?hme）于 2001 年在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中首次提出。按照格爾諾特·伯梅的定義，審美經(jīng)濟(jì)是“指引入了馬克思的使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，即“審美價(jià)值”的一種新經(jīng)濟(jì)。②之后審美經(jīng)濟(jì)這一概念得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。《只有幻想是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》的作者大衛(wèi)·羅伯茲，在文章中梳理了 18 世紀(jì)以來(lái)的商品化與審美化現(xiàn)象，并把這種現(xiàn)象描述為從阿多諾的文化工業(yè)到伯梅的審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，在此過(guò)程中，創(chuàng)造了使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，即審美價(jià)值。③

全球經(jīng)濟(jì)面臨傳統(tǒng)到審美的轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)學(xué)者也開始關(guān)注“審美經(jīng)濟(jì)”這一熱點(diǎn)話題。如張坤、張宇在《大審美經(jīng)濟(jì)悄然興起》中提出了大審美經(jīng)濟(jì)的概念，談到“進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，一種涵蓋體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的大審美經(jīng)濟(jì)正悄然崛起?；趯?shí)用的大審美價(jià)值鏈的創(chuàng)造，正成為全球范圍內(nèi)一種新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主動(dòng)力。”④這意味著新時(shí)代審美經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)成為經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開審美的元素和引導(dǎo)。2008年葉郎先生指出“這是一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這是一個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展?！雹葸@表明中國(guó)文化在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代勢(shì)必要大力發(fā)展，而發(fā)展就面臨文化資源的應(yīng)用，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也能更好地保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）民間傳說(shuō)保護(hù)的必要性

民間傳說(shuō)是百姓在日常生產(chǎn)生活中自發(fā)創(chuàng)作的，與某一歷史人物、事件或某一自然景觀有關(guān)的民間文學(xué)。按照敘述內(nèi)容可分為：人物傳說(shuō)、歷史傳說(shuō)、社會(huì)習(xí)俗傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)4大類別。⑥民間傳說(shuō)帶有很強(qiáng)的不確定性因素，因其傳播方式通常是口傳心授，又在傳播過(guò)程中會(huì)由不同的地域環(huán)境、歷史文化語(yǔ)境、個(gè)體差異而發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至是發(fā)生難以避免的口誤和理解偏差。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加快，許多古老村莊的民間傳說(shuō)已不再受年輕人關(guān)注，老人口口相傳的方式已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，造成諸多民間傳說(shuō)面臨遺失的風(fēng)險(xiǎn)。

民間傳說(shuō)具有很強(qiáng)的本土文化氣息，蘊(yùn)含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中重要一部分。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”自信絕不僅僅是一個(gè)口號(hào)，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的文化自信就要從整體意義上把握，善于揭示和把握中華民族各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀文化中相貫通的價(jià)值觀。民間傳說(shuō)作為幾千年流傳的民間故事，具備審美元素的同時(shí)也定會(huì)有中華民族的傳統(tǒng)審美觀。

（三）民間傳說(shuō)開發(fā)的可能性

審美經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美體驗(yàn)的需求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷凸顯，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益已有明顯提升，是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中不容小視的轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識(shí)型服務(wù)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是核心，文化是資源，科技是助推器。創(chuàng)意人才是對(duì)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)，資源也占有至關(guān)重要的位置。民間傳說(shuō)作為傳統(tǒng)文化的寶貴資源，不僅有鮮明的民族特色還有很強(qiáng)的故事性和美感，可謂大有開發(fā)價(jià)值。

除此以外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)為目的，最終面向消費(fèi)者。這要求文化創(chuàng)意人才要了解大眾審美文化、消費(fèi)心理等等因素。民間傳說(shuō)作為口口相傳的口頭遺產(chǎn)已擁有幾百年甚至幾千年的歷史，這表明其中的價(jià)值觀和審美觀都是貼合大眾的，也就是在本土文化中更接地氣兒，更有認(rèn)同感。這種歷史性的特點(diǎn)再加以創(chuàng)意人才的有意加工，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代得以以嶄新的面貌大放異彩，是實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收的有效途徑。

二、民間傳說(shuō)的傳統(tǒng)審美觀

民間文學(xué)是由人民大眾集體創(chuàng)作的文學(xué)作品，雖然在藝術(shù)地位上無(wú)法同正統(tǒng)文學(xué)相比，在民間它的接受面還是相當(dāng)廣的，它激發(fā)了整個(gè)民族的想象力，影響了一個(gè)民族的審美傾向。⑦審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使民間傳說(shuō)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中開發(fā)并得到傳承和保護(hù)。與此同時(shí)，大家需要從整體上認(rèn)識(shí)和把握這其中的審美特性，以便更準(zhǔn)確地利用這一文化資源進(jìn)行合理有效的創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的探究繞不開儒、釋、道的范圍，而儒家文化又長(zhǎng)期居于主流位置，我們可以從儒家美學(xué)的角度探討民間傳說(shuō)的審美元素。

（一）充實(shí)之美

儒家美學(xué)中美和德是密不可分的，美的觀念必然包含著善，必然包含著道德品質(zhì)。在民間傳說(shuō)故事中人物的塑造就可以體現(xiàn)這一審美觀，充斥著人格美的深刻內(nèi)涵。在《牛郎織女》的傳說(shuō)故事中，雖然傳說(shuō)至今已有多種版本，但牛郎這一人物的特點(diǎn)都是忠厚、老實(shí)、勤勞、質(zhì)樸的，主人公之所以能得到老牛的幫助識(shí)得仙女也都是源于他好的道德品質(zhì)，純善、純美的人格品質(zhì)深受儒家審美觀的熏陶。

孟子的美學(xué)以性善論為基礎(chǔ)，其中最重要的是人格美的理論?！睹献印けM心下》記載：“浩生不害問(wèn)曰：‘樂(lè)正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也?！沃^善？何謂信？’曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也。’”在孟子的觀念中，發(fā)自肺腑的叫作“善良”，有道德學(xué)養(yǎng)叫作“自信”;把那善良、自信充實(shí)擴(kuò)大叫作“美”;充實(shí)擴(kuò)大之，使之光輝洋溢，叫作“偉大”;將那偉大光輝化育天下眾生，便叫作“圣”;圣而臻于妙不可言便叫作“神”。把道德修養(yǎng)分為了幾個(gè)等級(jí)，對(duì)美的定義則是“充實(shí)”，就是把仁義禮智信擴(kuò)充到人的人格光照四方。這可以看出孟子對(duì)于美的觀念是和人的品格相聯(lián)系的，美是高于善的，但美中必然包含著善?！笆ト恕眲t是道德修養(yǎng)最高的代表，“圣”可以化育天下，“圣而不可知之之謂神”，又給神化上了一層神秘的境界，但一切都指向人格美。

美是善的體現(xiàn)，這一點(diǎn)與孔子的思想有異曲同工之妙，孔子提出盡善盡美。在《論語(yǔ)·八佾》中提到，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》，‘盡美矣，未盡善也?！笨鬃訌纳貥?lè)中獲得了美感源于韶樂(lè)即符合形式美的要求，也符合道德美的要求。也就說(shuō)在孔子的審美觀中，要想獲得美就必然包含道德內(nèi)容，在藝術(shù)作品中美和善要統(tǒng)一起來(lái)，美與善的統(tǒng)一才能獲得極大的美感體驗(yàn)?？鬃佑衷凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中提到，“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”指的是人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”只得是人的文飾。證實(shí)了藝術(shù)作品需要善的內(nèi)容和美的形式，二者是相輔相成不可分離的。

（二）中和之情

中和之美作為儒家審美觀的基礎(chǔ)，根深蒂固地影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。論語(yǔ)記載，“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！鼻楦斜仨毷怯泄?jié)制的，不過(guò)度的，感情的傳達(dá)必須是符合“禮”的規(guī)范。在禮樂(lè)文化中均有體現(xiàn)，孔子認(rèn)為鄭聲的情感過(guò)分強(qiáng)烈了，超過(guò)了一定的限度，不符合禮的規(guī)范了，也就不是審美的情感。儒家把樂(lè)的美歸結(jié)為“中和之美”，把中和看成天下之“大本”與“達(dá)道”，認(rèn)為中和為人的情感表現(xiàn)最適宜狀態(tài)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”;“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。⑧可以說(shuō)孔子的審美觀念和思想觀念的主線就是中和之美，也是我們中華民族特有的文化特征，不是西方文化所有的夸張情緒和悲壯風(fēng)格，形成了特有的溫柔敦厚的含蓄之美。

正是中和之美的審美觀影響著民間傳說(shuō)中的中和之情。西方的民間傳說(shuō)和民間故事體現(xiàn)在悲喜劇中，悲劇在西方文化中占有重要的一席之地，帶給人極度恐懼的情感體驗(yàn)?！爸袊?guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。他們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多是內(nèi)在生命意興的表達(dá)而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（“陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?！雹徇@樣的美學(xué)觀念影響著中國(guó)民間傳說(shuō)對(duì)于情感的傳達(dá)，不會(huì)讓人感到過(guò)度喜悅和過(guò)度悲傷。在悲劇性的最后都留下一條光明的尾巴，總能安撫人悲傷的情感體驗(yàn)，以團(tuán)圓收尾?！读荷讲c祝英臺(tái)》作為中國(guó)民間四大傳說(shuō)之一，出身富裕人家的祝英臺(tái)和平民子弟梁山伯相戀，因封建社會(huì)的保守婚姻觀念美好的戀情被棒打鴛鴦為愛殉情，本身具有濃厚的悲劇性色彩，但結(jié)尾卻是二人雙雙化蝶翩翩起舞，終究是小團(tuán)圓的結(jié)局，在悲痛中又留以溫存，體現(xiàn)著中和之情。

（三）生命之境

中國(guó)文化不同于西方的宗教文化，中國(guó)是淡宗教文化，這源于“巫文化”的意識(shí)，也有孔子審美觀的影響?！霸谝欢ㄒ饬x上，正是中華民族的原初信仰內(nèi)在地構(gòu)成了儒家。儒家，既可以看作是信仰與哲學(xué)的邂逅，也可以看作是哲學(xué)與信仰的邂逅。它是中華民族的原初信仰在謀求哲學(xué)的理解，也是中華民族的哲學(xué)智慧借助信仰的提升，所謂“無(wú)宗教而有信仰”乃至“無(wú)宗教而有道德”，則是其基本特征?！?⑩中華民族傳統(tǒng)文化沒(méi)有走向神性，而是在人性，一切都圣境都不離人間，指向人的內(nèi)心生命境界，成為心性之學(xué)。

儒家學(xué)派追求天人合一，《論語(yǔ)》中有一則專門記載了孔子與學(xué)生們探討人生境界的追求：子路希望管理軍隊(duì)，冉有希望有機(jī)會(huì)治理一個(gè)國(guó)家，公孫赤希望做一名禮儀官。這三位學(xué)生所追求的是為社會(huì)做貢獻(xiàn)，即“道德境界”。不同于這三位學(xué)生，曾點(diǎn)表明自己的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），意思是說(shuō)，暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，和親朋好友游泳、吹風(fēng)、唱歌。孔子聽后極為贊同，表明天人合一是人生至高追求。

儒家美學(xué)追求的審美境界就是生命境界，追求內(nèi)心的自由和超脫。中國(guó)的民間傳說(shuō)帶給人的審美體驗(yàn)就是生命境界，并非由外到內(nèi)的灌輸，而是由內(nèi)到外的滋養(yǎng)，留下的是悠長(zhǎng)的生命之美。不論是《牛郎織女》還是《梁山伯與祝英臺(tái)》都在悲劇色彩下留下了光明的尾巴，超越于時(shí)間和空間的限制，沒(méi)有悲劇到底。這是一種超越時(shí)間和空間的生命之美，是一種超脫又細(xì)膩的審美理想。

三、民間傳說(shuō)開發(fā)現(xiàn)狀

民間傳說(shuō)是人們耳熟能詳?shù)拿耖g藝術(shù)，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化資源已被得到相應(yīng)的開發(fā)，看到其良好的創(chuàng)意和可觀的經(jīng)濟(jì)收益，也有助于大家增強(qiáng)民族自信和文化自信。目前開發(fā)的較多的有廣播影視、動(dòng)漫、文旅融合等方面和其設(shè)計(jì)衍生品開發(fā)。

影視是民間傳說(shuō)開發(fā)的較早產(chǎn)業(yè)。1926年，上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》以及1927年《仕林祭塔》。由中國(guó)第一位電影皇后胡蝶扮演白娘子，吳素馨扮演小青。為中國(guó)第一部以影視形式出現(xiàn)的《白蛇傳》題材故事，這是可查的最早的白蛇傳影視版本。1954年8月24日，上海電影制片廠攝制的越劇戲曲藝術(shù)片《梁山伯與祝英臺(tái)》。1994年是由劉國(guó)權(quán)執(zhí)導(dǎo)，胡慧中、濮存昕、程前、陳小藝等領(lǐng)銜主演的電影上映。《牛郎織女》于1939年上映，由趙樹芹執(zhí)導(dǎo)，吳楚帆、朱劍琴等主演。又于1949年出品的香港電影《牛郎織女》。1986年《孟姜女》黃梅戲電影上映，1996年上映《孟姜女》電視連續(xù)劇20集。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也是近幾年的民間傳說(shuō)的重要載體，但由于我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展較晚，許多民間傳說(shuō)的文化資源已被其他國(guó)家先開發(fā)。如《白蛇傳》1958年在日本由東映動(dòng)畫股份有限公司開發(fā)，藪下泰司執(zhí)導(dǎo)上映，成為日本影史上第一部彩色長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪?，也是東映動(dòng)畫股份有限公司出品的第一部的彩色動(dòng)畫電影。1998年6月19日在美國(guó)上映的《花木蘭》改編自中國(guó)民間樂(lè)府詩(shī)《木蘭辭》，講述了花木蘭代父從軍，抵御匈奴入侵的故事，是迪斯尼公司出品的電腦動(dòng)畫電影，由托尼·班克羅夫特和巴里·庫(kù)克聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，溫明娜、艾迪·墨菲、黃榮亮、米蓋爾·弗爾等參與配音，并開發(fā)出大量衍生品，如彩妝、飾品、服飾、玩具等等。

2002年起，實(shí)景演出創(chuàng)始人梅帥元?jiǎng)?chuàng)造了山水實(shí)景演出形式并邀請(qǐng)著名導(dǎo)演張藝謀合作在中國(guó)桂林制作并實(shí)施了中國(guó)第一部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，創(chuàng)造了一個(gè)全新的演出形式，此項(xiàng)目成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目。 自此，民間傳說(shuō)也找到了自己發(fā)展的文化創(chuàng)意路徑，擺脫了僅僅作為廣播影視產(chǎn)業(yè)、表演藝術(shù)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之路。2013年9月四大民間傳說(shuō)之一的《白蛇傳》被改編成大型實(shí)景水景秀在鎮(zhèn)江上映。鎮(zhèn)江三山風(fēng)景區(qū)把金山湖演繹場(chǎng)改造建設(shè)成大型水景秀《白蛇傳》的演繹場(chǎng)地，以金山寺為背景，以金山湖水為載體，實(shí)景演出將成為《白蛇傳》的主題宗旨，大型水景秀《白蛇傳》為觀眾打造出一場(chǎng)絢麗宏大的視聽盛宴。這是文旅融合過(guò)程中的重要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)，比以往的影視作品、動(dòng)漫作品更具體驗(yàn)感，有身臨其境的觀感體驗(yàn)，更好地為文化賦值。

民間傳說(shuō)的開發(fā)已不是新鮮之事，但在中國(guó)擁有如此龐大的民間傳說(shuō)資源背后，對(duì)民間傳說(shuō)的開發(fā)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至已被其他國(guó)家搶先利用文化資源。在開發(fā)過(guò)程中存在技術(shù)不足，模式趨同等問(wèn)題。由此，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有整合性認(rèn)知，真正吸引大眾的并非僅僅是美麗的形式、新鮮的媒介，而是內(nèi)在文化的契合，滿足精神需求。對(duì)民間傳說(shuō)的有效開發(fā)是目前保護(hù)其流失的重要途徑，也是增強(qiáng)民族自信、文化自信的一條有效路徑。

注釋：

①王珍珍：《美學(xué)維度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)》，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第33期，第46-50頁(yè)。

②李思屈：《審美經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第8期。

③關(guān)萍萍：《論審美經(jīng)濟(jì)背景下傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

④張宇、張坤：《大審美經(jīng)濟(jì)悄然興起》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年第5期。

⑤葉朗：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是大審美經(jīng)濟(jì)》，《北京商報(bào)》2008年第17期。

⑥汪靚：《徽州民間傳說(shuō)研究》，安徽大學(xué)2013年學(xué)位論文。

⑦肖路：《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及其文化探源》，華東師范大學(xué)2006年學(xué)位論文。

⑧范弘澤，董連祥：《淺析〈論語(yǔ)〉中的美學(xué)價(jià)值》《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019第40期，第53-57頁(yè)。

⑨李澤厚：《美的歷程》，三聯(lián)書店2009年版，第55頁(yè)。

⑩潘知常：《孔子美學(xué)的生命智慧》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2020第1期，第167-180+208頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉郎.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：九州出版社，2011.

[3]李澤厚.美的歷程[M].上海：三聯(lián)書店，2009.

[4]范弘澤，董連祥.淺析《論語(yǔ)》中的美學(xué)價(jià)值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，（08）.

[5]王珍珍.美學(xué)維度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（04）.

作者簡(jiǎn)介：

于曉雪，女，回族，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。