陳宇錚

陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710100

一、非遺文化及其在高校藝術(shù)課程中的應(yīng)用價值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有時候也被稱作是無形文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的相關(guān)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是被各類社區(qū)群體或者是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識技能以及相關(guān)的工具，實物，手工藝品和文化場所等等。就中國現(xiàn)階段文化傳承的情況而言，很多民間傳統(tǒng)的手工技藝，豐富的文化內(nèi)涵都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而隨著時代的不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟水平的不斷提升，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展提供了良好的社會條件。作為新時代的教育工作者，高校教師要充分認(rèn)識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國民族文化傳承的重要意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也蘊含著中華民族寶貴的思想內(nèi)涵和精神文化，但由于時代的不斷更迭，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也遇到了一定程度的挑戰(zhàn)，甚至一些古老的文化記憶，都面臨著失傳的危機。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美術(shù)教育方面的價值

第一，有助于促進(jìn)文化的繼承與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)乃至社會發(fā)展過程的重要見證，一些民俗文化和民間工藝品是特定地區(qū)和歷史下的產(chǎn)物，將非遺文化引入到地方高校的美術(shù)教育過程中，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生了解本地的歷史發(fā)展過程，促進(jìn)學(xué)生對于美的追求和熱愛，使得優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)展。第二，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到色彩教學(xué)過程中有助于學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，感受到中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義熱情。第三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神的重要見證，包含著中華民族的文化內(nèi)涵，思想價值觀念以及精神象征等綜合意義，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于幫助學(xué)生在日常的生活中踐行優(yōu)秀的文化精神，做新時代的文化傳承人。第四，非遺文化在地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的應(yīng)用有助于學(xué)生們打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，實施文化創(chuàng)新，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代文化精神相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力逐步提升。

非遺文化的引入不僅促進(jìn)了高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)效率的提升，更促進(jìn)了文創(chuàng)行業(yè)的改革與創(chuàng)新。在色彩教學(xué)的過程中融入非遺文化元素有助于激發(fā)學(xué)生們的靈感，讓學(xué)生們在非遺文化中汲取相應(yīng)的設(shè)計素材，進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)新，這不僅僅是新時代文化傳承與發(fā)展的重要變革，更是高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革過程中的關(guān)鍵舉措。

二、非遺文化視域下地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)策略

（一）選擇具有代表性的非遺文化圖案，促進(jìn)現(xiàn)代文創(chuàng)圖示及色彩創(chuàng)新

對非遺文化了解之后，教師們會逐步發(fā)現(xiàn)非遺文化的圖示大多數(shù)都是一些傳統(tǒng)的民間美術(shù)符號，隨著時代以及地區(qū)的改變會誕生許許多多不同類型的圖案。而這些圖案正是現(xiàn)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中珍貴的圖像素材庫。在這些非遺文化中的圖案，是千百年來廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，包含著人們社會生活方方面面的內(nèi)容。舉個例子，在我國的民間戲劇中，有許多色彩鮮艷的臉譜，而“生旦凈末丑”不同的角色選擇的臉譜圖示以及顏色也各不相同（見圖示1-2）。紫色臉通常用來表現(xiàn)具有正義感的角色，肅穆，莊嚴(yán)，而白色臉譜大多是一些奸詐多疑的角色，最典型的代表就是三國中的曹操。黑臉的代表人物是包公戲中的包拯，主要是為了表現(xiàn)人物性格的不茍言笑。紅臉是忠義耿直的代表，家喻戶曉“紅臉的關(guān)公”，金臉與藍(lán)臉也比較常見，分別扮演威武莊嚴(yán)的神仙類角色和桀驁不馴的角色。教師要在教學(xué)過程中選擇一些鮮明的文化圖示，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生們對于色彩理論的理解，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生們在進(jìn)行文創(chuàng)作品設(shè)計的過程中采取恰當(dāng)?shù)念伾钆洹?/p>

圖1 京劇臉譜 生、旦、凈、末、丑

圖2 京劇臉譜：紫臉、白臉、黑臉、紅臉、金臉

（二）提取非遺文化中的典型色彩，激發(fā)文創(chuàng)設(shè)計中色彩選擇搭配的靈感

在我國的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有眾多藝術(shù)形式在色彩表現(xiàn)上具有鮮明的地域特征以及歷史發(fā)展特點。其中比較具有代表性的就是綿竹年畫。四川省的綿竹年畫又稱綿竹木版年畫，從不套色制作，而是依靠作者手工完成，在用色的過程中遵循一黑二白三金黃的規(guī)律。其中一黑指的是黑色的線版，二白分別是人物的手臉底色白、靴底白，三黃是人物的衣冠手里拿的道具，是黃色的，并添加桃紅、黃丹、佛青、品綠、品蘭等，這些十分鮮艷的顏色使得綿竹年畫增添了許多生動的趣味，在節(jié)日營造出比較濃厚喜氣洋洋的氛圍。是綿竹人民美好生活的重要體現(xiàn)。在進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計的過程中，教師們就可以引導(dǎo)學(xué)生們借鑒四川綿竹年畫進(jìn)行色彩搭配，為一些我們生活中常見的物品增添綿竹年畫的圖案，在學(xué)生們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候，教師可以向?qū)W生們展示一些優(yōu)秀的文創(chuàng)作品（見圖3），學(xué)生們可以發(fā)現(xiàn)這些文創(chuàng)作品都保留了綿竹年畫色彩鮮明的特點，并根據(jù)實際的用途設(shè)計選擇了相應(yīng)的圖案進(jìn)行色彩搭配，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間取得了較好的平衡效果。學(xué)生們最初可能是進(jìn)行一些模仿創(chuàng)作，但在不斷地學(xué)習(xí)過程中會逐漸形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

圖3 綿竹年畫和綿竹年畫文創(chuàng)產(chǎn)品

（三）借鑒和模擬“非遺”個性技法，以傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新現(xiàn)代色彩形態(tài)

在中華民族的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，一些手工藝對于人員技術(shù)的要求很高，涉及到的工藝技法也多種多樣，比較典型的就是漆器作品在上色的過程中要進(jìn)行逐層的上色上漆。而套色木版畫的制作過程也不是一蹴而就的，需要繪畫者進(jìn)行多次的刻板多層印刷，除此之外，剪紙、皮影的刻繪工藝、刺繡的套針技法等都是中華民族傳統(tǒng)文化所獨有的工藝技巧。在進(jìn)行色彩教學(xué)的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生們分析一些優(yōu)秀作品的制作過程，并仿照借鑒其進(jìn)行一些色彩作品的藝術(shù)設(shè)計。傳統(tǒng)手工技法是中華民族勞動人民在實踐過程中總結(jié)而來的，具有重要的文化價值。教師可以引導(dǎo)學(xué)生們將現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與傳統(tǒng)的非遺手工技藝相結(jié)合，如用漆器的上色技術(shù)制作一些首飾盒、廚具等等，一些商家甚至將其運用到了口紅、粉底等彩妝用品的包裝上（見圖4）。教師可以引導(dǎo)學(xué)生們分析其中的色彩搭配方案，這樣搭配有什么特點，會給人什么樣的感受。結(jié)合一些生活中的具體實例設(shè)計更多非遺文化與文創(chuàng)相結(jié)合的作品，并為學(xué)生們提供一些自己動手實踐的機會，想一想、畫一畫、做一做。

圖4 漆器上色國風(fēng)彩妝

（四）在藝術(shù)設(shè)計的課程體系里加入非遺文化元素

在將非遺元素融入到高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的課程設(shè)置背景下，教師們應(yīng)當(dāng)積極革新自身的教學(xué)理念，從課程內(nèi)容和教學(xué)方式等方面做出逐步調(diào)整，開發(fā)與非遺元素相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計課程，構(gòu)建更加完備的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系。教師可以與專業(yè)的非遺文化專家進(jìn)行合作，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中遇到的問題，在實現(xiàn)操作的教學(xué)規(guī)劃中，盡量保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性和藝術(shù)性，在此同時，也要盡量改變傳統(tǒng)民間文化技藝散漫的特點，選擇更有文化傳承經(jīng)驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專家，將非遺文化與現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行有機融合，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程體系的開發(fā)與設(shè)計。舉個例子，近些年來，一些地方高校開設(shè)的專業(yè)的非遺剪紙、非遺竹編、非遺泥塑等專業(yè)課程都取得了十分可見的成效（見圖5），高校教育管理者要充分挖掘非遺文化與現(xiàn)代教學(xué)課程體系之間的聯(lián)系，構(gòu)建具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)體系，形成專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)課程，保障教學(xué)課時，聘請相關(guān)教育專家進(jìn)行指導(dǎo)講座，促進(jìn)學(xué)生們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，增強學(xué)生們對于非遺文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生做非遺文化的傳承人。

圖5 非遺剪紙課程

（五）將非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有機結(jié)合，培養(yǎng)文化傳承和創(chuàng)新意識

近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展是密不可分的。而在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中，教師們也可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)結(jié)合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品培養(yǎng)學(xué)生們的文化傳承和創(chuàng)新意識，要想讓傳統(tǒng)非遺文化在新時代中有更加亮眼的突破，那么，就要將非遺與文創(chuàng)相結(jié)合，教師可以引導(dǎo)學(xué)生們結(jié)合自己生活中的文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)行一些創(chuàng)新設(shè)計，加入非遺的元素，例如，一些少數(shù)民族的特色圖騰或者是專業(yè)的藍(lán)印花布扎染工藝（見圖6）。教師可以將優(yōu)秀學(xué)生的文創(chuàng)設(shè)計作品進(jìn)行展出，并聯(lián)系相應(yīng)的非遺美術(shù)館和相關(guān)文創(chuàng)企業(yè)，讓學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計作品走入到社會之中，進(jìn)入到大眾視野。通過自己親手設(shè)計相關(guān)非遺文創(chuàng)作品，學(xué)生們都更加了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和特色，使非遺文化在當(dāng)今社會有了更加廣闊的發(fā)展空間。

圖6 非遺藍(lán)印花布扎染工藝

結(jié)語

綜上所述，在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)過程中融入非遺文化元素不僅僅是新時代教學(xué)課程改革的內(nèi)在舉措，也是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)自我發(fā)展與完善的必經(jīng)之路。地方高校藝術(shù)專業(yè)要堅持傳承非遺文化的使命，改革日常的藝術(shù)設(shè)計教育策略，完善藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，合理融入非遺文化元素，引導(dǎo)學(xué)生加強文化自信，鼓勵學(xué)生們在日常的生活中踐行非遺文化的傳承與發(fā)展。