曲小涵 黃歡(通訊作者)
北京服裝學(xué)院 北京 100105
敦煌壁畫(huà)中的舞蹈場(chǎng)景大致可分為兩部分,一部分是世俗場(chǎng)景當(dāng)中的舞蹈形象,另一部分是佛國(guó)世界里的舞蹈形象。
世俗場(chǎng)景,顧名思義就是指那些描述人們現(xiàn)實(shí)生活里真實(shí)場(chǎng)景的一些壁畫(huà)。例如莫高窟98窟的“重陽(yáng)宴飲俗舞”(圖1)以及莫高窟156窟東壁北部“宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖”(圖2)這兩個(gè)場(chǎng)景中的形象,描繪的就是世俗場(chǎng)景中的樂(lè)舞形象。世俗場(chǎng)景壁畫(huà)當(dāng)中的舞蹈形象穿著的服裝基本上與現(xiàn)實(shí)中的舞蹈服飾是相同的,舞種和舞蹈服飾也基本能夠一一對(duì)應(yīng)。莫高窟98窟《重陽(yáng)宴飲俗舞圖》描繪的是重陽(yáng)節(jié)時(shí)宴席上跳胡騰舞的舞蹈形象,舞者穿著的是傳統(tǒng)的胡族男性服飾。
圖1 重陽(yáng)宴飲俗舞 胡騰舞 莫高窟98窟 五代
圖2 《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》局部 莫高窟156窟東壁北部 晚唐
莫高窟156窟《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》的舞蹈形象通過(guò)揮舞的長(zhǎng)袖能夠判斷她們所跳舞種為長(zhǎng)袖軟舞。這兩個(gè)舞蹈形象都出現(xiàn)在世俗場(chǎng)景中,其舞種和服飾與現(xiàn)實(shí)生活中的舞蹈服飾基本可以對(duì)應(yīng)。
佛國(guó)世界指的就是在西方凈土世界里的一些舞蹈場(chǎng)景,這些樂(lè)舞伎一般是用來(lái)娛佛的。通過(guò)查找分析大量敦煌樂(lè)舞的圖片資料及文字資料,將佛國(guó)世界舞蹈形象的穿著服飾總結(jié)為八種服飾類(lèi)型。
第一種服飾—瓔珞。瓔珞是指頸部戴的這類(lèi)環(huán)形珠寶配飾,也有長(zhǎng)款瓔珞鏈可圍在腰間或是垂繞在身邊作為裝飾。有一類(lèi)樂(lè)舞形象上身是赤裸著的,其上身不著任何服裝,只在頸部用瓔珞來(lái)進(jìn)行裝飾,或是肩上披披帛。
第二種服飾—絡(luò)腋。絡(luò)腋又叫天衣,是斜纏繞在腋下的一種服裝,它是僧人貼身穿著在內(nèi)的服裝。在敦煌壁畫(huà)里出現(xiàn)的絡(luò)腋大多數(shù)是雙面異色的,一般以紅、綠為主,質(zhì)地輕薄柔軟,有的絡(luò)腋上還有各種紋樣作為裝飾。
第三種服飾—腰裙(見(jiàn)圖3)。腰裙是指圍在胯部的一種寬巾帶,它在腹部正中間位置系成結(jié),或是用寶珠來(lái)進(jìn)行裝飾固定,這也是佛國(guó)世界中舞伎穿著最普遍的基本款式。壁畫(huà)中多以純色為主,沒(méi)有花紋,通過(guò)不同的纏繞方法和系結(jié)方式形成豐富的褶皺,多余的飄帶自然飛卷,非常具有裝飾性。莫高窟205窟《舞樂(lè)圖》(圖3)兩個(gè)舞蹈形象的腰裙則是用寶珠來(lái)進(jìn)行固定裝飾的。
圖3 舞樂(lè)圖 龜茲樂(lè)舞 莫高窟205窟 盛唐
第四種服飾— 短裙(圖3)。這種裙子的長(zhǎng)度大概到膝蓋的位置,有裙擺,且比腰裙要長(zhǎng)一些,穿在腰裙下邊,顏色通常和腰裙差別很大,能夠形成色彩上的對(duì)比,以此來(lái)豐富色彩。
第五種服飾—寬?cǎi)揞I(lǐng)。寬?cǎi)揞I(lǐng)是舞者胸前一圈寬的有褶皺的領(lǐng)子(見(jiàn)圖4),用寬領(lǐng)的褶皺裝飾邊構(gòu)成,它連接著項(xiàng)圈式的瓔珞。寬?cǎi)揞I(lǐng)一般是綠色或者藍(lán)色的環(huán)形,質(zhì)地是挺括的。
圖4 報(bào)恩經(jīng)變畫(huà) 舞伎形象 莫高窟112窟北壁 中唐
第六種服飾—窄身衣,是一種緊窄的合體上衣,其衣袖是長(zhǎng)袖的一半,也就是分析服飾時(shí)提到的半臂。宋高承的《事物紀(jì)原》里寫(xiě)道:“隋大業(yè)中、內(nèi)宮多服半臂,除即長(zhǎng)袖也;唐高祖減其袖,謂之半臂?!闭硪乱话闶呛项I(lǐng)對(duì)襟的,在胸前有系帶,其下擺可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)款窄身衣,在莫高窟220窟主室北壁(圖5)能看到窄身衣的長(zhǎng)到胯下方的白色部分,腰部用腰裙和瓔珞鏈來(lái)束腰,體現(xiàn)出了女性的曲線(xiàn)美。短款窄身衣則可參考112窟北壁報(bào)恩經(jīng)變畫(huà)(圖4)的舞者,其上衣為短款的窄身衣,下擺是八字的波浪邊裝飾,這是短款窄身衣的特點(diǎn)。
圖5 舞伎形象 臨摹 莫高窟220窟主室北壁 初唐
圖6 舞伎及局部放大線(xiàn)描圖 莫高窟第217窟北壁 盛唐
第七種服飾—長(zhǎng)裙。長(zhǎng)裙一般是貼體的,長(zhǎng)度到腳踝位置,衣紋的線(xiàn)條非常流暢,并且有各種顏色的紋樣進(jìn)行裝飾。長(zhǎng)裙的視覺(jué)質(zhì)感也有不透明和透明兩種,不透明的長(zhǎng)裙垂墜效果比較好,有重量感,類(lèi)似于錦裙,材質(zhì)一般為錦、綾等。有的長(zhǎng)裙則是透明的,能隱約透出身體,這種長(zhǎng)裙的材質(zhì)一般是紗、羅、縠、縐,能夠體現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作的飄逸靈動(dòng)。
長(zhǎng)裙還有幾種不同的名字,例如石榴裙、錦裙、羅裙、襦裙等,這些名字都來(lái)源于唐代婦女的服裝。其中石榴裙的得名是因?yàn)樗念伾旒t,美艷得像石榴的顏色,所以叫石榴裙,唐代萬(wàn)楚《五日觀(guān)妓》中亦有“紅裙妒殺石榴花”的形容。
最后一種服飾是褲子,分為兩種褲型—闊腿褲和束腿褲。闊腿褲的長(zhǎng)度到腳踝位置,有的甚至還會(huì)拖到地上,顏色大多為深色,褲型比較寬大,褶皺非常復(fù)雜,形狀看起來(lái)像卷云一般。其質(zhì)地是厚實(shí)、不透明的面料,例如莫高窟85窟的舞蹈形象(圖7)穿著的就是綠色腰裙和褐色闊腿褲。
圖7 舞伎及局部放大線(xiàn)描圖 莫高窟第85窟南壁 晚唐
束腿褲有時(shí)是穿在闊腿褲里面的,112窟北壁報(bào)恩經(jīng)變畫(huà)(圖4)中只能看到膝蓋以下的部位,膝蓋下方用瓔珞環(huán)做了束扎,小腿部分緊貼身體,體現(xiàn)出舞者腿部的曲線(xiàn)。腳踝位置還有綠色褶皺邊來(lái)做裝飾。
以上的這些服飾基本概括了佛國(guó)世界和世俗場(chǎng)景中的舞者們穿著的服飾,最后再來(lái)總結(jié)壁畫(huà)中的舞蹈服飾在繪畫(huà)方面的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)。
佛國(guó)世界壁畫(huà)中舞伎的穿著和現(xiàn)實(shí)中的服飾是有一定出入的,其原因可能是在佛國(guó)世界服飾是有著一定規(guī)則制度的,在繪畫(huà)時(shí)因此會(huì)有一些出入。但在人物的整體比例以及世俗場(chǎng)景當(dāng)中的舞蹈種類(lèi)、服飾等方面的描繪還是比較寫(xiě)實(shí)的,具有一定的寫(xiě)實(shí)性。例如舞者的舞姿、裙子、褲子、道具等等,畫(huà)工在繪制壁畫(huà)時(shí)以固定的服裝規(guī)則制度為基礎(chǔ),加入了一些自己的想象,這就使得舞蹈壁畫(huà)逐漸趨于本土化和世俗化,也更加具有寫(xiě)實(shí)性。
服飾上的印花圖案均為平面圖案,少有立體的印花,畫(huà)工繪制紋樣時(shí)很少根據(jù)衣服褶皺來(lái)進(jìn)行變化,基本以平面紋樣為主,與同時(shí)期《簪花仕女圖》(圖8)局部進(jìn)行對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)他們的服飾紋樣處理方式是類(lèi)似的,體現(xiàn)出平面性和裝飾性。
圖8 《簪花仕女圖》局部 周昉 唐
其裝飾性還體現(xiàn)在用色上,敦煌壁畫(huà)的服飾色彩用色十分大膽,且以紅綠對(duì)比色為主,例如莫高窟205窟的《舞樂(lè)圖》(圖9)中腰裙和短裙則是一組紅綠對(duì)比色。上色時(shí)整個(gè)畫(huà)面以色塊為主,在少量的衣褶部分有少許暈染,但暈染程度并不是很明顯,因此不會(huì)破壞掉其畫(huà)面的整體性。
圖9 舞樂(lè)圖 龜茲樂(lè)舞 莫高窟205窟 盛唐
圖10 反彈琵琶形象 莫高窟112窟南壁東側(cè) 中唐
壁畫(huà)的線(xiàn)條是十分流暢飄逸的,例如舞者身上披著的披帛舞動(dòng)的感覺(jué),以及長(zhǎng)裙、闊腿褲上這些卷云一般的衣紋等等。在一些造型上也會(huì)更加夸張,例如舞者的腰部會(huì)描繪得更加細(xì),突出舞者s型曲線(xiàn),以及反彈琵琶等一些舞蹈形象的動(dòng)作也是人體做不到的,這些造型都有夸張的成分在。
圖11 莫高窟第85窟南壁舞伎 晚唐
敦煌壁畫(huà)中對(duì)于服飾質(zhì)感的表現(xiàn)是非常到位的,例如我們能夠通過(guò)畫(huà)面來(lái)判斷長(zhǎng)裙的質(zhì)感,有半透明紗質(zhì)長(zhǎng)裙,也有比較厚重面料的長(zhǎng)裙;以及分析闊腿褲時(shí),也有提到其質(zhì)地是不透明的面料。我們之所以能有這些判斷,是源于壁畫(huà)對(duì)服飾質(zhì)感的表現(xiàn);還可以通過(guò)復(fù)雜的褶皺和沉甸甸拖在地上的狀態(tài),感受到是很厚實(shí)、有垂墜感的面料。再例如壁畫(huà)中的披帛是十分飄逸的,通過(guò)舞動(dòng)的飄逸形態(tài),也能感受到披帛的質(zhì)地是比較輕盈的。通過(guò)這些來(lái)感受畫(huà)工們描繪的舞者服飾質(zhì)感,這就足夠說(shuō)明敦煌壁畫(huà)對(duì)服飾質(zhì)感的表現(xiàn)非常到位,這也是一種對(duì)畫(huà)面藝術(shù)化的處理。
以上是敦煌壁畫(huà)里面舞蹈人物的服飾造型特點(diǎn)和繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)。敦煌壁畫(huà)中的舞蹈人物形象幾乎出現(xiàn)在每一個(gè)洞窟中,畫(huà)工匠人在繪飾壁畫(huà)時(shí),不斷加入個(gè)人的理解和想象,融入時(shí)代生活與審美趣味,使佛教相關(guān)藝術(shù)逐漸趨于本土化和世俗化。壁畫(huà)中璀璨奪目、絢麗多姿的舞蹈畫(huà)面是隋唐舞蹈藝術(shù)繁榮興盛、高度發(fā)達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照,壁畫(huà)中舞蹈人物的服飾造型也紛繁復(fù)雜,不僅呈現(xiàn)出豐富多樣的款式樣貌,同時(shí)具有極高的藝術(shù)價(jià)值,值得我們進(jìn)行更加深入地研究和探索。