豐曉流 王宏瑋

內(nèi)容摘要：李白的《將進(jìn)酒》等古體詩(shī)大都?xì)鈩?shì)磅礴，情感瞬息萬(wàn)變，這種美學(xué)范疇的“錯(cuò)亂”有其產(chǎn)生的可能性及其審美績(jī)效。

關(guān)鍵詞：李白 錯(cuò)亂 原因 審美

李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。在他的詩(shī)中，浪漫主義精神和浪漫主義表現(xiàn)手法達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他生活的時(shí)代主要是開(kāi)元、天寶的四十年，即所謂“盛唐”時(shí)期，這是唐帝國(guó)空前繁榮強(qiáng)盛卻又潛伏著滋長(zhǎng)著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的時(shí)代。這一時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合著他的獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想性格，使他的詩(shī)篇表現(xiàn)了與杜甫迥然不同的浪漫主義風(fēng)格，具有很鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

李白性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

李白的樂(lè)府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。

李白的《將進(jìn)酒》時(shí)而表現(xiàn)時(shí)光的珍貴，時(shí)而表現(xiàn)人生的狂放，時(shí)而強(qiáng)烈自信，時(shí)而極度消沉，時(shí)而渴求聞達(dá)，時(shí)而蔑視榮華，——無(wú)比痛苦的享樂(lè)，極度清醒的麻木，滿懷希冀的絕望，一往無(wú)前的退縮，伴以黃河、白發(fā)、金樽、明月、寶馬、貴裘等飛速轉(zhuǎn)換的意象，使得詩(shī)篇呈現(xiàn)出一種瞬息萬(wàn)變的特色。這種源自于詩(shī)歌抒情特質(zhì)、并非語(yǔ)病意義而深蘊(yùn)審美之實(shí)的“瞬息萬(wàn)變的特色”，學(xué)界將其定義為“錯(cuò)亂”?！掇ワL(fēng)詞話》有其大概輪廓的描述：“名詞作手，題中應(yīng)有之意，不妨三數(shù)語(yǔ)說(shuō)盡。自余悉以發(fā)抒襟抱，所寄托往往委曲而難明，長(zhǎng)言之不足，至乃零亂拉雜，胡天胡地。其言中之意，讀者不能知，作者亦不祈其知，以謂流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)。”[1]由此不難窺出“錯(cuò)亂”的特質(zhì)：作者非自覺(jué)狀態(tài)下所呈現(xiàn)的情感層面、語(yǔ)言層面、靈感層面、邏輯層面，而非有意而為之的技術(shù)層面。

縱觀李白那些膾炙人口的詩(shī)歌，特別是他的古體詩(shī)，如《宣州謝眺樓箋別校書(shū)叔云》《行路難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》《襄陽(yáng)歌》《遠(yuǎn)別離》《梁甫吟》《北風(fēng)行》等，或“山窮水盡”之時(shí)突然“柳暗花明”，或“嘈嘈切切”大珠、小珠齊入玉盤(pán)，或“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，有時(shí)無(wú)中生有——“燕山雪花大如席”、“黃河捧土尚可塞”，有時(shí)又牛皮哄哄——洞庭賒月，買(mǎi)酒云邊，甚至裝瘋賣(mài)傻——抽刀斷水，舉杯邀月。如此等等，幾乎都具備充足的“錯(cuò)亂”特色，口氣大得嚇人，力氣大得驚人，才氣大得“害人”。那么李詩(shī)的“錯(cuò)亂”由何而來(lái)，又帶來(lái)了怎樣的審美績(jī)效，筆者將嘗試以下探索以期大家斧正。

一.“錯(cuò)亂”產(chǎn)生的可能性——理想重創(chuàng)下的“療傷”

1.“成也蕭何敗也蕭何”的詩(shī)

李白受西域和漢地兩種文化的共同影響，身上混合著儒、道、游俠、縱橫家的氣質(zhì)。他欲“濟(jì)蒼生，安社稷”，但又不屑于“循規(guī)蹈矩，皓首窮經(jīng)”;他做夢(mèng)都想“名動(dòng)京師”，但既不愿以科舉“灌水”，又不敢拿戰(zhàn)功“拍磚”，而是選取了正人君子所不恥的沽名釣譽(yù)和“裙帶關(guān)系”。這其中，超凡的“詩(shī)才”是一把雙刃劍，既為他贏足了面子——親受當(dāng)朝皇帝把灑賜宴，也因此被國(guó)君量身定制——翰林待招詩(shī)供奉?？梢酝茰y(cè)，李白做夢(mèng)也不會(huì)料到本為求取功名的“敲門(mén)磚”居然一變而為“緊箍咒”，并且還要以喪失個(gè)人尊嚴(yán)與自由來(lái)維系，這種始料不及的打擊不能不說(shuō)是致命的、極具摧毀性的。曾經(jīng)為接近玄宗而向駙馬爺、玉真公主敬獻(xiàn)的“馬屁詩(shī)”作為“不擇手段的終南捷徑”不可能不令他悔之當(dāng)初;皇上“只用其詩(shī)”——與玩偶無(wú)異的境遇也不可能不使他“悔之現(xiàn)在”。人要臉，樹(shù)要皮，此乃人之常情，李白不可能免俗，所以深陷痛苦、深感無(wú)臉見(jiàn)人也便在情理之中。

2.“剪不斷理還亂”的理想

李白要活下去，他得自己為自己療傷，他需要一種自欺欺人的發(fā)泄與掩飾，他需要一個(gè)支點(diǎn)去支撐“高傲的靈魂”和超常的自信，讓“心身俱傷的李白”更加驕傲、比先前活得更好。這個(gè)支點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)就是繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)。文學(xué)創(chuàng)作直接“療己”間接“療人”的功能早已為論界所共識(shí)，諸如屈原賦《離騷》、司馬遷著《史記》、克爾凱郭爾詠《致死的痼疾》、雨果寫(xiě)《巴黎圣母院》，如此等等，皆為此舉。人類學(xué)教授葉舒憲先生在《文學(xué)治療的原理及實(shí)踐》一文中將文學(xué)創(chuàng)作對(duì)作者的治療作用概括為以下五個(gè)方面：[2]

①可以滿足作者符號(hào)（語(yǔ)言）游戲的需要（維特根斯坦、利奧塔等的語(yǔ)言游戲說(shuō)）。

②可以滿足作者幻想補(bǔ)償?shù)男枰ǜヂ逡恋碌乃囆g(shù)白日夢(mèng)說(shuō)，霍蘭德的防御轉(zhuǎn)換說(shuō)）。

③可以滿足作者排解、釋放壓抑緊張情緒的需要（亞里斯多德的凈化說(shuō)，榮格的原型說(shuō)）。

④可以滿足作者自我確證的需要（布魯東超現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)，拉康的鏡像說(shuō)）。

⑤可以滿足作者自我陶醉的需要（柏拉圖的迷狂說(shuō)，巴赫金的狂歡化說(shuō)）。

由此可見(jiàn)，“將文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作為一種治病救人的實(shí)用手段并不是出自藝術(shù)本身的要求，而是源于病人——作者的要求，源于作者困境中的需要?！盵3]人是壓抑的動(dòng)物，同時(shí)人又具備許多本能欲望，當(dāng)這些本能欲望與社會(huì)規(guī)范、自然環(huán)境、文化秩序等發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，人便不可避免地受到壓抑。眾所周知，不能實(shí)現(xiàn)自己理想的人，往往把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托在自己親近者的身上;欲望得不到滿足的人，往往在想象中陶醉過(guò)癮;自己不具備某種特長(zhǎng)或優(yōu)越性的人，往往樂(lè)于制造自己的假想;自己在某方面具有某種缺陷的人，往往力圖在其他方面獲得自己的優(yōu)越性;吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸;明明是日思夜想的東西偏要說(shuō)成不屑一顧等等。不論這種心理的表現(xiàn)形態(tài)如何多種多樣，但是“其根本的特點(diǎn)是主觀愿望的他移與轉(zhuǎn)化，從而取得一種虛幻的異化滿足，然而它卻毫無(wú)疑義地是人要頑強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我的一種意志，是人的生命力的一種表現(xiàn)[4]。這種幾乎人皆有之的普遍心理在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者那里只會(huì)更加明顯，作品中的理想國(guó)往往是作者濟(jì)世無(wú)望的一種自然滿足。李白自然也難免這一宿命，只不過(guò)他天才的語(yǔ)言架構(gòu)能力大氣磅礴，魅力四射，或者“猶抱琵琶半遮面”的道行太深。

3.“無(wú)意插柳”的歪打正著

筆者認(rèn)為，歷來(lái)評(píng)者大多都將詩(shī)人在具體詩(shī)作中所呈現(xiàn)的前言不搭后語(yǔ)、邏輯雜亂無(wú)章、情感喜怒哀樂(lè)無(wú)常、長(zhǎng)短句信手拈來(lái)無(wú)度、俚言俗語(yǔ)調(diào)遣得如同使喚燒火丫頭、意象及典故羅列得如同變幻魔術(shù)等“錯(cuò)亂”現(xiàn)象均歸結(jié)于“大膽的想象、奇特的夸張、意象攝取的天才能力及高傲的‘硬骨頭’個(gè)性、始終不放棄理想的執(zhí)著等技術(shù)層面、政治層面的超凡脫俗”[5]。筆者認(rèn)為這種歸因有失偏頗，雖然操作性強(qiáng)，閱讀者易接受，但仍然窠臼于詩(shī)歌章法，未能從審美角度切入分析其賴以產(chǎn)生的心理依據(jù)及其獨(dú)特價(jià)值，仿佛李白以這樣“錯(cuò)亂”的方式寫(xiě)詩(shī)就是為了讓后人能賞識(shí)他的“詩(shī)才”，贊美他作為一代詩(shī)仙的出類拔萃，也或者他寫(xiě)詩(shī)時(shí)就早已料到自己日后必將作為一個(gè)民族的詩(shī)歌代言者而備受追捧，因此故意制造玄機(jī)、設(shè)置閱讀陷阱、賣(mài)弄天才桂冠等。

事實(shí)并非如此，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)李白恰恰因?yàn)樽约旱摹坝檬聼o(wú)倫理，徒爾為狂誕之辭，首尾不相照，脈絡(luò)不相貫，語(yǔ)意斐率，悲歡失據(jù)”[6]而被人惡詬，比起其小兄弟杜甫的備極殊榮千家競(jìng)注之景象，李白不可謂不落拓，其中一個(gè)很重要的原因就是杜詩(shī)章法嚴(yán)謹(jǐn)，李詩(shī)錯(cuò)亂無(wú)序?？梢?jiàn)，“錯(cuò)亂”并非李白有意而為之，既非有意而為之，那么就不能將其牽強(qiáng)附會(huì)于李白高超的“創(chuàng)作技巧”，而只能在其寫(xiě)詩(shī)動(dòng)機(jī)與當(dāng)時(shí)情緒是否可自控等心理層面去歸因，如果“不吐”骨鯁在喉，“不書(shū)”坐臥難寧，或憤怒、或委屈、或高興等如洪水難以約束，那么，語(yǔ)言層面上的“造語(yǔ)敘事錯(cuò)亂顛倒，表情達(dá)意絕無(wú)倫次”不正是這種狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照、既合乎情理又非常恰如其分的么？

綜上所述，“錯(cuò)亂”是李白自身的需要，即李白也不知道自己是“錯(cuò)亂”的，或者他把別人眼中的這種“錯(cuò)亂”當(dāng)成正常。如果沒(méi)有“錯(cuò)亂”，詩(shī)人怎么能夠吸吮自己的“鮮血”去舔食早已“化膿的傷口”，而且邊舔食還能邊自欺欺人地自我安慰“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”？因此，正是這種心理學(xué)、美學(xué)意義上的“錯(cuò)亂”才使得作為詩(shī)人的李白原來(lái)如此真實(shí)、飽滿，當(dāng)時(shí)的他，只能寫(xiě)出、只可寫(xiě)出如此“錯(cuò)亂”的詩(shī)篇。

二.“錯(cuò)亂”的審美績(jī)效

1.激情下面是火焰——欣賞主體若能“吹盡黃沙”就一定能求得“真金”

從欣賞的客體看，它傳出了特別強(qiáng)烈、特別豐富的感情信息。詩(shī)至“錯(cuò)亂”處，不僅是詩(shī)人激情的燃燒之點(diǎn)，而且往往是詩(shī)人深層心理矛盾的交結(jié)之處。這實(shí)際上是詩(shī)人意識(shí)之流縱橫涌現(xiàn)的極致：作者的心理定型被徹底沖破了，現(xiàn)實(shí)中的種種利害考慮被斬?cái)嗔恕Ｔ阱e(cuò)亂的一剎那間，歷史的與未來(lái)的，個(gè)人的與時(shí)代的，主流的與支流的，顯意識(shí)的與潛意識(shí)的，靈與肉的，……一切都是赤裸裸的非自覺(jué)的呈現(xiàn)。其表現(xiàn)的方式是錯(cuò)亂的，含糊的，——正言反說(shuō)，歪打正著，零亂拉雜，胡天胡帝。所表現(xiàn)的內(nèi)容不是一個(gè)清晰的思想，而是一種白熱化、復(fù)雜化了的情緒。作者不能明確說(shuō)出詩(shī)篇的主旨，讀者也將不能，——要用一句話清晰而完整地概括一首“錯(cuò)亂”之作的主旨幾乎是不可能的，也是不明智的。但有一點(diǎn)讀者卻可以“親密接觸”，這就是“驚濤拍岸、卷起千堆雪”的感情浪潮;這股力度強(qiáng)烈的“管涌”直“噴”得讀者的心靈也應(yīng)和其節(jié)拍一起顫動(dòng)不已。在讀者冷靜下來(lái)之后，他馬上就會(huì)清楚地意識(shí)到，這“錯(cuò)亂”，正是詩(shī)人感情濃烈、復(fù)雜所致，于是理解也就進(jìn)一步深化了。

2.道是無(wú)情卻有情——欣賞客體的“無(wú)心”卻牽引了欣賞主體的“有意”

從欣賞主體看，“錯(cuò)亂”為其再造想象提供了最好的契機(jī)。詩(shī)歌欣賞決不是被動(dòng)的接受，而是借助想象功能進(jìn)行的一種審美再創(chuàng)造。這在今天已是一種常識(shí)。但審美的再創(chuàng)造不僅需要審美主體自身具有一定的想象功能，還需要審美客體為主體留下空白，提供契機(jī)。“詩(shī)的錯(cuò)亂”，在其語(yǔ)言的表層上，必然是以矛盾的方式呈現(xiàn)出來(lái)的：或顛三倒四，或紛紜無(wú)序，或上下相忤，或含糊不清。而這一切恰恰為審美主體的再造想象創(chuàng)造了最佳條件：既提供了靈活的、一撥就動(dòng)的契機(jī)，又留下了可供再造想象縱橫馳騁的廣闊空白。

但凡審美主體，無(wú)論其對(duì)客體的洞穿力強(qiáng)弱，都必然存在著一種審美探究心理，便會(huì)獲得一種奇妙的審美效果。因?yàn)椤罢嬲?shī)的人會(huì)把作者詩(shī)句中透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展”[7]。它必然會(huì)抓住“錯(cuò)亂”提供的契機(jī)，利用其留下的空白，憑借再造想象的功能，向深層開(kāi)掘，向廣處推進(jìn)：探究“錯(cuò)亂”的致因，彌補(bǔ)疏脫的環(huán)節(jié)，理順初衷的端緒，擴(kuò)展意識(shí)的流量。于是，他憑著心靈的眼睛，舍末逐本，得意忘言，原諒了“錯(cuò)亂”的表象，而看到了“錯(cuò)亂”中蘊(yùn)含的極為豐富、極為深刻、同時(shí)也極為清晰的東西。這實(shí)際上是在欣賞客體基礎(chǔ)上進(jìn)行的審美再創(chuàng)造，而他在這再創(chuàng)造中也獲得了極大的審美愉悅。

馬克思曾以熱戀中情人的書(shū)信為例，闡述“錯(cuò)亂”獨(dú)特的美學(xué)功效。馬克思說(shuō)：“愛(ài)者在十分沖動(dòng)時(shí)寫(xiě)給被愛(ài)者的信不是范文，然而正是這種表達(dá)的含糊不清，極其明白、極其動(dòng)人地表達(dá)出愛(ài)的力量征服了寫(xiě)信者。愛(ài)的力量征服了寫(xiě)信者就是被愛(ài)者的力量征服了寫(xiě)信者。因此，熱戀所造成的詞不達(dá)意和語(yǔ)無(wú)倫次博得了被愛(ài)者的歡心……而對(duì)愛(ài)者所表示的愛(ài)的真誠(chéng)深信無(wú)疑，是被愛(ài)者莫大的自我享受?！盵8]在這里，借助審美想象的功能，表達(dá)的“錯(cuò)亂”與主旨的清晰獲得了辯證的統(tǒng)一，客體的信息釋放與主體的心靈感應(yīng)得到了有機(jī)的契合。情人以自己特有的敏感的心靈。感應(yīng)、體味、欣賞、享受著這充滿了柔情蜜意的“錯(cuò)亂”，看到了強(qiáng)烈真摯的愛(ài)情在“錯(cuò)亂”的字里行間洋溢、升騰，在心理深層的錯(cuò)位上獲得了獨(dú)特的審美效應(yīng)。

由此可見(jiàn)，表達(dá)含糊，詞不達(dá)意，語(yǔ)無(wú)倫次，不僅沒(méi)有妨礙審美主體對(duì)客觀信息的接受，反而促進(jìn)了這種接受，使主客體之間形成了合拍的共振。試想，情書(shū)如果不是如此“錯(cuò)亂”，而是數(shù)學(xué)演算般的有條不紊，深究式的咬文嚼字，那么，審美效果也就一定會(huì)所剩無(wú)幾了，——被愛(ài)者看信后一定會(huì)情味索然，甚至還會(huì)傳出令寫(xiě)信者始料不及的相反推測(cè)。

3.“錯(cuò)亂”——詩(shī)歌欣賞者的“加壓閥”

常言道，無(wú)壓力就無(wú)動(dòng)力。詩(shī)歌欣賞亦是如此。欣賞“錯(cuò)亂”之作需要審美主體本身具備必要的審美心理，如同最美的音樂(lè)對(duì)于沒(méi)有樂(lè)感的耳朵毫無(wú)意義一樣，倘若沒(méi)有對(duì)詩(shī)之特質(zhì)的基本感受能力，那么，“錯(cuò)亂”在他眼中也真的成為錯(cuò)亂了。金圣嘆說(shuō)過(guò)，“文章之妙，無(wú)過(guò)曲折，誠(chéng)得千曲萬(wàn)曲，百折千折萬(wàn)折，我縱心靈尋其起盡，以自容身其間，斯天下之至樂(lè)也?！盵9]同理，詩(shī)歌中的“錯(cuò)亂”正類似于金圣嘆先生的“曲折”。就一般的詩(shī)歌欣賞者而言，借助工具書(shū)弄清字面意義、典故出處、作者寫(xiě)作背景從而把握詩(shī)作的大體輪廓并不太難，但要能從鑒賞某篇、某類詩(shī)作本身體味出鑒賞的樂(lè)趣、價(jià)值來(lái)恐怕還失之淺表。因?yàn)殍b賞“不是被動(dòng)的靜觀，而是一種主動(dòng)的活動(dòng)，是人的心理諸功能、因素自由活動(dòng)的結(jié)果。任何作品要使人獲得美感愉快，就必須能夠調(diào)動(dòng)起人們的這種心理功能、因素的主動(dòng)活動(dòng)。審美心理排斥單調(diào)、平淡”[10]。詩(shī)歌中的“錯(cuò)亂”恰為鑒賞者提供了一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的平臺(tái)，在此種意義上，我們有充分的理由認(rèn)為，“錯(cuò)亂”就是欣賞者的“加壓閥”。

參考文獻(xiàn)

[1]況周頤.蕙風(fēng)詞話[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

[2]葉舒憲.文學(xué)與治療[J].名作欣賞，1989，（1）.

[3]鐘雪娟.文學(xué)藝術(shù)與醫(yī)學(xué)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（2）.

[4]呂俊華.藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2000，4.

[5]安旗.李詩(shī)咀華.[M].北京：北京十有文藝出版社，1984，9.

[6]陳杰.猛虎行[M].天津：天津古籍出版社，1987，8.

[7]巴爾扎克.高爾基經(jīng)典[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005，7.

[8]馬恩全集42卷182—183.

[9]金圣嘆.西廂記筆法[M].上海：上海古籍出版社，1997，6.

[10]李澤厚.美學(xué)的對(duì)象與范圍[J].讀書(shū)，2003，6.

（作者單位：襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院;湖北省教育學(xué)院）