張俊沛 姚議 Zhang Junpei Yao Yi

1.莫高窟285窟

當(dāng)今世界正處在全球化加速發(fā)展的階段，符號(hào)的應(yīng)用也在全球化潮流中實(shí)現(xiàn)了前所未有的融合。敦煌傳統(tǒng)元素結(jié)合當(dāng)下流行的文化形式為文創(chuàng)品牌的可持續(xù)發(fā)展提供了策略與建議。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也應(yīng)發(fā)揮自身文化與地域特色，緊跟時(shí)代需求，尋求跨界融合與文化超越。隨著信息化進(jìn)程的不斷加快，人們對(duì)于設(shè)計(jì)獨(dú)特性和多樣性的要求也越來(lái)越高，故而更加希望在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素。

以敦煌元素為靈感所設(shè)計(jì)的作品開(kāi)始結(jié)合流行風(fēng)格，利用表情包、聯(lián)名款等宣傳方式，用后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法重現(xiàn)和再設(shè)計(jì)敦煌經(jīng)典藝術(shù)元素，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體更偏年輕化，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，有利于經(jīng)典更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。敦煌文化的應(yīng)用需要在保持傳統(tǒng)的同時(shí)適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的變化，勇于自我革新和發(fā)展創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中不斷用藝術(shù)美化生活。

一、何為融媒體時(shí)代的流行文化

1. 融媒體時(shí)代與流行文化

融媒體是指在現(xiàn)代科技的支持下，充分利用媒介載體，將不同的媒體類(lèi)型，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合，實(shí)現(xiàn)資源通融、內(nèi)容兼容、宣傳互融、利益共融的新興媒體。融媒體時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代，需要我們?cè)诳鐚?zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的推陳出新。也正是隨著科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，形成了符合當(dāng)下大環(huán)境背景的流行文化。流行文化并不容易定義，它是消費(fèi)文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。

2. 流行文化的表現(xiàn)形式及作用

當(dāng)今社會(huì)，流行文化以網(wǎng)絡(luò)傳播為主要媒介，青年人作為網(wǎng)絡(luò)媒體的主要受眾群，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行文化的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。從某種意義來(lái)說(shuō)，流行文化可以開(kāi)闊視野，增進(jìn)認(rèn)知。

首先，網(wǎng)絡(luò)信息的更新迭代和流行文化的興盛是未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的反映，人們可以通過(guò)各種方式了解世界各地正在發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生的信息，使知識(shí)體系從之前的單一化向多元化發(fā)展。其次，網(wǎng)絡(luò)流行文化也擴(kuò)大了當(dāng)代青年的交際范圍，新的人際溝通和交流形式在網(wǎng)絡(luò)上逐漸形成，社交平臺(tái)為人們的交流與溝通提供了場(chǎng)所。其三，大眾傳媒既是信息傳播的物質(zhì)載體，也是促使大眾傳播者與受眾得以交流的中介和紐帶，各類(lèi)社交平臺(tái)的產(chǎn)生促進(jìn)了文化的形成、擴(kuò)散、傳播和發(fā)展。

2.莫高窟盛唐第39窟飛天

二、敦煌裝飾藝術(shù)的特色分析

1. 敦煌裝飾藝術(shù)概述

敦煌壁畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極為珍貴的歷史遺存，具有十分巧妙的空間構(gòu)成，對(duì)于造型的表現(xiàn)也極具夸張和變形性，及視覺(jué)張力，其裝飾圖案也富有多樣性。在傳統(tǒng)意義上被稱(chēng)為藻飾和紋樣，在石窟藝術(shù)中既是其他藝術(shù)形式完美的搭配者，又具有相對(duì)獨(dú)立性，它不僅具有純粹的抽象美感，也具有象征性含義和指示性的符號(hào)含義。依照?qǐng)D案在石窟中的不同位置及性質(zhì)，我們可以把它分為建筑、服飾、佛具及邊飾紋樣，由于圖案本身的附屬性，它在不同載體和組合中也會(huì)形成不同的節(jié)奏變化及藝術(shù)美感。

2. 敦煌裝飾藝術(shù)的審美內(nèi)涵

敦煌的裝飾圖案分布于石窟的每一個(gè)位置，無(wú)論是宏偉炫目的藻井、異域風(fēng)情的龕楣、精美絕倫的服飾還是氣勢(shì)磅礴的經(jīng)變畫(huà)，都離不開(kāi)裝飾紋樣的搭配。而其自身的藝術(shù)美，是通過(guò)壁面整體的構(gòu)成形式、圖案的選擇以及色彩的運(yùn)用與搭配來(lái)完成的。它折射出一個(gè)民族在特定時(shí)代對(duì)客觀世界的理解和再構(gòu)。將“創(chuàng)新”與“融合”二者完美結(jié)合，也是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和西域紋樣融合、再構(gòu)的結(jié)果。它蘊(yùn)含著某種文化精神和設(shè)計(jì)理念，同時(shí)，也反映了不同時(shí)代人所特有的情感，它立足于現(xiàn)實(shí)生活，反映時(shí)代風(fēng)貌。

3. 敦煌裝飾藝術(shù)與流行文化的契合性

流行文化是現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)文明相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的文化表現(xiàn)形式，它需要和傳統(tǒng)文化融合前進(jìn)。敦煌裝飾圖案（圖1）是石窟建筑的組成部分，現(xiàn)代創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和打破常規(guī)的思維能夠帶給敦煌裝飾藝術(shù)新的發(fā)展空間，使其以新的狀態(tài)展示出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自由意識(shí)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中它代表的不只是一種形式符號(hào)，而是飽含著歷史故事的民族文化象征，它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，拼湊組合，而是滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需求，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和升華。

三、敦煌裝飾元素在流行文化中的運(yùn)用

1. 敦煌裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

以傳統(tǒng)的方式對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，講究嚴(yán)格的比例、透視和色彩關(guān)系，更加注重對(duì)物象的觀察分析、創(chuàng)新構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所要求的已經(jīng)不僅僅是對(duì)客觀物象的真實(shí)再現(xiàn)，而是能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式，將其中所包含的元素符號(hào)化并以極具設(shè)計(jì)感的形式表現(xiàn)出來(lái)，這也是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同之處。

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交流融合，簡(jiǎn)單將傳統(tǒng)藝術(shù)元素放置于現(xiàn)代作品中的藝術(shù)創(chuàng)作形式早已不能適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展要求。我們以敦煌的飛天造型及獨(dú)特的色彩體系為例，分析作為設(shè)計(jì)者如何從造型結(jié)構(gòu)、明暗、色彩關(guān)系等方面呈現(xiàn)其本質(zhì)特性。

3. “墩墩的日常生活”表情包設(shè)計(jì)

4.莫高窟257窟鹿王本生故事

（1）極富裝飾性的色彩語(yǔ)言

敦煌壁畫(huà)的突出特征是圖形元素的提煉和色彩元素的整合，從壁畫(huà)繪制中不難看出，以“飛天”為例，古人嘗試將飛天這一藝術(shù)形象提煉概括為點(diǎn)、線、面的造型基本元素，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣就能通過(guò)不同的表現(xiàn)形式去概括它的形象特征。此外，在敦煌石窟中雖然每個(gè)洞窟的壁畫(huà)在色彩表現(xiàn)上都種類(lèi)多樣，色澤明亮，但是畫(huà)面效果卻能做到和諧一致，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)常用色彩來(lái)表達(dá)情感，色彩是具有象征性和情感性的視覺(jué)元素。二者結(jié)合，由此便可使飛天的藝術(shù)形象以創(chuàng)新性的視覺(jué)效果展現(xiàn)在人們面前，而不單單是物化的簡(jiǎn)單復(fù)刻，使飛天的形象變得更為多樣，搭配富有敦煌特色的傳統(tǒng)色彩，使其更具裝飾性（圖2）。

（2）夸張性的表現(xiàn)形式

在敦煌壁畫(huà)中，各類(lèi)題材都體現(xiàn)了其造型特征的夸張扭曲。畫(huà)師們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，會(huì)運(yùn)用夸張變形的手法，其中動(dòng)物紋樣尤為明顯。壁畫(huà)的夸張變形既是繪畫(huà)技法，也是它的美學(xué)特征。它反映了古代畫(huà)師對(duì)美好事物和美好生活的強(qiáng)烈渴望與追求。

5.榆林窟3窟藻井邊飾（局部）

設(shè)計(jì)作品《墩墩的日常生活》（圖3）表情包運(yùn)用了流行文化之一的“表情包”這一媒介載體，搭配傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)中的“飛天”元素以及敦煌壁畫(huà)色彩，對(duì)其加以模仿、融合與創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。符合當(dāng)下流行趨勢(shì)，使傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)揚(yáng)，在發(fā)展中創(chuàng)新。試圖碰撞出不一樣的火花，使其更好的在各類(lèi)人群中得到廣泛傳播，讓文物說(shuō)話，讓歷史說(shuō)話。

2. 敦煌裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（1）模仿

模仿的方法可以高度還原敦煌藝術(shù)的本真，濃厚的傳統(tǒng)色彩，尊重了敦煌圖案的構(gòu)成特征。在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)使用計(jì)算機(jī)軟件吸取“敦煌壁畫(huà)”照片的固有色，從而進(jìn)行色彩模仿，絕大部分的應(yīng)用只是調(diào)整了其透明度，保留了原始色彩。在“墩墩的日常生活”表情包設(shè)計(jì)中，基礎(chǔ)色彩就是來(lái)源于敦煌經(jīng)典故事化“鹿王本生”（圖4），將動(dòng)物紋樣加以改造和簡(jiǎn)化。

（2）融合

敦煌藻井圖案在當(dāng)今設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，大部分都是經(jīng)過(guò)提煉和變化，提取有特點(diǎn)有代表性的元素進(jìn)行整理，歸納變形，使之適應(yīng)設(shè)計(jì)的需要。敦煌圖案中的蓮花紋、寶相花紋、卷草紋、飛天、瑞獸等經(jīng)典符號(hào)（圖5），都可以通過(guò)提煉保留其基本的單元形，通過(guò)簡(jiǎn)化外形結(jié)構(gòu)和繁瑣裝飾，使圖形單純化。然后，再進(jìn)行二次抽象變形整合，甚至還可以適當(dāng)?shù)刈龀鲋饔^性的夸張變化，以強(qiáng)化主體的裝飾效果。從而創(chuàng)造出新的圖案形式，產(chǎn)生出符合現(xiàn)代審美的圖案設(shè)計(jì)（圖6）。

在表情包設(shè)計(jì)作品中，主人公墩墩就采用了飛天造型進(jìn)行簡(jiǎn)化抽象變形，造型可愛(ài)，線條流暢，銜接自然，使畫(huà)面更加具有萌萌審美特征。既符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，滿足人們的審美需求，又展現(xiàn)民族文化的審美意蘊(yùn)。

6.圖案簡(jiǎn)化圖例

（3）創(chuàng)新

融媒體時(shí)代，對(duì)于設(shè)計(jì)的信息傳遞性及交互性要求更高了，不僅要尋求文化上的超越，還要在體驗(yàn)中增強(qiáng)互動(dòng)，例如敦煌研究院聯(lián)合騰訊開(kāi)發(fā)的“云游敦煌”公眾號(hào)，不僅能夠按照各種藝術(shù)形式、技術(shù)手段探索神秘的敦煌故事，了解壁畫(huà)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)；還可以通過(guò)騰訊智慧景區(qū)走進(jìn)洞窟，通過(guò)“暢聽(tīng)旅游”進(jìn)行石窟文化的特色體驗(yàn)（圖7）；也可以欣賞最新的敦煌文創(chuàng)作品，進(jìn)行AR交互體驗(yàn)。墩墩這個(gè)IP形象也不僅僅作為一個(gè)表情包或者文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)存在，它也會(huì)在公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)、動(dòng)態(tài)海報(bào)的設(shè)計(jì)及短視頻的制作中得到有效應(yīng)用。

7.“云游敦煌”小程序

3. 敦煌裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

敦煌裝飾圖案以其精美獨(dú)特的造型、繁復(fù)艷麗的色彩，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)廣泛而深入的應(yīng)用，這樣的設(shè)計(jì)既能滿足人們精神感官和視覺(jué)審美上的雙重需求，又能感受到傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)，帶來(lái)更多重的價(jià)值提升。

（1）視覺(jué)審美價(jià)值

敦煌裝飾圖案的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出豐富的節(jié)奏感和規(guī)律的秩序感。這些紋飾的排列組合、樣式結(jié)構(gòu)都可以為當(dāng)今的設(shè)計(jì)所用。還有圖案的色調(diào)、暈染，及獨(dú)特的色彩符號(hào)，在發(fā)展過(guò)程中不斷地融合創(chuàng)新，形成了充滿民族個(gè)性的審美價(jià)值體系，也有效豐富了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)容。

（2）傳統(tǒng)文化價(jià)值

敦煌裝飾圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化最絢爛的一筆，也是東西方文化交流的佐證。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、時(shí)代觀念及審美心理顯得更加重要，作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中更多體現(xiàn)公眾的關(guān)切需求和歷史的文化個(gè)性，體現(xiàn)當(dāng)今設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化價(jià)值。

（3）經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值

融媒體時(shí)代，信息技術(shù)帶來(lái)人類(lèi)物質(zhì)生活的極大豐富，人們好奇神秘的西域文化如何與中原文化產(chǎn)生交流碰撞，渴望去接觸最原始天然的事物，既給設(shè)計(jì)師更多的設(shè)計(jì)靈感。也在眾多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有效激起消費(fèi)者的關(guān)注，巧妙地與受眾者之間進(jìn)行視覺(jué)精神上的雙重溝通，傳達(dá)設(shè)計(jì)作品信息，使得消費(fèi)者更易于接受，拉動(dòng)消費(fèi)的增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在融媒體和大數(shù)據(jù)以及人工智能的驅(qū)使下，流行文化已經(jīng)成了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。流行元素與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合發(fā)展是未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。但是，兩者的結(jié)合并非是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單照搬或拼湊，更不是直接將傳統(tǒng)造型元素放置于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中毫無(wú)創(chuàng)新。敦煌裝飾藝術(shù)作為中華民族的寶貴財(cái)富，等待著我們?nèi)ダ^承、弘揚(yáng)與發(fā)展、創(chuàng)新。因此，我們作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)者，必須改變傳統(tǒng)的觀察方式、思維形式和表現(xiàn)手法，對(duì)敦煌裝飾藝術(shù)展開(kāi)多方面、多層次的挖掘與創(chuàng)新，使兩者真正的交融結(jié)合，為傳統(tǒng)藝術(shù)與流行文化的結(jié)合開(kāi)辟新的道路。