陸巳儀

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

“黃昏”作為中國古典文化中“暝色起愁”范型的主要意象，發(fā)軔于先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》《離騷》，發(fā)展于魏晉時(shí)期的建安文學(xué)，最終在南北朝時(shí)期的田園山水詩中走向成熟。經(jīng)過漢魏六朝文學(xué)的洗煉，“黃昏”發(fā)展到唐宋時(shí)已然成為文人們特別青睞的一個(gè)意象。從數(shù)量上來看，雖然“黃昏”作為意象在唐詩和宋詞中都較為常見，但在后者中出現(xiàn)的頻率顯然更高。筆者分別以《全唐詩》和《全宋詞》為檢索文本，得到了如下數(shù)據(jù)：《全唐詩》共收詩歌約四萬八千九百首，其中詩句包含“黃昏”二字的有二百一十首；《全宋詞》共收詞作約兩萬篇，其中詞句包含“黃昏”二字的有五百六十七篇。具體請(qǐng)參看下表：

從數(shù)據(jù)中不難發(fā)現(xiàn)，《全宋詞》的總量不到《全唐詩》的二分之一，但其中“黃昏”一詞的出現(xiàn)頻率卻遠(yuǎn)高于唐詩，甚至達(dá)到了唐詩的六倍多。究其因，正是這一意象的內(nèi)涵意蘊(yùn)在從唐詩發(fā)展到宋詞的過程中產(chǎn)生了重要的流變，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“黃昏”意義之流變

在許多唐詩中，“黃昏”保留著作為一個(gè)時(shí)間概念的最初意義，即指太陽已經(jīng)落山但天還沒有完全黑下去的這一個(gè)時(shí)間段，如：

密宇深房小火爐，飯香魚熟近中廚。野人愛靜仍耽寢，自問黃昏肯去無。（元稹《晨起送使病不行因過王十一館居二首·其二》）

黃昏寒立更披襟，露浥清香悅道心。卻笑誰家扃繡戶，正薰龍麝暖鴛衾。（司空?qǐng)D《白菊雜書四首·其一》）

黃昏投古寺，深院一燈明。水砌長杉列，風(fēng)廊敗葉鳴。山云留別偈，王事速歸程。迢遰羅源路，輕輿候曉行。（戴叔倫《宿天竺寺曉發(fā)羅源》）

這樣的例子還有不少。在這些詩句中，“黃昏”主要的作用便是點(diǎn)明時(shí)間，而與詩作表達(dá)的主題、作者或主人公流露出的情感等沒有必然聯(lián)系，這稱得上是“黃昏”在古代詩詞中最純粹的用法，因?yàn)榇藭r(shí)的它還算不上一個(gè)真正的意象。

但到了宋詞，“黃昏”的這一用法出現(xiàn)頻率卻大大降低，經(jīng)過仔細(xì)的檢閱筆者發(fā)現(xiàn)，《全宋詞》中包含“黃昏”的五百六十七篇詞作幾乎無不將之與詞人的個(gè)體際遇或家國情懷相聯(lián)，“或嘆己之才屈；或傷所處之境窮；或借物以自寓；或?qū)耙詡椤?，這使得“黃昏”成為一個(gè)具有特定象征與生命內(nèi)涵的語碼。如柳永的《訴衷情》（一聲畫角日西曛）：

一聲畫角日西曛。催促掩朱門。不堪更倚危闌，腸斷已消魂。年漸晚，雁空頻。問無因。思心欲碎，愁淚難收，又是黃昏。

對(duì)于像柳永這樣漂泊在外的游子來說，黃昏無疑是一天之中最易勾起鄉(xiāng)愁的時(shí)刻。斜陽西掛，萬物將息，古老的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)早已將“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律刻在了中國人的基因鏈上，于是黃昏時(shí)分成為了歸家與團(tuán)聚的象征，《詩經(jīng)·王風(fēng)》：“日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？”牛羊下山，雞鴨回窩，鳥雀入巢，游子也應(yīng)當(dāng)歸家，這種期盼一旦無法實(shí)現(xiàn)，失望的情緒與巨大的心理落差自然而然地遷移到“黃昏”這一時(shí)刻上，牛羊、雞鴨、鳥雀等尚有團(tuán)聚之時(shí)，繄我獨(dú)無！于是詞人筆下的“黃昏”意象也就帶上了求而不得的惆悵色彩，《訴衷情》（一聲畫角日西曛）正是典型代表：畫角聲在如血的殘陽下平添了一份凄涼，登高倚欄無法消解內(nèi)心的相思之苦，反而加劇了“腸斷”“消魂”“心碎”之感。最后的“又是黃昏”四個(gè)字頗耐人尋味，不僅點(diǎn)明時(shí)間、與首句的“日西曛”相呼應(yīng)，而且一個(gè)“又”字表明每每黃昏來臨，主人公內(nèi)心的相思愁緒就會(huì)泛濫，導(dǎo)致“愁淚難收”。顯然“黃昏”這個(gè)時(shí)間段在詞人的心中已經(jīng)與“返鄉(xiāng)”“歸家”“團(tuán)聚”等溫馨的畫面產(chǎn)生了必然關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)的建立也意味著“黃昏”完成了從意義單一的時(shí)間名詞向意義豐富的意象的轉(zhuǎn)變。

二、“黃昏”感情色彩之流變

從感情色彩的角度來看，唐詩與宋詞中的“黃昏”意象有很大的不同。在唐詩中，“黃昏”的感情色彩豐富多樣，可以是豪放與激昂，如吳武陵《題路左佛堂》：“雀兒來逐飏風(fēng)高，下視鷹鹯意氣豪。自謂能生千里翼，黃昏依舊委蓬蒿?！笨梢允羌帕扰c凄涼，如李商隱《過華清內(nèi)廄門》：“華清別館閉黃昏，碧草悠悠內(nèi)廄門。自是明時(shí)不巡幸，至今青海有龍孫?！边€可以是豁達(dá)與開朗，如白居易的《雪暮偶與夢(mèng)得同致仕裴賓客王尚書飲》：“黃昏慘慘雪霏霏，白首相歡醉不歸。四個(gè)老人三百歲，人間此會(huì)亦應(yīng)稀?！?/p>

然而發(fā)展到宋代，詞人們卻心照不宣地將“黃昏”的感情色彩局限于“愁”這一個(gè)主題之中，柳永、歐陽修、蘇軾等詞人更是借黃昏寫愁緒的個(gè)中翹楚。具體來說，一是思親望鄉(xiāng)、思婦懷人之愁，相思本就讓人飽受痛苦、坐臥難安，而黃昏更加重了這種傷感。如柳永《鳳凰閣》（匆匆相見）：

匆匆相見，懊惱恩情太薄。霎時(shí)云雨人拋卻。教我行思坐想，肌膚如削。恨只恨、相違舊約。相思成病，那更瀟瀟雨落。斷腸人在闌干角。山遠(yuǎn)水遠(yuǎn)人遠(yuǎn)，音信難托。這滋味、黃昏又惡。

二是年華易逝、壯志難酬之愁。黃昏是光明與黑暗交替的過渡時(shí)刻，這很容易讓人們聯(lián)想起生與死的交替，因而在宋詞中黃昏也常與人生遲暮勾連起來。例如王詵的《蝶戀花》（鐘送黃昏雞報(bào)曉）：

鐘送黃昏雞報(bào)曉。昏曉相催，世事何時(shí)了。萬恨千愁人自老。春來依舊生芳草。忙處人多閑處少。閑處光陰，幾個(gè)人知道。獨(dú)上高樓云渺渺。天涯一點(diǎn)青山小。

永恒的四季更替與人生的年華易逝產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，讓詞人頓生慨嘆。門庭冷落、壯志難酬的孤獨(dú)感更使詞人難消愁緒。而一天之中的黃昏就像人一生之中的暮年，更加強(qiáng)了詞人心中的不甘與無奈。

前文所舉例子柳永的《訴衷情》（一聲畫角日西曛）中除了相思之情也有人生遲暮的慨嘆：黃昏時(shí)分與“年漸晚”的遲暮之感遙相呼應(yīng)，配以“斷腸”“愁淚”等描寫，使得全詞籠罩于一派蕭瑟蒼茫的暮色愁情之中。事實(shí)上，將日暮與人生遲暮相聯(lián)并非宋人首創(chuàng)，李密在《陳情表》中就曾以“日薄西山”比況其祖母之行將就木，只不過發(fā)展到宋代，這一現(xiàn)象已經(jīng)從文人的“偶一為之”變成了心照不宣的“固定模式”，情感表達(dá)也歸于統(tǒng)一，即抒發(fā)青春不再、壯志難酬的悲嘆。

三是山河殘破、國勢(shì)衰微之愁，如姜夔的《揚(yáng)州慢》（淮左名都）：

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

該詞以遭劫后的揚(yáng)州城為對(duì)象，空城在黃昏暮色的映照下更顯凄涼，詞人不禁聯(lián)想到曾經(jīng)的繁華，殘破之景與痛惜之情融為一體，在昔盛今衰的強(qiáng)烈對(duì)比中吟詠出黍離之悲。

經(jīng)過以上分析不難看出，“黃昏”意象的感情色彩在唐詩和宋詞中有很大的差別，究其因不外乎兩點(diǎn)：

一是文體本身的區(qū)別。王國維在《人間詞話》中如是寫道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！薄耙鹨诵蕖弊畛跏怯脕肀磉_(dá)“一種精微細(xì)致富于女性修飾之美的特質(zhì)”，王國維則借之以形容詞這種文體，突出詞所擁有的婉約精致的感性之美，這也正是詞更擅長抒發(fā)人內(nèi)在的纏綿悱惻之情的原因所在。除了詩善敘事、詞善抒情的區(qū)別，這兩種文體在唐宋文人心目中的地位也有云泥之別，“詩莊詞媚”的認(rèn)知在古典文學(xué)中可謂是根深蒂固，在儒家傳統(tǒng)禮教的影響下詩需以“溫柔敦厚”“大氣端莊”為原則，甚至承載著一部分教化世人的道德責(zé)任，而詞則被看作娛賓遣興的工具，可以張揚(yáng)直露地訴說個(gè)人情欲，故而綿密的情思、季節(jié)變化引起的心緒波動(dòng)、“花自飄零水自流”的閑愁等都會(huì)在詞中被真實(shí)細(xì)膩地描寫出來，柳永、晏殊、歐陽修等無不熱衷于此。

二是唐宋社會(huì)背景不同。唐王朝是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的時(shí)代，這種強(qiáng)盛的國力和旺盛的生命力遷移到文學(xué)之中就體現(xiàn)為一種昂揚(yáng)的、蓬勃的創(chuàng)作傾向，哪怕是表達(dá)悲情也會(huì)以高昂的姿態(tài)展現(xiàn)出悲中有壯的廣闊胸懷。而五代以后天下大亂，人們的注意力開始轉(zhuǎn)向繁華幻滅后的沉思與反省，帶有宗教或哲學(xué)色彩的人生體悟逐漸出現(xiàn)在文人們的作品之中，馮延巳、李璟、李煜等正是這一創(chuàng)作傳統(tǒng)的開拓者，而這種細(xì)膩、纖弱、感傷甚至頹廢的文學(xué)氣質(zhì)被宋代的詞文化所接受，并“發(fā)揚(yáng)光大”，由此才產(chǎn)生了上文中提到的“黃昏”意象與各種愁情密不可分的局面。

三、“黃昏”意蘊(yùn)之流變

由于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化背景不同，“黃昏”在唐詩和宋詞中也擁有截然不同的意蘊(yùn)。唐詩中的“黃昏”時(shí)而帶有一種靜謐溫馨的莊禪意味，這種現(xiàn)象的源頭是兩晉時(shí)興起的佛道思想與山水田園詩的融合，在陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的作品中都有所體現(xiàn)，如陶淵明的《飲酒》（其五）：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

在這些詩中，黃昏下的圖景帶來的并不是倦意或愁緒，反而是莊禪人生在意識(shí)上的啟迪。到了唐代，“黃昏”的這一意蘊(yùn)被保留下來，當(dāng)文人們失望于世事之黑暗、仕途之艱辛，他們從塵世的喧囂中抽離出來，內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”的向往與渴望。這種從熱烈向虛清的轉(zhuǎn)變與黃昏的本義“從白晝向黑夜過渡”有著異曲同工之妙。于是在這些文人們的筆下，“黃昏”擁有了一種圓融寧靜的意味。

而宋詞中“黃昏”的意蘊(yùn)則趨向于追求哲思后獲得的理性觀照。理學(xué)對(duì)宋詞的浸潤使之更傾向于對(duì)生命本體哲學(xué)的探討和對(duì)世間百態(tài)的哲思，尤其是宋朝的士大夫詞，其中的“黃昏”意象有時(shí)呈現(xiàn)出作者對(duì)生命無常的澄靜思考以及思考過后獲得的理性觀照。詞人們往往從最平淡的日常生活入手，如黃昏中的落花、夕陽下的飛燕就經(jīng)常出現(xiàn)于晏殊、歐陽修等人的詞作中。詞人們捕捉這些景物帶來的細(xì)微感受并將之?dāng)U大開來，使之成為能夠觸碰到生命意義的東西，這正是宋詞的力量所在。

四、黃昏意象群

當(dāng)然，唐詩和宋詞對(duì)“黃昏”意象的運(yùn)用也有相似之處，即通過“意象的組接，生成意象群；意象群的連綴，構(gòu)成意象系統(tǒng)”，將“黃昏”和許多與之原型意蘊(yùn)相諧的意象結(jié)合起來，營造出單獨(dú)一個(gè)意象所不能產(chǎn)生的意境。由于“黃昏”作為意象的特殊性——不僅可以代表一個(gè)時(shí)間片段，還可以作為一個(gè)廣闊的空間背景囊括萬物，與之有關(guān)的意象系統(tǒng)可以分為如下兩類：視覺意象系統(tǒng)和視聽意象系統(tǒng)。

所謂視覺意象系統(tǒng)是指由“黃昏”和其他通過視覺感官捕捉到的事物疊加形成的意象組合，較為常見的有黃昏中的落花衰草、敗柳飛鴉、古道荒城等，這些意象所反映出的生命凋零、昔盛今衰的對(duì)比，結(jié)合著“黃昏”背后的“暝色起愁”母題，表現(xiàn)出層次豐富的文學(xué)涵義。如：

秋鴻過盡無書信，病戴紗巾強(qiáng)出門。獨(dú)上荒臺(tái)東北望，日西愁立到黃昏。（白居易《寄上大兄》）

落花飛絮耿黃昏。又是一番新恨。（劉過《西江月·其二》）

視聽意象系統(tǒng)同樣具有此功能，只不過疊加的意象從視覺層面轉(zhuǎn)向了聽覺層面：或是自然界的馬嘶、蟬鳴、雁叫，或是胡茄、羌笛等樂器的吹奏之聲，伴著夕陽的余暉，在“斷腸人”聽來都帶有一種凄苦的情調(diào)。如：

處處兵戈路不通，卻從山北去江東。黃昏欲到壺關(guān)寨，匹馬寒嘶野草中。（韋莊《壺關(guān)道中作》）

向黃昏、苦苦嬌啼怨別，那堪更、東風(fēng)起。（趙長卿《水龍吟·其三》）

從唐詩到宋詞，“黃昏”完成了從時(shí)間概念向完全成為意象的轉(zhuǎn)變，也豐富了黃昏意象群，這一過程“凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”。因此，每當(dāng)我們看到詩詞中的“黃昏”，就仿佛能透過這一意象看到它背后隱藏著的歷史，體會(huì)到永恒與不朽，其中浸潤著的是我們整個(gè)華夏民族五千年來的悲嘆與歡歌。

注釋：

①本文所有數(shù)據(jù)均來自《中國基本古籍庫》中的《全唐詩900 卷》及北京電子出版物出版中心《全宋詞》電子圖書版。

②(清)袁枚.詩學(xué)全書[M].貴陽:貴州人民出版社,1990.8.

③王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,1998.19.

④葉嘉瑩.中國詞學(xué)的現(xiàn)代觀[M].長沙:岳麓書社,1990.67.

⑤嚴(yán)云受.詩詞意象的魅力[M].合肥:安徽教育出版社,2003.243.

⑥(瑞士)榮格.論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系[A]葉舒憲等.神話——原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987.99.