摘 要：“人的自由全面發(fā)展”理念是馬克思和恩格斯坐標(biāo)資本主義社會(huì)，親歷了資本的兇殘和暴力后，不懈追求的人的發(fā)展的最高目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年波瀾壯闊，探索出的一條具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。以往西方國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)具有高度偏向性，利用“人的異化、勞動(dòng)的異化”來(lái)滿足少數(shù)資本家對(duì)自由全面發(fā)展的欲望，以資本家的自由和發(fā)展代表全體人民的解放。中國(guó)式現(xiàn)代化道路鄙視西方模式的冷漠無(wú)情，開(kāi)創(chuàng)了具有高度人本精神的人類文明新形態(tài)，以“人的自由全面發(fā)展”和全人類的解放為根本價(jià)值追求。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與“人的自由全面發(fā)展”理念在理論層面、歷史層面、現(xiàn)實(shí)層面具有高度邏輯共通性。

關(guān)鍵詞：人的自由全面發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化道路；人本精神

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０22）１2 — ００05 — ０5

“人的自由全面發(fā)展”理念是馬克思主義的時(shí)代精華，是共產(chǎn)主義社會(huì)的終極理想，為整個(gè)人類社會(huì)指明發(fā)展方向。真正建立自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”并不是馬克思為緩解飽受資本壓迫的勞動(dòng)者的痛苦而虛構(gòu)的烏托邦式的理想王國(guó)，而是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展能夠“看得見(jiàn)、摸得著”的可行性目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向，明確提出“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓寬了更高階人類文明形態(tài)的實(shí)現(xiàn)路徑，創(chuàng)新了人類文明的發(fā)展方式，指引人類文明向“自由”“全面”雙重維度拓展，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)真正復(fù)歸奮斗。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的理論邏輯

馬克思主義以科學(xué)的方法論觀點(diǎn)預(yù)判未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展歷程，從歷史唯物主義視域考察人類文明形態(tài)的演進(jìn)，認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展的最高階段是實(shí)現(xiàn)“人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”、是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的新型現(xiàn)代化道路，就是高揚(yáng)人的主體性，致力于實(shí)現(xiàn)“人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的新型現(xiàn)代化道路［2］，也是對(duì)資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的“人的異化”“勞動(dòng)的異化”的“中國(guó)式”化解。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路致力于實(shí)現(xiàn)人和勞動(dòng)產(chǎn)品的同一性。在馬克思主義人文視域內(nèi)，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品不應(yīng)是對(duì)立的關(guān)系，也不應(yīng)是逐漸疏離的關(guān)系，本質(zhì)上應(yīng)是統(tǒng)一的關(guān)系。在資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于勞動(dòng)者本人，而是作為一種獨(dú)立的力量與勞動(dòng)者抗衡，甚至成為剝削壓迫勞動(dòng)者的殘酷工具，意味著“他給與對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西和他相對(duì)之?！保?］資本主義描繪的未來(lái)幸福王國(guó)，實(shí)際上掩蓋了“少數(shù)人的暴政”這一真實(shí)面目，將自由全面發(fā)展變成了極少數(shù)資本家的專有權(quán)利，這種通過(guò)建立在絕大多數(shù)勞動(dòng)者的痛苦之上來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)資本家自由全面發(fā)展的資本主義建構(gòu)空間，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始，就致力于打破西方現(xiàn)代化模式籠罩的陰影，為消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在新民主主義革命時(shí)期為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放而斗爭(zhēng)；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行艱辛的探索；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期成功實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的艱難歷程閃耀著璀璨的人性光芒，以惠及全體人民的共同富裕為生產(chǎn)的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)人和勞動(dòng)產(chǎn)品的同在筑牢堅(jiān)實(shí)根基。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路從“自由”和“全面”兩個(gè)維度探索“人的自由全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)路徑。一方面，馬克思主義的價(jià)值理念認(rèn)為，勞動(dòng)者不應(yīng)與其本身的勞動(dòng)行為相異化，勞動(dòng)者要有自由控制勞動(dòng)行為的權(quán)利，要通過(guò)勞動(dòng)獲得自我肯定、自我滿足和自我發(fā)展，要讓自己的體力價(jià)值和腦力價(jià)值自由發(fā)揮，而不是“使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”［4］，也不是“出于生存的逼迫或社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)迫”［5］。勞動(dòng)應(yīng)處于勞動(dòng)者的主觀意愿，勞動(dòng)者可以根據(jù)自身的需要安排勞動(dòng)時(shí)間，讓整個(gè)社會(huì)充盈著以勞動(dòng)為樂(lè)趣的輕松氣氛，“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”［6］。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”［7］。另一方面，馬克思主義所追求的人的“全面發(fā)展”，既是個(gè)性、能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提升，同時(shí)還包括人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和其他社會(huì)權(quán)利都得到充分的尊重。［8］中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重培養(yǎng)人民群眾的實(shí)踐積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中依靠人、開(kāi)放人、發(fā)展人，保持國(guó)家、政府、市場(chǎng)、個(gè)人的多主體平衡狀態(tài)，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲的榮譽(yù)感，讓人民群眾真正感受到尊嚴(yán)和價(jià)值的滿足感。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“要致力于讓人民獲得更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境?！保?］

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路昭示了人類文明形態(tài)的未來(lái)走向。馬克思主義唯物史觀視域下，人類社會(huì)形態(tài)的更替必然伴隨著人類文明形態(tài)的演進(jìn)，以物質(zhì)生產(chǎn)條件為社會(huì)更替的邏輯切入點(diǎn)，推演出人類文明形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。馬克思主義唯物史觀的支撐主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因，即“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提?！保?0］“現(xiàn)實(shí)的人”的需要引起了社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程的不斷循環(huán)，加速了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和物質(zhì)財(cái)富的積累，從而為“人的自由全面發(fā)展”創(chuàng)造物質(zhì)條件。在以自然經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式的歷史時(shí)期，由于社會(huì)分工和商品交換的不發(fā)達(dá)，人們滿足于自給自足的生活方式。勞動(dòng)者受等級(jí)制度的壓迫，仍處于人對(duì)人依賴的歷史時(shí)期，對(duì)人的自由全面發(fā)展存在認(rèn)知盲區(qū)。在以商品經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式的歷史時(shí)期，分工高度發(fā)達(dá)，商品交換打破地域界限，資本主義迅速發(fā)展，將人從“人的依賴”關(guān)系中解脫出來(lái)。而資本主義的本質(zhì)是私有制和雇傭勞動(dòng)，其華麗外表下掩蓋的是貪婪的剝削面目，束縛了“人的自由全面發(fā)展”。馬克思主義抨擊了前兩個(gè)歷史時(shí)期對(duì)勞動(dòng)者精神和肉體的折磨，高度重視勞動(dòng)者的話語(yǔ)權(quán)，提出建立“共產(chǎn)主義社會(huì)”的美好愿景，閃耀著馬克思主義的智慧光芒。共產(chǎn)主義社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的新的發(fā)展階段［11］”，是每個(gè)人自由全面發(fā)展的新的歷史時(shí)期。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民奮力創(chuàng)造的現(xiàn)代化，是全體人民共享發(fā)展成果的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是真正的人的現(xiàn)代化。這與歷代社會(huì)主義革命者所堅(jiān)持的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的，為大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［12］的價(jià)值目標(biāo)不謀而合。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的歷史邏輯

中國(guó)現(xiàn)代化道路面臨很多選擇，當(dāng)時(shí)國(guó)際格局中呼聲最高的無(wú)疑是西方現(xiàn)代化模式。西方現(xiàn)代化模式強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，倡導(dǎo)個(gè)人主義，追求資本邏輯引導(dǎo)下的利潤(rùn)最大化，其本質(zhì)上是在為國(guó)際壟斷資本主義服務(wù)的，這在人口基數(shù)較大、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)貧富差距大、正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)是行不通的?？紤]到我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，我國(guó)在道路選擇上一直警惕和抵制“西方中心論”的干擾，將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的中國(guó)場(chǎng)域。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“人的自由全面發(fā)展”的階段性成果?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”不是遙不可及的烏托邦，而是伴隨著生產(chǎn)力進(jìn)步而漸進(jìn)式實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的劃分沒(méi)有拘泥于“私有制”這一片面的標(biāo)準(zhǔn)，而是從人的自由個(gè)性這一本質(zhì)屬性出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯進(jìn)行考察。因此，馬克思在歷史的衍進(jìn)中總結(jié)出人的發(fā)展的三個(gè)形態(tài)，從人的依賴性到物的依賴下的人的獨(dú)立性再到人的自由個(gè)性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值和尊嚴(yán)必須在社會(huì)關(guān)系中才得以實(shí)現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展和人的實(shí)踐是同頻共軌的，人的進(jìn)步與生產(chǎn)力的進(jìn)步是雙向度的改變關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的解放必然伴隨著社會(huì)形態(tài)向更高級(jí)別的演進(jìn)。某種程度上說(shuō)，對(duì)自我異化的否定之否定與自我異化是在同一條路上完成的?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”與中國(guó)式現(xiàn)代化道路都是在動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過(guò)程中形成的，必須總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并置于時(shí)代發(fā)展的新語(yǔ)境中把握其科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既實(shí)現(xiàn)了對(duì)過(guò)去人的個(gè)性自由發(fā)展觀的揚(yáng)棄，又在新時(shí)代取得了新的階段性進(jìn)步。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路摒棄了其他模式實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的狹隘之處。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，現(xiàn)代化被等同于西方化，將西方資本主義的發(fā)展模式奉若神明，然而，這種觀點(diǎn)忽視了各國(guó)實(shí)際發(fā)展情況的差異性、特殊性，否定了全球文明的多樣性。資本既是積極力量又是消極力量，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可以學(xué)習(xí)西方資本的文明面，借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)社會(huì)變革、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的推動(dòng)作用，創(chuàng)設(shè)自身現(xiàn)代化建設(shè)的獲勝核心。然而縱觀西方資本主義發(fā)展模式的內(nèi)核，馬克思指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［13］西方資本對(duì)于剩余價(jià)值以及利潤(rùn)最大化的追求，已經(jīng)不是馬克思主義學(xué)說(shuō)所提倡的對(duì)于勞動(dòng)成為必需品的追求，而已經(jīng)使勞動(dòng)者整體處于一種異化狀態(tài)。在資本主義社會(huì)中，工人變成了生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)符號(hào)，自覺(jué)性和自由度下降，變成了如動(dòng)物那樣被動(dòng)適應(yīng)外界的存在［14］，“人的自由全面發(fā)展”就喪失了“現(xiàn)實(shí)的人”這一前提。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中始終頭腦清醒，汲取蘇聯(lián)是因放棄了社會(huì)主義道路、放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、放棄了馬克思列寧主義而失敗的教訓(xùn)，重新建立起社會(huì)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的信心。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓寬了實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的路徑。如果要看前途，一定要看歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨百年浩蕩的革命奮斗歷史，也是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”開(kāi)疆拓土的拼搏史。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)、視死如歸，經(jīng)歷了幾十年炮火連天的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的淬煉，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾百年的屈辱歷史，將廣大人民群眾從剝削壓迫的牢籠中解脫出來(lái)，“人民”成為新生的中華人民共和國(guó)的最亮底色。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)近代以來(lái)被剝削、被壓迫的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識(shí)到生產(chǎn)資料私有制是長(zhǎng)期壓在中國(guó)人民頭上的三座大山的源頭，果斷進(jìn)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，提出了一系列有關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要思想，為人的自由全面發(fā)展提出新方案。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，制定了過(guò)渡時(shí)期總路線，建立了獨(dú)立且完整的工業(yè)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化初步發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，帶領(lǐng)人民走出粗衣糲食的溫飽困境，邁向總體小康水平，實(shí)現(xiàn)了全面小康的歷史性跨越。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百年接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，解決絕對(duì)貧困的歷史性難題，在幾經(jīng)時(shí)代考驗(yàn)的社會(huì)主義中國(guó)創(chuàng)造了脫貧奇跡。中國(guó)式現(xiàn)代化道路閃耀著馬克思主義人學(xué)思想的真理光芒，為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供新的時(shí)空坐標(biāo)和語(yǔ)境語(yǔ)義。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，不是中國(guó)人民的專利，而是全世界人民的福利。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的最高形式是“人的自由全面發(fā)展”。從世界的時(shí)空語(yǔ)境看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路追求的“人的自由全面發(fā)展”是“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展，是中國(guó)人民的自由全面發(fā)展，是全人類的自由全面發(fā)展。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路追求實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展。“人的自由全面發(fā)展”以“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值主體，為我國(guó)以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)提供科學(xué)引導(dǎo)。人類文明新形態(tài)的最高表現(xiàn)形式是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里所提及的“人”并不是抽象意義上的，而是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐主體，是現(xiàn)代化的參與者，也是現(xiàn)代化的受益者。馬克思作為階級(jí)矛盾突出的資本主義時(shí)代的親歷者，終其一生為解放全人類而奮斗，主張建立“自由人的聯(lián)合體”，將全人類從階級(jí)壓迫、生活資料的短缺的困境中解脫出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“人成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，成為自然界的主人，成為自身的主人—自由的人”。［15］中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人們探索現(xiàn)代化的過(guò)程中，在處理國(guó)內(nèi)問(wèn)題時(shí)，始終堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展全過(guò)程人民民主，把全心全意為人民服務(wù)作為黨的全部工作宗旨，把人民的立場(chǎng)作為黨的根本政治立場(chǎng)。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”理念，以高度的人道主義精神攜手廣大發(fā)展中國(guó)家砥礪前行。由此看出，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”理念的踐行亮出了“以人民為中心”的時(shí)代底牌，彰顯了國(guó)際人道主義的崇高境界。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路追求實(shí)現(xiàn)全中國(guó)人民的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?6］中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，為了達(dá)到人的自由全面發(fā)展的最高境界采取與發(fā)展規(guī)律相契合的措施，力求“通過(guò)由低到高再到更高階段的發(fā)展過(guò)程使人的需求與發(fā)展水平得到不斷的躍升?！保?7］我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，擁有14億多人口，其中農(nóng)村人口占相當(dāng)一部分，城鄉(xiāng)二元體制的發(fā)展使我國(guó)長(zhǎng)期面臨城鄉(xiāng)差距危機(jī)，我國(guó)發(fā)展的不平衡不充分依然是亟需解決的一大難題。而中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把為中華民族謀振興，為全國(guó)各族人民謀幸福作為初心和使命，始終如一地堅(jiān)持帶領(lǐng)全體人民奔向共同富裕的偉大目標(biāo)，始終不懈地為滿足人民美好生活的需要而奮斗。馬克思主義在形成和發(fā)展的過(guò)程中，批判了資本主義“過(guò)度壓迫他人、無(wú)限索取自然”的自私做法，打破了資本主義社會(huì)里人、與自然和社會(huì)的僵局，打通了人與自然和社會(huì)共同的障礙。中國(guó)式現(xiàn)代化不單一是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，更是精神文明的現(xiàn)代化，還是人與自然和社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)代化。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，打破了資本主義現(xiàn)代化一直崇尚的“社會(huì)達(dá)爾文主義”觀念，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路追求實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。馬克思主義對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的定義除了人的能力和個(gè)性的發(fā)展，還包括了人與人之間關(guān)系的發(fā)展。人與人之間的交往要突破政治、文化、倫理、信仰的界限，掙脫“人的依賴”和“物的依賴”的束縛，使人與人交往不再受空間、距離的限制，變得更為開(kāi)放、平等、自由。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為公正合理的國(guó)際新秩序的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化道路飽含天下情懷，極具國(guó)際格局，胸懷世界人民的自由和幸福，為實(shí)現(xiàn)世界大同表明中國(guó)態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，“堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”［18］，致力于構(gòu)建符合各國(guó)共同利益的人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界面臨著文明赤字、治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等一系列全球性挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化道路“病毒”不斷滋生，如何為世界文明現(xiàn)代化道路“診斷”，找到源頭癥結(jié)，選擇有效的“治療方法”，是各國(guó)共同面對(duì)的時(shí)代難題。人類命運(yùn)共同體承載著全人類的理想，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展、人類文明形態(tài)演進(jìn)的趨勢(shì)，創(chuàng)造了人與人、國(guó)與國(guó)交往的新范式，為世界和平與安全提供新的解決方案，為全人類的自由全面發(fā)展搭建橋梁。

綜上所述，“人的自由全面發(fā)展”是串聯(lián)整個(gè)馬克思主義理論體系的核心線路，是社會(huì)主義文明保持先進(jìn)性的精神命脈，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最高理想。它的智慧光芒跨越時(shí)空阻隔，在新的時(shí)代坐標(biāo)上譜系著中國(guó)乃至世界的現(xiàn)代化格局?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”理念是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的DNA，指引著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路走在最前沿。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（002）．

［2］董朝霞.論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的人學(xué)向度——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)理論［J］.黨政研究，2022（01）：52-58.

［3］［4］［6］［7］［10］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：52、411、649、294、78.

［5］劉同舫.自由全面發(fā)展：人類解放的最高境界與必然歸宿［J］.江漢論壇，2012（07）：41-44.

［8］俞可平.努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展［J］.共產(chǎn)黨員，2008（14）：12.

［9］習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2014：4.

［11］馬克思恩格斯文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，2009：52.

［12］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：411.

［13］馬克思恩格斯全集：第二十三卷［M］.北京：人民出版社，2002：829.

［14］劉光順，顧玉平.人的自由全面發(fā)展是“四個(gè)全面”的最終價(jià)值依歸［J］.理論月刊，2015（12）：11-15.

［15］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2012：760.

［16］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（001）.

［17］劉卓紅，劉倩.理解“人的自由全面發(fā)展”命題的三個(gè)維度：內(nèi)在意蘊(yùn)、當(dāng)下形態(tài)與實(shí)現(xiàn)思路［J］.世界社會(huì)主義研究，2021，6（07）：10-18，97.

［18］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：24.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０22 — １2 — ０３

作者簡(jiǎn)介：郭婷婷（1999—），女，遼寧盤錦人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。